一、概述

美國(guó)黑人女作家愛麗絲沃克的《紫色》從1983年發(fā)表以來(lái)一直受到人們的關(guān)注和爭(zhēng)議。小說(shuō)采用書信體的方式講述了女主人公茜莉從十四歲到老年，從種族和男權(quán)雙重壓迫下擺脫出來(lái)，追求精神覺醒自我解放。評(píng)論界對(duì)于《紫色》的分析多是從主人公茜莉這位南方婦女從一無(wú)所有到擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，精神力量，和人格力量的角度，基本上按照“苦難、彷徨、覺醒、反抗和獨(dú)立”的模式達(dá)成共識(shí)，從語(yǔ)言的層面解釋權(quán)力在歷史文化的深層運(yùn)作的機(jī)制，并著力探索表達(dá)女性的歷史經(jīng)驗(yàn)情感欲望特征的文學(xué)語(yǔ)言，尋求女性聲音的公開訴求[1]。這種觀點(diǎn)不無(wú)道理，然而筆者認(rèn)為《紫色》蘊(yùn)含了多種主題，不應(yīng)被狹義地理解為婦女解放文學(xué)。它從婦女文學(xué)演變成了人類文學(xué)：對(duì)人類的改良和生存。沙克霍夫西娃（Shakhovsseva）強(qiáng)調(diào)了愛對(duì)于個(gè)人情感的療傷能力和追求社會(huì)改良的可能。她認(rèn)為，小說(shuō)后現(xiàn)代主義敘事方式揭示了充斥在不同種族和文化背景下的破壞性關(guān)系：男人對(duì)女人，白人對(duì)黑人，西方殖民者對(duì)非洲原居民。這種破壞性關(guān)系導(dǎo)致了主流群體與非主流群體的權(quán)利沖突。對(duì)于女性和其他被壓制的弱勢(shì)群體而言，解放意味著重新審視自己的歷史和文化：“賦予那些在生活中，在文學(xué)作品種被迫沉默和禁錮的女性以聲音和表現(xiàn)”[2]。強(qiáng)勢(shì)群體總是設(shè)法剝奪弱勢(shì)群體的話語(yǔ)權(quán)，用自己的族群標(biāo)準(zhǔn)制定行為規(guī)范，對(duì)非己類進(jìn)行壓制，剝奪他們的話語(yǔ)表達(dá)。然而弱勢(shì)群體并不選擇沉默，他們竭力獲得自己的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，雖然微弱，有時(shí)也得不到主流群體認(rèn)可，但他們對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取一直沒(méi)有停息。因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)就是一種現(xiàn)實(shí)權(quán)力，體現(xiàn)了言說(shuō)者之間的社會(huì)關(guān)系。

二、邊緣群體

邊緣人群是一個(gè)相對(duì)于主流社會(huì)之外而言的一個(gè)群體概念。邊緣人群具有相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)變化特征。造成一個(gè)人群被邊緣化的原因是多種多樣的。主要是經(jīng)濟(jì)，政治原因。此外還有宗教文化，風(fēng)俗習(xí)慣等多方面因素。可以說(shuō)，邊緣人群是一個(gè)相對(duì)于主流社會(huì)之外的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又與主流社會(huì)的人群在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，收入或是政治觀念，宗教信仰，文化基礎(chǔ)方面有較大差異而難以被主流社會(huì)接受的人群[3]。顯然《紫色》中除了主人公茜莉之外還有其他的黑人女性，美國(guó)社會(huì)中的黑人男性，非洲的奧林卡等都是主流社會(huì)之外的邊緣群體，都難以被主流社會(huì)所接納。60年代的美國(guó)種族歧視和婦女壓迫非常嚴(yán)重，在白人為主體的社會(huì)中整個(gè)黑人群體處在沉默，弱勢(shì)的地位?！蹲仙分熊缋蚴畮讱q就遭到繼父強(qiáng)暴，后又被迫嫁給一個(gè)有四個(gè)孩子的黑人X先生，X先生只把她當(dāng)做是照料孩子、滿足性欲的工具，稍有不從非打即罵，“不許回嘴”。而她也一直逆來(lái)順受，內(nèi)心卻痛苦不堪[4]。對(duì)于茜莉而言，父親和丈夫，在社會(huì)上是同樣被歧視的黑人，在家庭內(nèi)部卻轉(zhuǎn)變成施虐者，同時(shí)也是話語(yǔ)權(quán)的剝奪者。黑人婦女被家庭和社會(huì)雙重邊緣化，得不到平等的待遇和權(quán)力。

就整個(gè)美國(guó)社會(huì)而言，話語(yǔ)權(quán)被剝奪處于失音的不僅是黑人婦女。以黑人X先生（阿爾伯特）為例，他初看起來(lái)是一切男性惡的化身，然而阿爾伯特更多表現(xiàn)為軟弱和無(wú)助。他無(wú)法對(duì)婚姻自主。茜莉的父親也總是一味討好白人，“你應(yīng)該向他們送禮。比如你的錢財(cái)，你的土地，你的女人或是你的屁股。所以，我做的正對(duì)路，給了他們錢” [4]。因此，整個(gè)黑人之于白人又是邊緣群體。

聶蒂的非洲之行更是將敘事角度擴(kuò)大到整個(gè)人類社會(huì)的層面，從文化角度嚴(yán)肅思考民族與性別話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，使邊緣群體的話語(yǔ)權(quán)力分析具有更大的普遍性。非洲成為邊緣群體很大程度上是經(jīng)濟(jì)政治原因所致，英國(guó)進(jìn)入非洲后不僅帶去大量的傳教士，傳播西方基督信仰，還竭力壓制當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣：“在你們之前來(lái)的白人傳教士，不許我們舉行這個(gè)（歡迎儀式）儀式，但奧林卡人很喜歡這個(gè)儀式。我們懂得：一棵屋頂大葉子樹并不是耶穌基督，可它本身謙遜的樣子，豈不像上帝嗎？”[4]

三、《紫色》中邊緣群體的話語(yǔ)權(quán)

《紫色》中的人物矛盾沖突始終是圍繞著話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪而展開的，話語(yǔ)權(quán)從字面意思看，即是公民的一項(xiàng)重要權(quán)利，也是其他社會(huì)主體一種說(shuō)話、言論的權(quán)利。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中：在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中” 。前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄指出，話語(yǔ)是一種實(shí)踐，在實(shí)踐中人們逐步形成話語(yǔ)技能，它并非單純的“能說(shuō)”，更意味著有權(quán)利說(shuō)，即有權(quán)利通過(guò)語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用自己的權(quán)力[5]。福柯認(rèn)為人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將意義傳播于社會(huì)之中，依此確定其社會(huì)地位并為其它團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程[6]。婦女生活在社會(huì)壓力之下，不僅要服從紀(jì)律而且要遵從規(guī)范。王小波在引述福柯的話語(yǔ)觀時(shí)強(qiáng)調(diào)：“所謂弱勢(shì)群體，就是那些話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的人，就是因?yàn)檫@些話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，所以很多人覺得他們不存在或者很遙遠(yuǎn)[7]。人作為一種社會(huì)存在，其自我認(rèn)知是由周圍的社會(huì)關(guān)系作為參照的。學(xué)者辛斌尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力的重要性：“語(yǔ)言幫助建構(gòu)維持或瓦解權(quán)力關(guān)系”，社會(huì)中從屬群體的成員往往根據(jù)親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知其處境，其語(yǔ)言屬于限制性語(yǔ)碼，權(quán)力的喪失往往伴隨著心理上的喪失” [8]。話語(yǔ)就是權(quán)力，所有的權(quán)力都制造反抗，所以，邊緣群體的反抗道路同時(shí)也必然經(jīng)歷一個(gè)從失音，獲得微弱的聲音，獲得更多話語(yǔ)權(quán)、擁有自主聲音，到獲得完全自由、對(duì)等的話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程。

（一）失音的狀態(tài)

《紫色》通過(guò)書信揭示了由不同社會(huì)關(guān)系組成的群體，雖然他們的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，不同角色在不同程度上表現(xiàn)為相對(duì)強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)，他們身上或多或少表現(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)的被剝奪，以及為獲得自主話語(yǔ)而努力。

《紫色》中反映的黑人話語(yǔ)權(quán)被剝奪首先是男性，黑人男性在白人主導(dǎo)的社會(huì)中政治和經(jīng)濟(jì)上發(fā)展受到限制，心理也被嚴(yán)重扭曲，這主要表現(xiàn)在他們對(duì)黑人女性的的壓迫，渴望從這種發(fā)泄中找回他們?cè)诎兹四抢锸サ哪行宰宰餥8]。而正是這種精神上的失音使得黑人女性的境遇更為悲慘，除了社會(huì)之外還要承受家庭的壓迫折磨，才會(huì)導(dǎo)致黑人女性遭受雙重壓迫。男主人公阿爾伯特作為美國(guó)黑人更多表現(xiàn)為懦弱偏執(zhí)。他深愛莎格，莎格受到惡意誹謗卻無(wú)力為她辯解，無(wú)法為她提供婚姻保障。他愛聶蒂，卻為了一頭牛娶了茜莉。他想反對(duì)兒子的婚姻，卻無(wú)法應(yīng)對(duì)索非亞的強(qiáng)悍。茜莉離開家庭后，父子二人過(guò)著豬一樣的生活。

茜莉的自我認(rèn)知是由父親、丈夫、繼子三個(gè)男性共同決定的。故事一開始，茜莉找不到做為一個(gè)生命個(gè)體的存在價(jià)值：父親和丈夫是個(gè)施虐者，同時(shí)也是話語(yǔ)權(quán)的剝奪者。父親用性暴力和語(yǔ)言暴力不斷強(qiáng)化茜莉的無(wú)價(jià)值感：“你要做你媽不能做的事”，“你閉嘴除了上帝外誰(shuí)也不準(zhǔn)告訴”，“你的笑是世界上最丑的”，“你太笨”。而她帶著父親的詛咒和X先生結(jié)婚，僅僅是一種控制權(quán)的轉(zhuǎn)移。X先生并不把茜莉看作一個(gè)人，而是一個(gè)看護(hù)孩子料理家務(wù)的仆人，晚上的性對(duì)象。茜莉的失語(yǔ)表現(xiàn)為：低眉、聳肩、雙手掩嘴、假裝自己不存在。男性對(duì)茜莉而言就是一個(gè)個(gè)符號(hào)：“他”“某某先生”“老某某先生”[4],P11-18。

奧林卡作為沃克筆下非洲的縮影，阿克委婦女被剝奪教育權(quán)，事實(shí)上就是被剝奪了獨(dú)立的思想，婦女的最大夢(mèng)想是成為酋長(zhǎng)的妻子，她們也認(rèn)為女孩子沒(méi)必要上學(xué)，這在某種程度上回應(yīng)茜莉的故事。奧林卡女人也在傳統(tǒng)的腐朽觀念下承受著不平等的待遇，“女人講話時(shí)，他們連看也不看她們一眼”，“丈夫?qū)ζ拮游沼猩来髾?quán)。如果他告發(fā)他的任何一個(gè)妻子不貞或耍弄巫術(shù)，她便會(huì)給活活殺死的” [4],P157。而聶蒂在信中所描述的白人傳教士不準(zhǔn)黑人進(jìn)行傳統(tǒng)歡迎儀式，他們是想把自己的耶穌上帝強(qiáng)加給黑人。同時(shí)白人還把聶蒂和桑莫爾建的學(xué)校毀壞，在奧林卡霸占田地，砍光樹木，拆毀房屋。朵麗思作為白人干脆徹底否定了黑人的話語(yǔ)權(quán)，“英國(guó)雛菊和非洲雛菊都是花，但兩者屬于不同的種類”，“我有錢，我擁有這個(gè)村子” [4],P128。

可見，一個(gè)群體是否擁有話語(yǔ)權(quán)總是和他們享有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治地位相呼應(yīng)的。

（二）微弱的聲音和反抗

然而處于弱勢(shì)邊緣群體的并不滿足與自己的命運(yùn)，他們的奮斗雖然不易但從未停止。他們?cè)谟辛驘o(wú)力的反抗中不斷正視自己的存在，表達(dá)自己對(duì)世界的理解，獲得自己的話語(yǔ)權(quán)，包括政治的經(jīng)濟(jì)的宗教的。沃克所主張的婦女主義和個(gè)人解放那不是要對(duì)邊緣性的轉(zhuǎn)換，力量平衡的打破，而是要在一種平衡中實(shí)現(xiàn)和諧。茜莉的反抗是個(gè)人意識(shí)逐步覺醒的過(guò)程，同時(shí)在此過(guò)程中阿爾伯特也逐漸認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，兩人最終和好，表達(dá)了婦女主義思想：獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)所有人民的，包括男人和女人的，生存和完美的主義。[9]

影響茜莉成長(zhǎng)的兩個(gè)女人是莎格和索菲婭。莎格的出現(xiàn)使茜莉震驚，使茜莉開始正視自己的存在。莎格并有自己獨(dú)特的，在某種程度上也是沃克的宗教觀：上帝是一種概念，非男非女，是你路過(guò)的開紫花的田野，是花，是風(fēng)，水，巖石[4],P179。

茜莉覺醒的第一反應(yīng)就是“名字”與“個(gè)性”之間的關(guān)聯(lián)，于是她告誡“吱吱叫（Squeak）”要讓哈波叫她的本名：“叫哈波叫你的真名，那他煩難你時(shí)，他或許會(huì)知道你的厲害” [4],P89。第二個(gè)階段是對(duì)女性軀體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在父權(quán)與夫權(quán)雙重壓迫下，茜莉也在不自覺地強(qiáng)化自己的受害者角色。在莎格的幫助下，茜莉認(rèn)識(shí)自己的軀體，獲得初步的自我意識(shí)，另外，從莎格和阿爾伯特的關(guān)系中，茜莉開始把男人也當(dāng)成人，而不是一種符號(hào)：“他”“某某先生”。于是，她第一次嘗試“抱緊他的身體”，喊他“阿爾伯特”。

不同于茜莉，索菲婭對(duì)男權(quán)的反抗是激烈的外向的，更多表現(xiàn)為暴力的方式，她反抗父兄、丈夫和白人市長(zhǎng)。她也有著明確的自主意識(shí)，她對(duì)付壓迫的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)。雖然身處逆境卻敢做敢為，與一切壓迫作斗爭(zhēng)，不愿給白人當(dāng)仆人而打了市長(zhǎng)，結(jié)果也遭遇了牢獄之災(zāi)，付出了慘痛的代價(jià)。在掌握著政權(quán)的強(qiáng)大的白人階級(jí)面前，她的反抗猶如以卵擊石，不得不被迫去市長(zhǎng)家做女傭。她的不幸也是源于美國(guó)白人對(duì)黑人的殘暴和自私。[10]

聶蒂非洲之旅，反映了奧林卡人的民族意識(shí)覺醒。雖然由于白人的入侵他們不得不結(jié)束非洲的傳教工作，他們的使命早某種程度上來(lái)說(shuō)是已經(jīng)完成了。奧林卡人已經(jīng)覺醒，他們紛紛起來(lái)反抗，無(wú)論男人或女人都去投奔“姆貝爾”——一個(gè)受命去破壞白人種植園的黑人組織，泰希的母親允許她去上學(xué)，泰希還開始反對(duì)奧林卡為紀(jì)念女孩成人而在她們臉上刻刀疤的傳統(tǒng)。

（三）話語(yǔ)權(quán)利的部分獲得

話語(yǔ)就是權(quán)利，因此爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力就意味著權(quán)利的獲得和平等的實(shí)現(xiàn)。茜莉離開阿爾伯特，開一家褲子店，十分耐人尋味，褲子早已成為一種權(quán)威符號(hào)，因?yàn)樵诖酥鞍柌芈暦Q絕不允許他的女人穿褲子。莎格為茜莉提供住所和經(jīng)濟(jì)援助，使她開設(shè)一家褲子店，以經(jīng)獲得濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而獲得人格獨(dú)立。這里，一切都獲得一種隱喻力量：孟斐斯，布魯斯，褲子，布料，款式，色澤，以及作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言：“陽(yáng)光下的每一種顏色：莎格的褲子是深藍(lán)閃著亮紅，吱吱的叫落日色，索菲亞的一條褲腿紫色另一條褲腿紅色。“達(dá)倫試圖說(shuō)服茜莉說(shuō)白人標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，茜莉開始也有此想法，莎格卻說(shuō)她愛怎樣就怎樣，快樂(lè)就行，后來(lái)茜莉拒絕了：“依我看，傻瓜才會(huì)叫從說(shuō)人說(shuō)心里感到別扭的話?！?茜莉說(shuō)南方里人方言并頗感自得，本身預(yù)示著個(gè)性解放與個(gè)人獨(dú)立話語(yǔ)的選擇權(quán)[4],P223。他們給阿爾伯特和哈波的褲子上縫上花，意味著婦女解放并不是一味以打到男權(quán)為目的，而是找到一個(gè)新的男女共存方式。

然而，北方(孟菲斯)不是自物解放的最終目標(biāo)，茜莉只有回到南方，才能獲得完整的肉體和精神的存在價(jià)值。因?yàn)樗膲浩葟哪抢镩_始。重新認(rèn)識(shí)“他”只不過(guò)是繼父，困擾自己多年的亂倫恥辱感最終于釋然，莎格鼓勵(lì)她收回了她對(duì)親生父母的房屋店面繼承權(quán)，使茜莉終于成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。她和阿爾伯穿著得體優(yōu)雅，全家人坐在一起抽帶大麻的煙卷，說(shuō)說(shuō)笑笑。

當(dāng)茜莉終于可以和阿爾伯特平起平坐時(shí)，二人對(duì)婚姻的探討頗有諷刺意味：

阿：“你知道，咱倆還是老夫老妻吧？”

茜：“不，從來(lái)就沒(méi)有是過(guò)。”

阿：“你知道，自打你去了孟菲斯，你看起來(lái)的確不錯(cuò)” [4],P261。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，引導(dǎo)語(yǔ)大多數(shù)出現(xiàn)在女性話語(yǔ)中，而阿爾伯特卻兩次用了軟性的“你知道……(you know)”，主動(dòng)向茜莉的移就說(shuō)明他終于承認(rèn)茜莉的個(gè)體地位。而茜莉也終于可以對(duì)阿爾伯特說(shuō)“不”。

在故事的結(jié)尾，茜莉終于成為一個(gè)完整的個(gè)體。妹妹回來(lái)了，孩子們回來(lái)了，茜莉和阿爾伯特達(dá)成了某種和解。茜莉的話語(yǔ)歸于平和、自信，她終于獲得了自己的話語(yǔ)權(quán)。塞米爾了解了耐蒂和茜莉的過(guò)去，懺悔沒(méi)有幫助她們。種族沖突和性別沖突沒(méi)有以沖突為結(jié)果，彼此了諒解使每一個(gè)人獲得解放。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本論文的分析，我們可以看出，美國(guó)黑人和整個(gè)非洲黑人社會(huì)作為邊緣群體的權(quán)利，不能向茜莉的自由一樣得到徹底的獲得，但黑人的民族意識(shí)和女性個(gè)體意識(shí)已經(jīng)被喚醒了，黑人民族傳統(tǒng)開始得

到弘揚(yáng)。男女主人公的關(guān)系由對(duì)立走向和解實(shí)現(xiàn)了沃克的婦女主義的真正內(nèi)涵：話語(yǔ)權(quán)不一定以沖突表現(xiàn)，交流傾聽對(duì)不同文化形式的尊重，才是真正的和解。婚姻、血緣、友誼，依靠愛心和意志力得到鞏固，在這個(gè)過(guò)程中完成自我的救贖和和解 。也如我國(guó)學(xué)者李銀河所倡導(dǎo)的，后現(xiàn)代女權(quán)主義（女性主義）反對(duì)對(duì)性別種族階級(jí)作宏觀的分析，這種分類過(guò)于概括了。它提出另一種思維模式，其中包括為女性賦予價(jià)值的模式。反對(duì)二元模式，提倡多元模式，差異政治模式，其中包括種族民族階級(jí)性別和性傾向的差異，以及重視他人的模式[11]。這種差異意識(shí)的提倡，有助于相對(duì)于歐洲資本主義國(guó)家的第三世界國(guó)家（尤其是非洲）,相對(duì)于美國(guó)白人的黑人群體，相對(duì)于男性的女性群體獲得公平的話語(yǔ)權(quán)，以及由話語(yǔ)權(quán)折射的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利。但是，這些權(quán)力的獲得不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是一個(gè)緩慢、曲折的過(guò)程。

[1]李潔平.論艾利斯.沃克筆下女性形象的嬗變[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào).2004（7）：67-69

[2]Shakhovtseva，Elena.The Heart of Darkness？ In A Multicolored World：The Color Purple by Alice Walker as a Womanist Text [EB/OL].http://www.novelguide.com/the color purple,2005-05-11,2011-10-20登陸

[3]謝景芝.《紫顏色》對(duì)女性主體的重建[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(4):122-124

[4][美]艾利斯.沃克 紫色[M].楊敬仁譯.北京：十月文藝出版社，1988

[5]顧曰國(guó).《如何以言行事》導(dǎo)讀[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社與牛津大學(xué)出版社,2002

[6][[法]米歇爾??？?權(quán)利的眼睛[M].嚴(yán)鋒譯.上海：人民出版社，1997

[7]辛斌.語(yǔ)言語(yǔ)篇權(quán)力[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2003（4）：1-6

[8]祝小丁.從《紫色》的結(jié)局看艾利斯.沃克的婦女主義思想[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2004（11）:45-48

[9]秦小孟.當(dāng)代美國(guó)文學(xué)：中冊(cè)[M].上海：上海譯文出版社，1996.

[10]李幸，簡(jiǎn)麗華.壓迫下的覺醒[J]湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(1):64-66

[11]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南，山東人民出版社，2005