《西游記》流傳至今，其藝術(shù)價(jià)值和文化魅力不減當(dāng)年。20世紀(jì)，對(duì)《西游記》的改編涌現(xiàn)了許多成功的典范，如電影《大話西游》對(duì)孫悟空的前世今生作了合理推想，表現(xiàn)當(dāng)下年輕人對(duì)責(zé)任、使命與自我、自由、個(gè)性關(guān)系的思考。同時(shí)運(yùn)用“后現(xiàn)代”、解構(gòu)主義的手法，既迎合了年輕一代標(biāo)新立異的心理訴求，也對(duì)傳統(tǒng)的生活習(xí)慣以及審美觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《大話西游》上映以來，許多經(jīng)典臺(tái)詞被人們搬到生活中，至尊寶的愛情獨(dú)白被引來表達(dá)錯(cuò)過真愛的悔恨難當(dāng)，菩提老祖和至尊寶關(guān)于愛一個(gè)人需不需要理由的對(duì)白被用與表達(dá)對(duì)愛情的思考。大型網(wǎng)游《大話西游Online Ⅱ》以《西游記》原著和《大話西游》影片為創(chuàng)作藍(lán)本,也是倍受網(wǎng)游者青睞。無論是影片還是網(wǎng)游中的至尊寶，均成功的對(duì)悟空進(jìn)行了現(xiàn)代版的改編，二者之間不是完全意義上的“顛覆”，相反從外形和內(nèi)涵上看，他們是繼承與發(fā)展的關(guān)系。在梳理相關(guān)研究資料的基礎(chǔ)上，本文重點(diǎn)討論《大話西游》中至尊寶對(duì)經(jīng)典悟空形象的傳承與創(chuàng)新，并由此推及探索名著在當(dāng)代傳播的一般規(guī)律。

一、本色不減的絕世美猴王

1、時(shí)代文化氣息的不謀而合

“人物形象是小說藝術(shù)創(chuàng)造的中心，而主要人物則集中地表現(xiàn)了一部小說的思想傾向和藝術(shù)特色……對(duì)于悟空，除了欣賞他在大鬧天宮和取經(jīng)路上斬妖除怪的神奇表現(xiàn)外，還應(yīng)該看到他在特定歷史時(shí)期所體現(xiàn)的時(shí)代精神和與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在聯(lián)系，以及與中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)在聯(lián)系?！盵2]孫悟空從小說中美猴王、齊天大圣、斗戰(zhàn)勝佛形象，到商業(yè)電影中斧頭幫幫主至尊寶的演變，反映了其所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)、大眾文化心理以及所對(duì)未來所寄托的情感愿望。

《西游記》通過描述孫悟空非凡身世、得道成仙和大鬧三界的故事，刻畫了一個(gè)幽默滑稽，神通廣大，崇尚正義，追求自由的神化形象，對(duì)悟空的塑造并非作家憑空捏造，而是與社會(huì)前進(jìn)步伐相一致。明朝中后期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，反映到思想文化領(lǐng)域，于是形成了反理學(xué)、追求個(gè)性解放，反抗專制主義、封建禮法等思想。孫悟空應(yīng)時(shí)代訴求而生，他滑稽的舉止，沖擊了封建正統(tǒng)權(quán)威；他追求自由崇尚正義的性格，寄托了作者美好的憧憬；他一個(gè)跟頭十萬八千里，抖一抖威風(fēng)山崩地裂的通天神功，反應(yīng)了人們渴求個(gè)性解放的愿望；他叛逆性格和反抗精神有力的抨擊了黑暗現(xiàn)實(shí)。

《大話西游》是對(duì)《西游記》的“現(xiàn)代”化的改版。它的橫空出世同樣具有反映時(shí)代主題和批判現(xiàn)實(shí)的功用?！啊洞笤捨饔巍芬杂螒?yàn)榉绞?，用無聊、瑣碎、無知無畏沖擊著傳統(tǒng)文化苦心孤詣所營造的大道、正義、真理等等神圣詞匯系統(tǒng)……所有這一切正借助技術(shù)時(shí)代強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)向大眾文化急進(jìn)，塑造大話時(shí)代的面貌特征……”[3]影片打造的至尊寶形象就是這種時(shí)代特征的綜合反映。作為悟空前世的至尊寶，他玉樹臨風(fēng)、風(fēng)流倜儻，一反大圣不近女色的圣者風(fēng)范，他的戀愛歷程可謂從未間斷，先是與白晶晶(白骨精)一見鐘情，然后與紫霞仙子墜入愛河，接著又和牛魔王的妹妹拜堂成親；他不尊重師父，從不聽從他的正義教誨，相反常以惡言辱罵唐僧甚至毆打；他的行為怪異，滿口污言穢語，常做放屁、打噴嚏等不雅動(dòng)作嘩眾取寵；他背叛唐僧與牛魔王勾搭成奸……《大話西游》對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)，通過重新編碼，以及有意的誤讀和誤解，賦予了《西游記》新的時(shí)代意義，從而折射出現(xiàn)實(shí)真相，反映時(shí)代主題以及大眾審美趣味。

無論是齊天大圣孫悟空，還是斧頭幫幫主至尊寶，他們都是應(yīng)時(shí)代之運(yùn)而生，他們所具有的形象和精神特征，均反映了時(shí)代思想主潮和大眾審美取向，同時(shí)也揭露和批判了社會(huì)不合理現(xiàn)象，寄托人們對(duì)理想社會(huì)的憧憬。孫悟空和至尊寶在文化氣息上的不謀而合，足見其誕生的文化歷史意義的一脈相承。

2、言行舉止的驚人相似

大話時(shí)代的至尊寶對(duì)悟空的置換，不是對(duì)其平白無故的扭曲，至尊寶具備悟空的內(nèi)在特質(zhì)。因?yàn)閷O悟空本身就是一個(gè)擁有很強(qiáng)解構(gòu)性和多變的復(fù)雜角色。

孫悟空常被當(dāng)作正義的化身為人們所禮贊和崇拜，至于缺點(diǎn)和不光彩之處大都被人們所忽略。縱觀《西游記》全書，孫悟空很多時(shí)候是依賴別人，受制于別人的。他護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的過程和結(jié)局在剛開始時(shí)就被設(shè)定，取經(jīng)路上所遇妖魔，悟空主要借助神佛力量擺平。小說中多處描寫他與眾神打斗，仿佛市井刁民在打架斗毆?！皩O悟空很多言語行為，如同端起一盆臟水，直朝頭頂潑去……這種自污污人的行為，總是針對(duì)那些莊嚴(yán)神圣、崇高偉岸的對(duì)象。其目的就是為了使所謂的莊嚴(yán)神圣、崇高偉岸的事物遭到褻瀆和消解，同時(shí)這也毫無保留的暴露出悟空色厲內(nèi)荏、滑稽荒誕、不三不四的本色?！盵4]在《大話西游》中，至尊寶慣有的語言和行為更是怪誕不羈、滑稽可笑，他臟話連篇，有許多無賴習(xí)氣，而這些恰恰是以悟空的色厲內(nèi)荏、滑稽荒誕的本色為藍(lán)本，并在此基礎(chǔ)上夸張、變形所成。至尊寶不以當(dāng)眾撅屁股、放響屁的不雅動(dòng)作為恥，反倒把這一反文明的姿勢(shì)作為自己的招牌動(dòng)作，他的笑聲狂放不羈，他的臟話滔滔不絕……這些均是悟空內(nèi)在“基因”的遺傳,只是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”罷了！

3、內(nèi)在涵義的不約而同

《西游記》在細(xì)節(jié)上暴露孫悟空的惡習(xí)，這種丑化處理方式其實(shí)是作者苦心孤詣。小說里賦予了眾神、佛祖及菩薩高大偉岸的特征，卻將悟空刻畫成擠眉弄眼，抓耳撓腮，上竄下跳，充當(dāng)笑料的小丑，然而笑聲中傷害最深和褻瀆最徹底的并非悟空自身，而是那些所謂神圣、莊嚴(yán)的倫理綱常,足見悟空身上強(qiáng)大的批判現(xiàn)實(shí)和解構(gòu)權(quán)威之力。

《大話西游》更是以隨處可聞的調(diào)侃神圣之語和鋪天蓋地的顛覆權(quán)威之行而著稱。至尊寶常滿口“笨蛋”、“放屁”、“王八蛋”之類的穢語；動(dòng)作夸張，當(dāng)他重歸悟空出世后，用來大戰(zhàn)群魔的殺手锏是打一個(gè)夸張的噴嚏，緊接著是放一個(gè)巨大的響屁……至尊寶這種佯狂玩世、自污污人的行為處事方式像極了悟空。孫悟空作為中國經(jīng)典文學(xué)中的精靈，他給人們帶來無盡歡樂的同時(shí)，也顯露出非同一般的顛覆和解構(gòu)權(quán)威的能力。至尊寶繼承并發(fā)揚(yáng)了這一點(diǎn)，他拒絕聽從唐僧教誨，甚至毆打師父，而這種情形在現(xiàn)代生活中很鮮見，這種與現(xiàn)實(shí)丑惡現(xiàn)象針鋒相對(duì)的設(shè)計(jì)，具有深刻的諷刺意義。

悟空和至尊寶身上所具備的針砭時(shí)事作用,使得他們?cè)诓煌瑲v史舞臺(tái)擁有了極高的知名度和超強(qiáng)的生命力。經(jīng)典名著向著喜劇影視的變更，不是經(jīng)典被世俗置換的淪落，而是后現(xiàn)代話語中對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)新表達(dá)。至尊寶作為悟空形象在當(dāng)代的化身，他不僅繼承了孫悟空身上固有的性格行為特征，更是傳承了悟空的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。

至尊寶身上雖能折射出悟空的影子，但他不是悟空的簡單復(fù)制，這不僅限于至尊寶對(duì)孫悟空原型的外在特征的夸張?zhí)幚恚鼞?yīng)該包括他在內(nèi)涵上對(duì)悟空的補(bǔ)充和創(chuàng)新，正是因?yàn)檫@些應(yīng)運(yùn)而生的變化，為古典悟空形象注入了新的生機(jī)和活力，使得孫悟空所指代的符號(hào)意義在世事變遷中變得更加豐富和飽滿。

二、時(shí)尚有余的齊天大圣

1、對(duì)悟空人性的完善

“孫悟空形象誕生于明朝中后期,代表了當(dāng)時(shí)的文化底蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么作為這樣一個(gè)具有普遍社會(huì)認(rèn)知度的獨(dú)特藝術(shù)形象，它完全可以被默認(rèn)為一個(gè)具有特指意義的符號(hào)”[5]。孫悟空首先是猴王，是一個(gè)基因突變的異化動(dòng)物；其次孫悟空是神通廣大的神仙,然而他又是唐僧的大弟子，神通廣大的他和唐僧這肉體凡胎一起餐風(fēng)露宿，所謂的“神通”只有在御敵之時(shí)才有用武之地。歷經(jīng)取經(jīng)磨練的悟空具備了凡人生存所需的技能，嘗盡世間之酸甜苦辣，這些使他基本上與凡人無大“異”了?！吧裣伞睉?yīng)該是一個(gè)在道德和智慧上都超群的代表。但悟空身上具備的小丑和無賴之氣，使他算不上神圣。他崇尚自由、不拘一格的行為，以及他不服邪惡勢(shì)力的叛逆作風(fēng),讓他永遠(yuǎn)上升不到“神”的高度,這使他更趨向于人而非神、獸。其次，孫悟空有著人類追求自由的強(qiáng)烈意志，取經(jīng)途中他總能“路見不平,拔刀相助”，這種“自由意志”和“正義感”是人類所崇尚的。此類充滿人性化的藝術(shù)設(shè)計(jì),使悟空具備人類的特征和氣質(zhì)，也即他不過是一個(gè)被藝術(shù)化的人的替身。

但他身上的人性并非健全。孫悟空從石頭縫中崩出，是一個(gè)“無性”繁殖的產(chǎn)物，《西游記》中出于佛教的戒律和生理的稚態(tài),悟空是無“性”趣的。但塵世間“愛情”又是“性”在道德倫理上的升華，它是最富光彩的人性。孫悟空因?yàn)椤盁o性”導(dǎo)致“無愛情”，這是他人性的殘缺。

《大話西游》對(duì)孫悟空的人性缺失進(jìn)行“彌補(bǔ)”,刻畫了情圣至尊寶，他豐富的情感經(jīng)歷以及他經(jīng)典的示愛獨(dú)白,成功賦予了悟空嶄新的人性內(nèi)涵——愛情,這一補(bǔ)充迎合了大眾審美趣味，也適應(yīng)了商業(yè)氣息彌漫下人類追求浪漫的時(shí)代潮流，因此《大話西游》深得大眾喜愛。孫悟空經(jīng)過如此包裝，顯然將其發(fā)揚(yáng)光大了。

2、至尊寶的生存常態(tài)

《西游記》中，為了刻畫悟空鮮明的個(gè)性，作者煞費(fèi)苦心為其設(shè)置特殊的生存環(huán)境。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中：師父雖是得道高僧，但又有知識(shí)分子的迂腐、固執(zhí)、善惡不分等特點(diǎn)；八戒好吃懶做，癡迷女色，拈輕怕重，是典型小生產(chǎn)者代表；沙和尚任勞任怨，但缺乏理想，盡失為妖時(shí)的血性與勇猛，是社會(huì)中一蹶不振者的代表。在這樣一個(gè)人人存在缺點(diǎn)的集體中，孫悟空身上所沾染的耍無賴、吹大牛等不良習(xí)氣就沒那么礙眼了。師徒歷經(jīng)磨難取得真經(jīng)，但他們的個(gè)性缺陷并未改變，這是中國古典小說塑造人物時(shí)，不注重人物性格發(fā)展所致，也是“秉性難移”傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。

至尊寶雖然源自孫悟空，但他更多的發(fā)揚(yáng)和夸大了悟空滑稽和搞笑的天分。“當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)解構(gòu)和反諷的時(shí)代……中國式的后現(xiàn)代之風(fēng)崇尚表面的及時(shí)行樂、無深度表現(xiàn)、肆意狂歡、破壞秩序、離析正統(tǒng)……這些以異化的形態(tài)表達(dá)深藏的悲觀厭世態(tài)度以及個(gè)性高尚追求。”[6]為了更好的塑造至尊寶形象，以反映時(shí)代主題，迎合大眾審美趣味，影片為至尊寶設(shè)置了一個(gè)幾近瘋狂的生活氛圍。

首先，語言上，眾多角色的臺(tái)詞一反《西游記》中正規(guī)嚴(yán)肅的語言風(fēng)格，如觀音教誨唐僧對(duì)孫悟空嚴(yán)加管教，唐僧不是恭敬的聽從，而是和她討價(jià)還價(jià).唐僧言行全然不符傳統(tǒng)的師長身份。他不僅羅嗦且答非所問,有這樣的師父，也難怪至尊寶會(huì)如此無禮放肆。第二，影片中出現(xiàn)諸如“I服了YOU”“ONLY YOU”等洋涇浜現(xiàn)象。此外語言設(shè)計(jì)上所采用的瑣碎、顛三倒四的語言，如唐僧的臺(tái)詞，明顯帶有夸張和游戲性質(zhì)，這些體現(xiàn)了時(shí)代青年反叛、去神圣化的思想，這些顯然是對(duì)《西游記》改編的大膽嘗試。

影片中眾多角色也是一反常態(tài)的瘋狂?！啊段饔斡洝分刑粕臼墙鹣s子化身……而《大話西游》中的唐僧卻是一個(gè)‘說話啰里啰唆、莫名其妙、給人油滑流氣之感的人’”[7]；白骨精不再是殺人不眨眼的妖怪，而搖身變成風(fēng)情萬種的窈窕淑女；菩提老祖不再高居神壇，象征權(quán)威，更像是一個(gè)小丑……至尊寶生活在這樣一個(gè)成員怪異的環(huán)境中，每天聽著奇怪的言語，難怪會(huì)染上滿口臟話的惡習(xí)和有失大雅的古怪行為。至尊寶瘋狂的生存狀態(tài)恰恰是對(duì)孫悟空后現(xiàn)代生活的個(gè)性化再造和補(bǔ)充。只有這樣的環(huán)境才能造就出至尊寶如此的行為特征，才能更好的映射不同于孫悟空誕生的那個(gè)時(shí)代的當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，這無疑是對(duì)《西游記》故事內(nèi)涵的補(bǔ)充和發(fā)展。

3、至尊寶的情感抉擇

《西游記》中，孫悟空為了感激唐僧解救之恩，聽從觀音安排護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，雖然常受到緊箍咒的威脅，并非自愿，但是悟空沒有經(jīng)歷愛情與使命的抉擇之痛，他最終修成正果，然而被演繹為一個(gè)風(fēng)流倜儻、玉樹臨風(fēng)、有情有義的至尊寶，他擺脫了唐僧的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，過著塵世間充滿自由歡樂和愛恨情仇的平凡生活，只可惜他的這種生活是短暫的，最終他還是被感化變成孫悟空托世，重新戴上金鋼圈，肩負(fù)起護(hù)送師父去西天取經(jīng)的使命。在愛情與責(zé)任的兩難選擇上,至尊寶選擇了后者,像他的那句經(jīng)典獨(dú)白：“人世間最痛苦的事莫過于此”。盡管很痛，但是至尊寶最終還是選擇做回悟空，這種抉擇情節(jié)的設(shè)置豐富了至尊寶的心理歷程，同時(shí)回歸了西游故事的核心思想即“尋找與拯救”，以此來達(dá)到與原著主旨的相通。

至尊寶復(fù)雜的情感經(jīng)歷，使他在修成正果之路曲折起來。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，人們渴望并追求物質(zhì)和精神享受，但活在現(xiàn)實(shí)的人們不得不接受種種游戲規(guī)則的約束和限制，至尊寶艱難的情感抉擇反映了現(xiàn)實(shí)人的生存狀態(tài)，悟空所處的時(shí)代，尚沒有這么多無奈的約束，影片對(duì)至尊寶矛盾抉擇的劇情設(shè)置，是對(duì)悟空內(nèi)涵的補(bǔ)充。

當(dāng)下對(duì)經(jīng)典的改編屢見不鮮，《大話西游》不失為一個(gè)成功的典范?，F(xiàn)代版至尊寶之所以能成為悟空在當(dāng)代演繹的杰出代表，關(guān)鍵在于為其注入了時(shí)代的新思想、新氣息，這些新鮮因素契合大眾的審美心理和時(shí)代主題，使得經(jīng)典再次煥發(fā)勃然生機(jī),使其在傳播中獲得永恒的生命力。

注釋

[1]周先慎《孫悟空形象的時(shí)代精神和文化意蘊(yùn)》東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年 9月 第 8卷 第 5期 第 63-65頁

[2]李躍峰《大話?虛無?存在的意義——從孫悟空到至尊寶的流變》 武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2002年12月 第15卷 第6期 第10頁

[3]董國炎 劉明坤 《孫悟空新解讀》 明清小說研究 2008年 第1期 總第87期 第108頁 第 109-113 頁

[4]賈根龍《孫悟空——符號(hào)化形象及其所指變遷》 運(yùn)城高等?？茖W(xué)院報(bào) 2002年1月第20卷 第 1期 第 25-26頁

[5]孫書磊《經(jīng)典的解構(gòu)：從＜西游記＞到＜西游補(bǔ)＞、＜大話西游＞》淮海工學(xué)院報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2004年 第2卷 第1期第31-33頁

[6]史亞娟《論系列電影大話西游的狂歡化特征》 首都師范大學(xué) 影視評(píng)介2007年 第1期 第 8 頁