肖書(shū)杰

黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450067

一、中西文化差異及具體表現(xiàn)形式。

（一）文化的定義

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)的產(chǎn)物；文化是一種歷史現(xiàn)象，是人類歷史文化的沉淀。文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想觀念，道德和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家有著鮮明的文化特性，語(yǔ)言作為文化的載體，作為信息傳遞的工具。語(yǔ)言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)的較為明顯，了解中西文化內(nèi)涵的差異及其成因?qū)τ趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言有著重要意義。

（二）中西兩國(guó)文化的差異的具體表現(xiàn)

在話語(yǔ)風(fēng)格方面，中國(guó)人多依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛(ài)使用比喻和類推來(lái)解釋闡明觀點(diǎn)，對(duì)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點(diǎn)時(shí)是循環(huán)性的，缺少英美人那種復(fù)雜而有力的辯論方法和詞令。運(yùn)用遵循一定的論證模式:先描述某一個(gè)具體事件，然后是回顧其歷史，解釋目前采取的措施，最后是展望和道德性勸戒。批評(píng)或勸告對(duì)方時(shí)，中國(guó)人常常使用委婉語(yǔ)、雙重否定、低調(diào)陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效，在提出請(qǐng)求時(shí)，中國(guó)人會(huì)盡力避免說(shuō)出傷面子的話，力免表現(xiàn)出妄為、渴望、自私的語(yǔ)氣和態(tài)度。通過(guò)闡明請(qǐng)求的緣由，說(shuō)話人為對(duì)方留有答應(yīng)或拒絕的自由，因而保全了雙方的面子。這些言語(yǔ)風(fēng)格和交際策略源于中國(guó)人文化上注重整體和諧的思想傳統(tǒng)。在中英語(yǔ)日常交際中，雙方經(jīng)常鬧笑話或交際失敗，是因?yàn)橹袊?guó)人常以自己模式和策略，常常以己度人，錯(cuò)誤地評(píng)估、應(yīng)答對(duì)方的話語(yǔ)，反之，英美人亦如此。

（1）歷史文化差異

歷史文化指的是由特定的歷史成長(zhǎng)歷程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。因?yàn)楦鱾€(gè)平易近族和國(guó)家的歷史成長(zhǎng)歷程分歧，因而在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化也不不異。在兩種說(shuō)話之間進(jìn)行寒暄時(shí)，會(huì)經(jīng)常碰著因?yàn)闅v史文化差異而呈現(xiàn)的寒暄理解難題。對(duì)于有些歷史人物和歷史典故，可采用類比的歷史文化的一個(gè)主要內(nèi)容浮現(xiàn)為歷史典故。歷史典故是平易近族歷史文化中的瑰寶，它具有濃密的平易近族色彩和光鮮的文化個(gè)性，蘊(yùn)含著豐碩的歷史文化信息，最能浮現(xiàn)分歧歷史文化的特點(diǎn)。要對(duì)這些歷史典故進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦斫?，就必需體味它們豐碩的歷史文化內(nèi)在，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦斫怏w例，否則就不成能很好地浮現(xiàn)和傳遞歷史典故的涵義。

（2）地域文化差異

地域文化指的是由所處地域、自然前提和地輿情形所形成的文化，默示在分歧平易近族對(duì)統(tǒng)一種現(xiàn)象或事物采用分歧的說(shuō)話表達(dá)形式。分歧平易近族在例如和審美情趣上也存在著很大的地域文化差異。最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的立場(chǎng)上。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意:“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“惡毒心腸”、“狗腿子”等，盡管近些年來(lái)養(yǎng)龐物狗的人數(shù)大大增添，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢說(shuō)話文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的伴侶。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部門(mén)因受其他說(shuō)話的影響而含有貶義外，大部門(mén)都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)例如人的行為。如You are a lucky dog(你是一個(gè)幸運(yùn)兒)，Every dog has his day(常人皆有寫(xiě)意日)，Old dog will not learn new tricks(白叟學(xué)不了新工具)等等。形容人“病得厲害”用as sick as a dog，“累極了”是dog-tired。與此相反，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“采璦”例如人饞嘴，常有親呢的成份，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)例如“居心叵測(cè)的女人”。

二、從英漢文化的角度談翻譯

文化差異下的翻譯策略

翻譯不單純是兩種語(yǔ)言在形式上的轉(zhuǎn)換，還包含兩種文化在交流中的相互滲透和相互兼容。劉宓慶先生也認(rèn)為：文化的可譯性是由認(rèn)識(shí)的同一性 及語(yǔ)義系統(tǒng)的同構(gòu)原理和人類思維形式的同一性原理決定的。但同構(gòu)的相對(duì)性及語(yǔ)言的模糊 性決定了文化的可譯性是相對(duì)的。為此，譯者就要采取必要的翻譯策略，最大限度地傳遞文化信息。

（1）直譯

直譯是指按原來(lái)的意義和結(jié)構(gòu)直接把原語(yǔ)的詞句轉(zhuǎn)譯成譯語(yǔ)的詞句，即如何在保持原語(yǔ)形式 的同時(shí)不讓其意義失真。這種方法既可保留原語(yǔ)的民族色彩，又讓譯語(yǔ)讀者能 夠接觸大量的異族文化，從而豐富目的語(yǔ)的表達(dá)方式。如：“條條大路通羅馬”，“以眼還眼，以牙還牙”等，都是從英語(yǔ)直譯過(guò)來(lái)并被大家所接受的習(xí) 語(yǔ)。再比如：將“揮金如土”譯為“spending money like dirty”，要比選用現(xiàn)成的英語(yǔ)成語(yǔ)“spending money like water”好，這樣既不影響正確地理解原文含義，又保留了漢語(yǔ)的特點(diǎn)?？傊弊g重在忠實(shí)原文，從內(nèi)容到 形式追求最大限度的“信”，但決不等于提倡在翻譯中搞形式至上的機(jī)械轉(zhuǎn)換。直譯可以保持原文形象生動(dòng)的比喻，巧妙的手法和獨(dú)特的文化風(fēng)格，尤其適用于那些只為某民族所特有，具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的詞。

（2）意譯

如直譯無(wú)法盡顯原作風(fēng)姿或造成目的語(yǔ)讀者理解困難，則有必要借助意譯。意譯是指將別的 民族語(yǔ)言中的無(wú)等值物詞按照漢語(yǔ)的構(gòu)詞方法和構(gòu)詞成分進(jìn)行仿照。如將“hold a wolf by ears”譯成“騎虎難下”；把“as thick as thieves”譯成 “親密無(wú)間”；“put the cart before the horse”譯成“ 本末倒置”。反過(guò)來(lái)，把漢語(yǔ)的“糟糠之妻”譯成“the wife who shared her husband's hardships”；“八仙過(guò)海，各顯其能”譯成“ each of us shows his true abilities”等等，都是采用的意譯手法。和直譯相比 ，意譯更注重意義，忽略細(xì)節(jié)，要求譯文自然流暢。換而言之，直譯和意譯的關(guān)系實(shí)際上就 是“形合”和“意合”的關(guān)系。

（3）音譯

音譯適用于專有名詞（人名、地名等）和一些特殊的文化現(xiàn)象。音譯中，漢字已經(jīng)不表意，只表音。如：“Beatles”是一支60～70年代在英國(guó)影響很大的吉他樂(lè)隊(duì)，音譯成漢語(yǔ)為“ 披頭士”，由這個(gè)詞我們中國(guó)人便可聯(lián)想到此樂(lè)隊(duì)樂(lè)手的形象、風(fēng)貌。再如：“cool”音譯 成漢語(yǔ)“酷”。一個(gè)“酷”字把時(shí)下年輕人追求新潮、前衛(wèi)、崇尚與眾不同、尋求個(gè)性發(fā)展 的言行與心態(tài)表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

（4）闡釋

越是民族色彩濃重的詞語(yǔ)和事物、越是作家個(gè)性鮮明突出的地方，翻譯越是離不開(kāi)“釋”。 通過(guò)下面兩段文字的處理，我們可以看到闡釋對(duì)文化差異的有效彌補(bǔ)。

①His wife held the purse string.(他的妻子掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)。)purse set ring是錢袋子，握著錢袋子即掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)。

②Since The Book of Poem begins with a poem on wedded love.I thought I would begin this book by speaking of my marital relations and then let other matt ers follow.(因思關(guān)雎冠三百篇之首，故列夫婦于首卷；余以次遞及焉。)譯者為使 原 文涵義明朗化，直接解釋說(shuō)明了“關(guān)雎”與“三百篇”的關(guān)系及其內(nèi)容，點(diǎn)出了作品的文化淵源。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢英兩種語(yǔ)言產(chǎn)生于不同的文化背景，承載不同的文化，這就必然導(dǎo)致兩種語(yǔ)言 在表達(dá)方式上存在諸多相異之處。要處理好翻譯中的文化差異問(wèn)題，譯者除了要具備對(duì)兩種 文化的領(lǐng)悟、感應(yīng)能力以及對(duì)兩種語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力外，還要不斷提高自身文化修養(yǎng)，努 力使自己具備原作者所具有的理想、感情和意境。作為構(gòu)筑文化交流橋梁的譯者，要根據(jù)不同的情況，采取靈活的翻譯策略，克服中西方文化差異造成的障礙，做到既尊重別國(guó)文化， 也尊重本國(guó)文化，使譯文盡可能達(dá)意、傳神，從而達(dá)到跨文化交際的目的。

[1]陳茂新.新編英漢翻譯教程[M].北京：旅游教育出版社，2000.

[2]鄧炎昌、劉潤(rùn)青.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.

[3]范仲英.實(shí)用翻譯教程[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.

[4]李源.英漢文化差異與語(yǔ)言翻譯初探[J].云南：師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998.

[5]陸升、顧嘉祖.語(yǔ)言與文化[M].上海：外語(yǔ)教育出版社，1990.

[6]李源.英漢文化差異與語(yǔ)言翻譯初探[J].云南：師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998.