章璐璐黃世偉

（1.南京工業(yè)大學(xué)體育部，江蘇 南京 210009；2.鎮(zhèn)江市體育運動學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212001）

關(guān)于武術(shù)“文化自覺”的思考

章璐璐1黃世偉2

（1.南京工業(yè)大學(xué)體育部，江蘇 南京 210009；2.鎮(zhèn)江市體育運動學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212001）

文章運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以費孝通的著名論斷“文化自覺”為理論依據(jù)，對中國武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了思考。即面對傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)繼承與批判；面對外域文化應(yīng)借鑒與吸收；面對武術(shù)發(fā)展應(yīng)創(chuàng)新與交叉。

文化自覺 中國武術(shù) 武術(shù)發(fā)展

1 前言

在十七屆六中全會上，國家重點對文化改革發(fā)展問題做了研究，并提出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這不僅表現(xiàn)出了我國在大力發(fā)展文化事業(yè)和文化建設(shè)上的決心和氣魄，而且凸顯了我國在國際國內(nèi)形式深刻變化和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入了新階段的背景下，所樹立起來的高度“文化自覺”。由于中國長期受到西方文化浪潮的沖擊，使我們深深地感覺到中國的民族文化在世界大潮流似乎有些“格格不入”。在此背景下“文化自覺”便運用而生，“文化自覺”是費孝通先生面對中西文化大碰撞下提出的一個思想。其最重要的兩個觀點：其一，面對傳統(tǒng)文化，要正確認(rèn)識自己的文化。其二，在西方文化入境中國，要正確對待外異的文化。作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的中國武術(shù)，在西方體育文化的強(qiáng)勢進(jìn)入，中國武術(shù)的生存空間和在古代固有的表現(xiàn)形式也逐漸的被異化。為了適應(yīng)這種異化，中國武術(shù)開始盲目的借鑒西方體育理念對自身的理念進(jìn)行改造，競技武術(shù)便是這樣背景下的產(chǎn)物。當(dāng)競技武術(shù)越來越遠(yuǎn)離中國武術(shù)固有本質(zhì)的時候，人們猛然發(fā)現(xiàn)競技武術(shù)似乎拋開了自己民族文化的根基，這時候保護(hù)以及全盤保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)開始備受關(guān)注。面對民族文化全球化，中國武術(shù)又不得不重新思考自己的發(fā)展，因此如何有效的創(chuàng)新才能使中國武術(shù)與西方體育文化融合，又不失中國武術(shù)的本真，這是擺在當(dāng)前的極其棘手的難題，探究武術(shù)的“文化自覺”，尋找中國武術(shù)發(fā)展的出路便是學(xué)者各抒己見的課題。

2 面對傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)繼承與批判

民族文化蘊含了民族固有的思維方式、世界觀、價值觀、審美意識、情感等等，是一個民族現(xiàn)存文化的原始記憶，是一個民族的文化“母體”。但是，傳統(tǒng)文化長期植根于農(nóng)耕社會之中，難免會出現(xiàn)沉浮流弊，比如官本位的等級觀念，唯書唯上的教條習(xí)氣，因循思舊的思維方式等等，這些都是妨礙社會進(jìn)步的絆腳石，必須給予強(qiáng)烈的批判。傳統(tǒng)武術(shù)是民族文化的代表，雖然傳統(tǒng)武術(shù)在歷史上沒有成為主流文化，但是和主流文化如影相隨。傳統(tǒng)武術(shù)是歷史留給我們子孫的文化遺產(chǎn)。其“動作簡單易行，適合不同性別、不同年齡階段及不同體質(zhì)狀況的人群習(xí)練，且與醫(yī)學(xué)有關(guān)方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效”。在傳統(tǒng)武術(shù)中，其蘊含著豐富的民族精神以及愛國情懷等等，它通過武術(shù)技藝為載體，以武德感化為表現(xiàn)形式，來使習(xí)武者的民族精神和愛國情懷巧妙地融入自己骨髓，從而實現(xiàn)“以武載魂”。然而，在漫長的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)也“情不自禁”地沾著各種各樣的消極因素。因為它與封閉、保守、分散的小農(nóng)思想有深厚的鏈帶關(guān)系，因此，它更容易接受和迎合社會的低層文化形態(tài)。武術(shù)門戶之見，宗派主義，其“存在著嚴(yán)重的封閉性、爭斗性”。宗派主義和門戶之見是封建農(nóng)耕社會的遺留物，在如今凸顯的出了更多是武術(shù)文化糟粕的一面，是不利于武術(shù)傳播與發(fā)展的。封建迷信是精神意識的形態(tài)，它也腐蝕和影響著武術(shù)文化的發(fā)展?？v觀武術(shù)史便可發(fā)現(xiàn)，許多拳種流派都是神人所創(chuàng)，神人傳拳。過分吹噓武術(shù)的技藝如，“飛檐走壁”、“隔山打?！薄ⅰ暗稑尣蝗纭?、“長壽不老身”等等，訛傳、錯亂、缺漏不但自相矛盾，更重要的是麻痹了人的思想。比如古代義和團(tuán)“神助拳”的愚昧起義和猖狂一時的“法論功”等等，都是憑空捏造的歪理邪說。

改革開放以來，我們實行了對外開放政策，西方文化泥沙俱下的涌入國門。一些腐朽的思想也隨之而至，在文化上年輕人出現(xiàn)了“崇洋媚外”的心理，以為外國是時尚的，值得追捧的，中國的傳統(tǒng)文化是落后的應(yīng)該拋棄。其實不然，國人只是沒有認(rèn)識到自己民族的文化是什么，在世界上的意義與將來的貢獻(xiàn)。在“崇洋媚外”沖擊下，甚至我們開始學(xué)習(xí)西方文化，在學(xué)校韓國的跆拳道和日本的柔道開始進(jìn)入課堂。長期以來我們大中小學(xué)的體育課以西方體育為準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)體育的比重幾乎為零，在學(xué)校最能傳承文化的場域也出現(xiàn)了嚴(yán)重的“失職”。怎么樣的繼承與弘揚傳統(tǒng)武術(shù)，原則是繼承與批判。“批判性繼承武術(shù)文化，是武術(shù)健康發(fā)展的根本動力，是變傳統(tǒng)武術(shù)文化為活的武術(shù)文化的有效途徑”。因此，對待自己的傳統(tǒng)武術(shù)要認(rèn)識長處與不足，自己的文化不了解，怎么去繼承怎么去批判。充分發(fā)揮學(xué)校的教育功能，傳承武術(shù)文化，確保武術(shù)精髓的繼承。對待武術(shù)糟粕的沉浮流弊，我們態(tài)度必須堅定，毋庸置疑地加以拋棄。

3 面對外異文化應(yīng)借鑒與吸收

當(dāng)今的世界，是一個文化經(jīng)濟(jì)一體化的時代，各種文化匯集并碰撞，之后便會產(chǎn)生新的文化。縱觀歷史，中國文化是具有包容性的，歷來對外來文化總是充滿著好奇與不排斥。然而中國武術(shù)之所以博大精深，也與此特性有著緊密的聯(lián)系。

魯迅的“拿來主義”是闡述了把外來文化有用的部分為我所用，從而豐富我們自己的民族文化。這與費孝通的“在文化上應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、借鑒、交流和融合”觀點不謀而合。中國武術(shù)要積極并勇于把其他民族和國家優(yōu)秀文化充分地、系統(tǒng)地而不是零碎地拿進(jìn)來，才可以促成中國武術(shù)自身的文化更新。把西方體育文化作為“他者”，來觀照中國武術(shù)，才能更好的看到中國武術(shù)的不足與長處。關(guān)于應(yīng)該引進(jìn)與如何引進(jìn)外來文化的問題上，費孝通的“文化自覺”指出“我們要尊重文化的多樣性，‘各美其美，美人之美’，各個國家、各個民族、各個文化群體之間既要充分認(rèn)識和堅守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)”。日本的柔道與韓國的跆拳道能在世界上迅速傳播是個值得注意的文化現(xiàn)象。他們能為世界所接受，并能很快的融入世界體育文化行列之中，無不與借鑒西方體育文化中的精華有著很重要的聯(lián)系。如果追溯歷史，日本的柔道和韓國的跆拳道的文化“母體”，無疑是中國傳統(tǒng)文化。他們之所以比中國武術(shù)走的靠前，與他們那種不斷以自己本土文化為根基和吸取外來文化并創(chuàng)新出新型的文化密不可分。因此，中國武術(shù)也要積極融入這種文化碰撞與交流之中。中國武術(shù)在不斷地向世界推廣的同時，也要接受西方體育文化，也在接受西方體育文化的挑戰(zhàn)。傳播者應(yīng)自覺地尋求著與西方文化的結(jié)合點。在交流中吸取西方豐富的文化養(yǎng)分，豐富自己、提升自己，同時還要堅持自己的文化本位，來認(rèn)真地守護(hù)自己原始的文化記憶，避免傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生衰變。

韓國跆拳道和日本柔道的俱樂部在中國市場成功的運行，無疑是給予中國武術(shù)擴(kuò)大受眾面的借鑒，充分利用國外的高科技手段大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)，并以西方的免疫學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、生物力學(xué)、生物化學(xué)來糾正傳統(tǒng)武術(shù)中的一些缺陷和陋習(xí)。眾所周知，最具有典型代表中國武術(shù)的太極拳，在太極拳研究領(lǐng)域也存在著種種困難與疑惑，“國內(nèi)太極拳理論和實踐的科學(xué)化研究水平整體不高，太極拳傳統(tǒng)性技術(shù)的發(fā)展與完善，新時期太極拳理論架構(gòu)建設(shè)問題以及管理部門在太極拳的繼承、發(fā)展和國際化的傳播管理觀念落后”等等，與其整天的呼吁革新，不如放開視野地看世界，從西方先進(jìn)文化理念中，找尋對中國武術(shù)發(fā)展有利的理論支撐。

4 面對武術(shù)發(fā)展應(yīng)創(chuàng)新與交叉

文化與創(chuàng)新之間是唇寒齒亡的關(guān)系。沒有創(chuàng)新，文化就不可能發(fā)展進(jìn)步。一個國家如果文化創(chuàng)新的能力不強(qiáng)，或者創(chuàng)造力低下，這個國家和社會也就不可能有長足的發(fā)展與進(jìn)步。武術(shù)作為中國文化的載體，承載著精神、價值、觀念，可作為一種文化引領(lǐng)，能極大地激發(fā)民族自豪感、認(rèn)同感、歸屬感。中國武術(shù)為了達(dá)到這種“文化引領(lǐng)”，必須把“創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新”作為關(guān)鍵手段。

中國武術(shù)文化創(chuàng)新只有經(jīng)過市場和消費者檢驗才能成長起來。在武術(shù)文化創(chuàng)新的過程，就是面向大眾、面向市場、贏得人心的過程。面向市場并不是模仿與重復(fù)，不是把武術(shù)文化墮入低俗化、媚俗化和庸俗化的泥潭中。面向大眾，也不是只是一味的迎合大眾口味，武術(shù)文化創(chuàng)新要深入大眾的現(xiàn)實生活，感受大眾的生活實際，了解大眾的精神需求，在與大眾深度接觸中，探索出一條武術(shù)文化創(chuàng)新的新路。在把握正確的文化脈動潮流中，抓住武術(shù)文化創(chuàng)新的根基，以提升大眾的審美情趣，讓大眾在享受武術(shù)文化產(chǎn)品帶來的快樂過程中真正感受到武術(shù)的精神力量，從而使人們在對武術(shù)文化創(chuàng)新的過程中追求“真、善、美”的目的。

隨著科學(xué)的發(fā)展，各學(xué)科的交叉對武術(shù)文化的發(fā)展越來越重要了，武術(shù)學(xué)科的交叉，也是武術(shù)歷史的必然。武術(shù)文化創(chuàng)新，也要與其他學(xué)科之間相互滲透、融合、結(jié)合。將其他學(xué)科的理論、方法與武術(shù)學(xué)科的理論方法相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，使其互相融合、互相滲透而形成新的武術(shù)文化。武術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的交叉，不是簡單的拼裝，而是依存內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，進(jìn)過滲透與融合而形成新的理論和方法。創(chuàng)新發(fā)展的中國武術(shù)交叉學(xué)科是武術(shù)發(fā)展的新增長點，其作用在于：新形成的武術(shù)交叉學(xué)科可以健全和完善武術(shù)學(xué)科體系，增補(bǔ)武術(shù)學(xué)科體系中的某個環(huán)節(jié)，或豐富某類學(xué)科的內(nèi)容；新形成的武術(shù)交叉學(xué)科的連鎖作用，引發(fā)新學(xué)科的興起；新形成的武術(shù)學(xué)科對原有相關(guān)學(xué)科具有重要影響，促進(jìn)其體系和內(nèi)容更新、改造和發(fā)展。

5 小結(jié)

“文化自覺”強(qiáng)調(diào)要正確地認(rèn)識自己的文化，就是要懂得自己文化的特點，并能與西方文化做出比較。它還強(qiáng)調(diào)正確對待外域文化。經(jīng)濟(jì)全球化之后，必然會帶來文化接觸的大波動，我們不僅要了解世界上其他民族的文化，而且也要學(xué)會解決處理文化接觸的問題，并準(zhǔn)備迎接世界性的文化大爭論。中國武術(shù)也是如此，只有了解了傳統(tǒng)武術(shù)文化的特性，才能與西方體育文化做出正確的對比。在和西方體育文化接觸、交流的過程中，為了把中國武術(shù)變成世界性，首先要認(rèn)識自己的傳統(tǒng)武術(shù)，并使其本土化，然后借鑒和吸取外域的優(yōu)秀文化，使其更豐富、更完滿，從而完成世界化。進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)方法，努力創(chuàng)造出現(xiàn)代的中國武術(shù)，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。

[1]李成銀.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展應(yīng)堅持三個方向[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（5）：60-62.

[2]栗勝夫，馬文海，劉會賓.傳承武術(shù)文化精華與批判封建糟粕[J].體育學(xué)刊，2002（6）：63-65.

[3]栗勝夫，馬文海，劉會賓.傳承武術(shù)文化精華與批判封建糟粕[J].體育學(xué)刊，2002（6）：63-65.

[4]王能憲. 我們需要什么樣的“文化自覺”[N]. 人民日報，2011-11-15.

[5]張志勇.對太極拳繼承和發(fā)展的思考[J].體育學(xué)刊，2004（5）：5-6.

On thequot;Cultural Consciousnessquot;of Wushu

Zhang Lulu1Huang Shiwei2
（1.P.E.Dept.of Nanjing University of Technology,Nanjing Jiangsu 210009；2.Zhenjiang Sports School,Zhenjiang Jiangsu 212001）

With the methods of literature,logic analysis and other methods,the paper based on Fei Xiaotong's famous assertionquot;cultural consciousnessquot;theory,the paper studies the development of Chinese Wushu.That is to say,facing the traditional Wushu inheritance and criticism,we should inherit and judge it;Facing the outland culture,we should refer and absorb it;Facing Wushu development,we should innovate and crossit.

cultural consciousness China Wushu development of Wushu

G85

A

1004—5643（2012）05—0022—02

1.章璐璐（1975～），女，講師。研究方向：體育教育與武術(shù)教學(xué)。