一、電影與夢的研究述評

電影作為一種綜合性的時空藝術(shù)，其場景更接近于人平時的生活生產(chǎn)的真實性，在某些程度上都是人生活情節(jié)的概括。而夢的產(chǎn)生是建立在生活基礎(chǔ)之上的帶有“幻覺”性的一種直覺反應(yīng)，因此電影的某些情節(jié)和氛圍與夢境具有了極為密切的關(guān)系。電影的銀幕如同一個睡眠基點，它隔離了電影這個運動的聲畫影像（夢）和坐在放映廳的觀眾（做夢者的現(xiàn)實生活）。觀眾在觀看影片的過程中，通過銀幕這個介質(zhì)觀看到的內(nèi)容如同是在自己現(xiàn)實生活中的映射，于是觀眾（做夢者）與影像（夢）產(chǎn)生了一種無意識語言（做夢的過程）：在鏡頭與畫面的轉(zhuǎn)換下，影像（夢）中的敘事機制將觀眾（做夢者）的思維帶入其中。

因此，當拍攝對象通過攝影機拍攝成影像而最終成為電影，于是電影和夢具有了不可否認的相似。在斯坦利?庫布里克的影片《發(fā)條橙》中也表現(xiàn)了這一情景。影片中當局政府為了其政治利益決定用一種精神治療的方式來杜絕犯罪，劇中主人公亞歷克斯為早日出獄成了第一名接受實驗的人。在”治療”的過程中不斷的給其播放群毆，輪奸等施暴畫面，亞歷克斯的情緒逐漸變得激動，當亞歷克斯被迫看有關(guān)法西斯分子發(fā)動戰(zhàn)爭的畫面而此時的配樂竟是他最喜愛的貝多芬第九交響曲的第四樂章（歡樂頌）時，亞歷克斯情緒很激動以至失控高喊“那是罪惡”，并向眾人懺悔。運動的聲畫影像引起觀眾的強烈的情緒，這種現(xiàn)象就如同做夢的人如同身在其中一樣，會產(chǎn)生如現(xiàn)實生活中一樣的喜、怒、哀、樂等情緒，于是曾有人感慨說：“電影是夢幻的產(chǎn)品?！?/p>

二、“釋夢”與電影藝術(shù)的分層論析

每一個人都有其原始情結(jié)，每個小孩會問父母自己從何處來，每一個人在他的生命中都思考過人類死后又會到哪里去。正如每一個擁有生命的人都做過夢一樣，但是沒有人知道也無法回答夢始于何時，即沒有人能夠說出人類從什么時候開始會做夢的，也沒有人能夠說出自己的第一個夢是在幾歲時做的。

從原始社會時期人類就有了一些關(guān)于夢的解釋。他們將夢的內(nèi)容做為一個整體，尋求另一種通俗易懂且在某些方面與之相似的的內(nèi)容來取代它，這即是“象征性的釋夢”。這種象征性的夢境中的事物會在現(xiàn)實中找到相應(yīng)的事物，但是有的夢境在現(xiàn)實生活中卻找不到相應(yīng)的事物。后來釋夢發(fā)展了另外一種方法，就是不以夢中任何事物做象征的依據(jù)，而是把夢視為一種密碼，其中每個符號都可以根據(jù)一個確定的線索翻譯為另一個具有已知意義的符號，這種方法稱之為“密碼法”。

在影片《愛德華大夫》中，精神分析療養(yǎng)院的院長默奇遜與女醫(yī)生皮特森有關(guān)冒名頂替愛德華大夫前來上任新院長的病人約翰?凡倫泰的夢用弗洛伊德精神分析有關(guān)釋夢的理論進行了具體的病例分析如下：夢境：“病人夢到賭場，那里的人在玩沒有數(shù)字的牌”，解釋：賭場不是真正的賭場。夢境：“有個男人在剪窗簾，另外還吻每一個女人”，解釋：“那兩個一定是精神病人”。夢境：“窗簾上畫了好多眼睛”，解釋：“那表示精神病院的看護人員”。夢境：“病人用普通的紙牌，那個留著絡(luò)腮胡在玩牌的男人”解釋：“絡(luò)腮胡男人即是愛德華醫(yī)生”。夢境：“絡(luò)腮胡男人看到病人手中的梅花七時就說自己是二十一點”，解釋：“二十一點暗示的是地點，即紐約的二十一點俱樂部”。夢境：“然后賭場經(jīng)理來了，他說絡(luò)腮胡男人使詐作假并說下次若再來他的店里絕不會放過絡(luò)腮胡男人”，解釋：“賭場經(jīng)理即是殺害愛德華大夫的院長默奇遜”。夢境：“病人和愛德華醫(yī)生站在一個屋頂上，然后愛德華醫(yī)生從屋頂?shù)袅讼氯ィ蝗荒莻€賭場經(jīng)理從煙囪后面走出來，把手上的車輪丟下去”，解釋：“車輪代表手槍，即院長默奇遜在滑雪場從背后開槍殺死愛德華大夫后將手槍扔在了雪地中”。通過兩位精神分析醫(yī)師對病人約翰?凡倫泰的夢的分析，結(jié)合分析的夢中事物的具體象征，釋夢密碼（車輪代表手槍）的結(jié)果，將斷斷續(xù)續(xù)的夢境串聯(lián)出與現(xiàn)實生活相關(guān)的具體事件，從而完成精神分析的過程而且使案件得以偵破，使案情大白于天下。

弗洛伊德認為“夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過扭曲而）達成。”弗洛伊德關(guān)于釋夢認為“夢和心理具有一種外在的相似性和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)” ，“必須堅持夢的確具有某種意義，釋夢的方法是有可能存在的?！彪娪昂蛪?、電影運動的聲畫影像和夢的畫面之間有相同點，于是精神分析理論方法也同樣適用于電影分析理論。于是電影分析成了一種“精神分析”的形式。在這里，導演成了被分析者，影片是導演的夢的復原或夢幻產(chǎn)品，而影視評論者則是精神分析醫(yī)生。影視評論者通過不同的理論工具如結(jié)構(gòu)主義哲學、存在主義哲學、后現(xiàn)代主義哲學、神話原型理論等對影片中的鏡頭、畫面、甚至隱含的社會意志進行分析，然后總結(jié)出導演的創(chuàng)作情結(jié)并尋找這種情結(jié)在影片中某些部分或某些劇中人物身上的反映。因此由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析理論，找到了電影與觀眾心理活動之間所存在的緊密聯(lián)系，并對電影做剖析時進行了對電影的解讀。

三、過失心理學在電影藝術(shù)中的釋解

人的一生經(jīng)常會遇到卻從來沒有被人注意的現(xiàn)象，以便達到目的。這種現(xiàn)象即使健康人身上也常有，這便是“過失”。有些人便會因為自己的“過失”（如遺忘了東西，做錯的事情）而驚異、懊惱，嚴重者這種“過失”會盤踞在他的心里成為無法逾越的心結(jié)，進而會表現(xiàn)出某些病癥：如病人會把發(fā)生的不好的事情強加到自己身上，認為是自己的過失而導致事情的發(fā)生。弗洛伊德就此種情況的病人總結(jié)出了解決其心理疾病的方法：“只要在病人以往的精神生活中，盡可能的找出其根源，就可以使病人癥狀消失，病人也隨之康復”。

影片《愛德華大夫》的故事情節(jié)巧妙的運用了弗洛伊德有關(guān)分析過失心理學的方法。女醫(yī)生皮特森對愛德華大夫一見傾心，但后來發(fā)現(xiàn)對方竟然是冒名頂替的，其真名是約翰?凡倫泰，真正的愛德華大夫已失蹤。她便帶約翰?凡倫泰逃離了療養(yǎng)院，女醫(yī)生皮特森并不相信約翰?凡倫泰就是殺害愛德華大夫的兇手。為了解救自己的愛人，女醫(yī)生皮特森想盡辦法試圖找出約翰?凡倫泰的病因。他們在滑雪的過程中遇到前方懸崖，約翰?凡倫泰在緊急時刻抱住了皮特森最終兩人幸免于難。約翰?凡倫泰突然想到他曾遇到過同樣的事情，他以前一直認為他因為過失（玩耍時）將弟弟殺死，現(xiàn)在他卻清醒過來說：“我沒有殺弟弟，他死于意外?！庇谑羌s翰?凡倫泰道出了頂替愛德華大夫事件發(fā)展的經(jīng)過：他在當兵時因受傷退伍，在墜機受傷療養(yǎng)受到驚嚇，因此認識了愛德華大夫。為了治療他的病癥，愛德華大夫約他去滑雪，不幸愛德華大夫墜崖身亡。約翰?凡倫泰被小時候的罪惡感刺激，使他產(chǎn)生了錯覺以為自己殺了愛德華大夫。為了證明愛德華大夫沒有死，于是冒名頂替他到療養(yǎng)院上任。女醫(yī)生皮特森終于找到的導致約翰?凡倫泰行為的根源，約翰?凡倫泰的病癥隨之消逝了。

四、壓抑與轉(zhuǎn)變——電影人文精神的一種趨向

在兩次世界大戰(zhàn)期間，弗洛伊德把更多的時間投在了文化的批評和文明的批評上。弗洛伊德精神分析理論預言“人是非理性動物”，隨著尼采高喊的“上帝死了”以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而成為事實，也宣告了以《圣經(jīng)》文化為依托的西方文化的沒落。事實上，科學和技術(shù)給了我們征服自然的力量；但是弗洛伊德強調(diào)，進步的代價是抑制我們的本能和個體罪惡感的增強。當個體在力比多的欲望與性的壓抑下得不到釋放，又不能有效的轉(zhuǎn)變?yōu)楦案哐拧钡男问健獜氖滤囆g(shù)創(chuàng)作時，那么這種壓抑的本能將會導致個體的癲狂。換而言之每一個人都希望得到社會的肯定，在“未肯定”轉(zhuǎn)向“被肯定”的過程中，如果這種與生俱來的本能的“轉(zhuǎn)變”情結(jié)被抑制時，這個個體的人將很有可能逐步走向毀滅。

影片《沉默的羔羊》正是講述了一個有關(guān)“轉(zhuǎn)變”的故事?？死惤z是聯(lián)邦調(diào)查局的見習警察。她很小的時候就失去了父親，而她現(xiàn)在也同樣選擇了父親的職業(yè)——警察。她所在的城市發(fā)生了一系列的命案，兇手是一名專剝女性背部皮膚的變態(tài)殺人犯“野牛比爾”，受害的女性已達5人?？死惤z的任務(wù)是去一所戒備森嚴的監(jiān)獄訪問精神病專家漢尼拔博士，同他進行面對面的交談，以此獲取罪犯的心理行為資料來幫助破案?？死惤z向漢尼拔博士講述了她小時候寄養(yǎng)在表親家時看到一群正被宰殺的羔羊，從此她時常會被羔羊的尖叫聲驚醒。后來漢尼拔提示克拉麗絲，在死者口中發(fā)現(xiàn)蛾的特征是轉(zhuǎn)變或蛻變，由蟲變成蛹，又由蛹變成蛾?！耙芭１葼枴?由于童年時遭到過繼母的虐待，于是也想轉(zhuǎn)變，他去過三家變性手術(shù)中心，均遭到拒絕因而產(chǎn)生了一種自認為獲得女性的皮膚就成為女性的變態(tài)心理?？死惤z通過漢尼拔的提示找到了“野牛比爾”的住處，最終解救出了險被剝皮的女士。

克拉麗絲從警察學院畢業(yè)，也將成為一名真正的警察。在慶功會上，克拉麗絲接到了漢尼拔的電話，而此時克拉麗絲縈繞在她耳朵里的羊叫聲也消失了。影片中，野牛比爾在屢次要求變性沒有成功后，那正渴望在生理意義上的轉(zhuǎn)變情結(jié)被抑制進而轉(zhuǎn)向心理變態(tài)而最終走向犯罪道路。見習警察卡拉麗絲身為一位女性卻做一種本質(zhì)上身為男性職業(yè)的警察，通過自己的努力，她在得到社會中從“未肯定”轉(zhuǎn)向“被肯定”的過程中，最終得到的是社會的肯定與自我轉(zhuǎn)變成功。

結(jié)語

任何一門或相關(guān)學科之間的交叉都是其內(nèi)在存在必然聯(lián)系的結(jié)果。在此之前的哲學、神學、歷史學、政治學、社會學、經(jīng)濟學等涉及人類自身的學科只能作為一條較為普遍的帶有社會功能的一般規(guī)律。然而精神分析學作為一門綜合性的學科范疇的出現(xiàn)，對以上的意義和價值提出了巨大的挑戰(zhàn)。雖然弗洛伊德精神分析理論因其不具備廣泛性和可證實性，但是每一種理論都有它適用的體系范圍和時空點。弗洛伊德精神分析學對于電影藝術(shù)的直接影響與暗含的潛在意識在其藝術(shù)創(chuàng)作意識上具有特殊意義。

1.莊子：《莊子》，山西古籍出版社2006年1月

2.黃琳：《影視藝術(shù)——理論?簡史?流派》，重慶大學出版社2001年5月

3、金丹元：《影視美學導論》，上海大學出版社2001年12月

4.【奧地利】蒙德?弗洛伊德：《弗洛伊德文集》，中國戲劇出版社2008年12月

5.【挪威】G?希爾貝克，N?伊耶：《西方哲學史》，上海譯文出版社2004年

6.【意大利】安東尼奧?梅內(nèi)蓋蒂：《電影本體心理學——電影和無意識》，中國廣播電視出版社2007年7月第1版.