連殿冬

(塔里木大學體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

中國足球運動發(fā)展中的問題：文化失語

連殿冬

(塔里木大學體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

文章從文化學、社會學視角出發(fā)，深入探討了中國足球運動在發(fā)展的過程中，由于傳統(tǒng)文化失落和西方文化強勢嵌入所引起的“文化失語”現(xiàn)象。并認為中國足球運動在發(fā)展過程中要想遠離“失語”的泥潭，必須從兩方面著手：一，復興傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國足球運動的“文化身份”；二，文化自覺與文化創(chuàng)新、體制革新和制度完善。

中國足球 傳統(tǒng)文化 西方文化 失語

1 中國足球運動踟躕不前的緣由：文化失語

“失語”一詞，起初是針對中國文論目前的形勢而言的。長期以來，中國現(xiàn)當代文藝理論基本上是借用西方的一整套話語，始終處于文論表達、溝通和解讀的“失語”狀態(tài)。[1]本文所提及的“文化失語”一詞是指當下中國社會由于主導性文化精神的缺失所引起的文化失語現(xiàn)象。改革開放后，伴隨著商品經(jīng)濟的浪潮涌動，國人普遍出現(xiàn)了信仰危機、價值觀迷茫、物欲主義肆虐及生命意義感缺乏等問題。一些人在商品經(jīng)濟大潮面前迷失了自我，由此產(chǎn)生了“失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在新的歷史舞臺上”。諸如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、買官賣官；經(jīng)濟交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡性競爭、坑蒙拐騙；公共生活中人對人的陌生、冷漠、隔膜、對他人不幸的殘忍、麻木等等都給人留下世態(tài)炎涼、人心不古的感慨，它使一顆顆敏感而天良尚存的心靈在刺傷中顫抖失望，也一點點地侵蝕著、戕害著我們這個古老民族的魂魄。[2]法律的孱弱及道德的淪落令國人在物欲主義橫流的道路上漸行漸遠。在此種情境下，中國足球運動也不能獨善其身。例如，自從二十世紀九十年代末以來，中國國內(nèi)的甲A聯(lián)賽(后更名為中超聯(lián)賽)中所存在的普遍的、嚴重的假球、賭球、黑哨等違反體育道德的違法行為；中國足球協(xié)會本身所存在的政治性腐敗問題(據(jù)最新報道稱，前中國足協(xié)副主席南勇、謝亞龍、楊一民等多名官員被公安機關(guān)逮捕，他們被指控犯有貪污、腐敗、涉嫌操縱中超聯(lián)賽等罪名)；自從二十世紀八十年代以來，中國足球國家隊在各級別國際大賽中的成績始終難以盡如人意。而且，隨著中國足球運動的沉淪，其在國際足壇中的話語權(quán)也在逐漸消弭。中國足球運動已經(jīng)走到了一個生死存亡的十字路口。

對于中國足球運動在發(fā)展中所呈現(xiàn)的諸多問題，許多熱愛、關(guān)切中國足球運動發(fā)展的學界人士從文化學、社會學等多個視角進行了探討。許多學者認為制約中國足球運動發(fā)展的根源是由于中國傳統(tǒng)文化的熏染。然而，筆者認為，影響和制約中國足球運動無法超越自身、文化個性的缺失、國內(nèi)聯(lián)賽所呈現(xiàn)的重重危機以及政治性腐敗等問題，恰恰是由于自從1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族在追逐現(xiàn)代性的過程中由于對傳統(tǒng)文化的無情批判和對西方文化的熱情謳歌，導致社會主導性文化精神缺失所引起的“文化失語”現(xiàn)象所致。因此，本研究擬對中國足球運動在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的“文化失語”現(xiàn)象進行深入的探討，并為中國足球運動發(fā)展提出相應的對策。

2 中國足球運動“文化失語”現(xiàn)象解讀

2.1 傳統(tǒng)文化的失落使中國足球運動陷入了“身份認同”危機

1840年以降，西方以其堅船利炮打開了塵封已久的清朝國門，中國自此以后淪為半殖民地、半封建社會。中國被逼到亡國滅種的懸崖邊緣。因此，一批批仁人志士開始了漫長的救亡圖存之路。這其中不泛激進主義者，他們將中國落后挨打的根源歸罪于中國傳統(tǒng)文化中所謂的“吃人的禮教”。五四新文化運動將這股激進旋風發(fā)揮到了極致。“五四”時期，全盤否定舊文化(傳統(tǒng)文化)、舊文學，幾乎成了“進步”的象征與旗幟。1918年4月15日，錢玄同在《新青年》上發(fā)表《論中國今后之文字問題》，高聲吶喊“欲廢除孔學，則不可不先廢漢文；欲廢除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文”；[3]陳獨秀旗幟鮮明地表達其對傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度，如陳獨秀在《新青年》發(fā)表《本志罪案之答辯書》，他在文章里直認不諱自己的立場是“破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理(忠孝節(jié))，破壞舊藝術(shù)(中國戲)，破壞舊宗教(鬼神)，破壞舊文學，破壞舊政治(特權(quán)人治)”[4]；魯迅在文學創(chuàng)作借狂人之口指出，中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)就是“吃人”二字，中國數(shù)千年的文化史其實就是一部“吃人”的“文明史”。他曾公然主張青年人不讀中國書，而另一個激進主義者吳稚暉更是公開號召把線裝書丟到茅廁里去。[5]而且，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、吳虞等為代表的一批知識分子還提出了“打倒孔家店”的口號，要請西方的“德先生”和“賽先生”來幫助解決民族“劣根性”的“頑癥”。簡言之，“五四新文化運動”是中國近代反傳統(tǒng)的第一次高潮，從思想、制度、觀念層面對中國傳統(tǒng)文化進行了無情的批判和犀利的解構(gòu)，其在一定程度上破壞了中國傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的有效機理。

如果說“五四新文化運動”對中國傳統(tǒng)文化的批判散發(fā)著反抗和發(fā)泄的味道，那么，1966年開始的“文化大革命”對傳統(tǒng)文化的批判則揮發(fā)著肆意踐踏的汗臭味。首先，文化大革命期間通過批書、禁書、燒書等各種非法手段，肆意毀滅文化。在“打破封、資、修”、“把帝王將相趕出舞臺”等號召下，極大地助長和發(fā)展了文化虛無主義，導致對民族傳統(tǒng)文化、歷史名勝古跡和各種文化遺產(chǎn)的空前大破壞。北京一些紅衛(wèi)兵在江青一伙的蠱惑下沖到山東曲阜，砸毀孔廟、孔府、孔林，就是突出的例子。而且，“文化大革命”期間還提出了“破四舊”的口號，四舊即為舊思想、舊觀念、舊風俗、舊習慣?！捌扑呐f”徹底地把我們生活習慣中的許多傳統(tǒng)觀念和那些已經(jīng)凝固在我們生活習俗中的東西破除了。[6]正如有的學者所言：似乎一切曾被認同的意義都撕裂成了碎片，而褻瀆，輕佻與喧鬧倒成了時代病的注腳。其次，文革期間所謂的“又紅又?！钡摹罢伞比耸繉χR分子群體的肆意批斗和無情的戕害。在教育界，僅教育部所屬單位和17個省市，受誣陷、迫害的干部、教師就有142000多人。著名教授熊慶來、翦伯贊、何思敬、王守融、李廣田、馬特等被迫害致死；在文化界，僅文化部及其直屬單位，受誣陷、迫害的知識分子就有2600多人。著名作家、藝術(shù)家老舍、趙樹理、周信芳、蓋叫天、潘天壽、孫維世等被迫害致死；其它如科學技術(shù)界、衛(wèi)生界、體育界，受誣陷、迫害、致死的知識分子不計其數(shù)。[7]這許許多多的誣陷、迫害使整個中國文化界陷于萬馬齊喑、百花凋零的悲涼境地。

總之，十年浩劫造成的惡果是多方面，如果說物質(zhì)方面的損失可以計算的話，那么對精神文化的損害，靈魂深處的創(chuàng)傷，則是無法統(tǒng)計、無法估算出來的。

歸結(jié)起來看，無論是“五四新文化運動”，還是“文化大革命”，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”對立起來，把中國的文化傳統(tǒng)當作了“現(xiàn)代化”的敵人。在這一過程中，傳統(tǒng)文化慢慢地流失并逐漸地失去了主流話語的地位。在文化對話中，我們陷入了尷尬的境地，失去了我們作為文化存在的必要的身份，喪失了對中國文化身份的記憶，傳統(tǒng)文化在很大程度上僅僅具有歷史記憶的意義；在社會生活中，我們陷入了虛無的狀態(tài)，失去了原先賴以安身立命的基礎(chǔ)，喪失了規(guī)約我們欲望的緊箍咒，就如同把阿拉伯神燈中的魔鬼釋放了出來。傳統(tǒng)文化徹底處于一種“失語”狀態(tài)，而由文化失語造成的裂痕也分裂著我們自身的精神家園。其直接后果就是，中國人變得不再像中國人，并逐漸地失去了中國人原有的“味道”。

概而言之，當中國人變得不再像中國人的時候，足球運動在中國的發(fā)展注定了它只是一種球類游戲，而不會被熏染上任何中國人的“味道”，就如同白開水煮蘿卜一樣而已。眾所周知，現(xiàn)代足球強國的足球文化都呈現(xiàn)出獨特的“指紋”與“文化胎記”，例如巴西的桑巴足球、賦有哲學氣質(zhì)的德國足球、以防守反擊為主的意大利實用主義足球等，都為我們詮釋了本民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代足球運動發(fā)展中的重要意義。反觀足球運動在中國的發(fā)展，其常常無法超越的緣由，恰恰是由于中國傳統(tǒng)文化被非主流化和被邊緣化所引起的“失語”狀態(tài)，導致中國足球運動在發(fā)展的過程中陷入了“身份認同”危機。因為不能確證自己的身份，其常常被世人譏諷為“四不像”足球。此外，失去道德規(guī)約的中國足球人，逐漸地迷失在歷史的風塵中，最終將成為人類欲望的注腳。

2.2 西方文化的“濫觴”導致中國足球運動的“他者化”與“邊緣化”

當西方文化伴隨著洋務運動的腳步挺進中國的時候，它帶來的苦難總是多于恩澤。洋務運動中汲取和學習的主要是西方的器物文化，彼時的中國人依然昂著他們天朝上國的頭顱；而到了五四新文化運動時期，國人轉(zhuǎn)而學習和借鑒西方的制度文化，此時的中國人已經(jīng)淪落為“華人與狗不得入內(nèi)”的尷尬境地。而且，以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常為特征的中國傳統(tǒng)文化，在古今、中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和資本主義文化與共產(chǎn)主義文化的爭論與焦灼中逐漸解體，而以自由、民主、科學為基調(diào)的西方強勢文化逐漸在中國本土濫觴。特別是改革開放以后，泥沙俱下的西方文化進一步在中國本土肆意泛濫。在這股巨大浪潮的沖擊下，中國人最初的感受是一種失重的眩暈，在懵懵懂懂地接受西方現(xiàn)代思維方式的過程中，他們既嘗到了甜頭，又領(lǐng)略了苦澀辛酸。不可否認，我們解決了13億人口的溫飽問題，并正在大踏步地邁入小康社會。然而，精神上的貧瘠依然困擾著國人，并成為國人揮之不去的夢魘。西方的文化擴張與泛濫，致使國人的文化身份變得模糊、分裂，并產(chǎn)生了深刻的身份焦慮。正如有的學者指出的那樣：事實上，他們?nèi)掏捶艞壸孑叺纳罘绞蕉扇⊥鈦淼奈鞣缴罘绞?，這給他們帶來了極大的痛苦，然而他們卻由此不無寬慰地虔信，以如此慘痛的代價換回的一定是永遠幸福地生活在一種確定無疑的“文明”之中的特權(quán)?？墒墙Y(jié)果表明，他們換回的其實只是由于陷入了迫近的西方精神危機所受到的懲罰。[8]

誠然，西方有很多“金子”。然而，“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”的自然現(xiàn)象表明，西方的“金子”到了中國并非還是原來的“金子”。正如中國足球運動在發(fā)展的過程中所遇到的諸多問題一樣。一方面，為了提高中國足球運動的水平，并借鑒國外足球運動發(fā)展經(jīng)驗，于1994年開始實行中國足球運動職業(yè)化改革；為了順應市場化改革潮流，于2005年底成立了中超聯(lián)賽公司，其中中國足協(xié)出資20％。從實際效果來看，既當裁判員又當運動員的中國足協(xié)所管理下的中國足球運動的水平每況愈下；另一方面，為了提高中國足球運動的水平與成績，于20世紀末中國足球運動實行職業(yè)化改革以來，聘請了眾多參差不齊的外籍教練來華執(zhí)教。然而，他們當中大多數(shù)人的境遇都比較凄慘，其很難在中國足球運動這塊處女地上立足長遠；第三，為了提高中國足球國家隊的成績，自從20世紀末以來，中國足協(xié)先后多次組織青少年足球隊員赴海外留學。1992年4月，中國足球協(xié)會與健力寶集團簽訂協(xié)議，共同組織青少年足球隊員赴巴西留學五年；2004年，中國足球協(xié)會宣布“08之星”計劃啟動，組織一批優(yōu)秀球員赴德國留學兩年；[9]2010年1月，中國足協(xié)新任主席韋迪上任。履新不久，其便率領(lǐng)足協(xié)官員奔赴歐洲，走訪足球強國，擬每年選拔眾多小球員赴歐訓練，中國足球再一次掀起留洋潮。[10]然而，現(xiàn)實情況則是留學計劃畢竟治標不治本，留學歸來的球員在中國足球運動所處的大環(huán)境下只是曇花一現(xiàn)而已。

總而言之，國外有效的足球管理體制、機制、制度值得中國足球?qū)W習與借鑒。然而，一味地拿來、索取畢竟會引起自身的消化不良。生搬硬套國外的經(jīng)驗，已經(jīng)使中國足球運動的發(fā)展陷入了病入膏肓的境地。正如有的學者指出的那樣：在左右搖擺的模仿過程中，中國足球漸漸地失去了自我，完全處于一種“萬馬齊喑”的“失語”狀態(tài)。[11]因而，中國足球運動在不斷地學習、仿效國外經(jīng)驗的過程中，逐漸地失去了自我，并且越來越趨向于“他者化”了。另一方面，隨著中國足球運動的成績與國際排名一路下滑，其在亞洲足壇乃至世界足壇逐漸地失去了話語權(quán)，并不斷地被“邊緣化”了。中國足球運動在盲目地模仿西方經(jīng)驗的過程中已把自己涂抹得面目全非。

3 克服文化失語建構(gòu)中國足球運動發(fā)展的新思路

中國足球運動在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的“文化失語”現(xiàn)象的原因有二：一是中國傳統(tǒng)文化的失落；二是西方文化的濫觴。這兩方面緣由的能量導致了中國社會主導性文化精神的缺失，而失去精神家園的中國足球運動在發(fā)展中所呈現(xiàn)出的種種丑態(tài)也就在所難免了。因此，中國足球運動要實現(xiàn)有序發(fā)展并超越自身，必須從以下兩方面著手。

首先，復興傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國足球運動的“文化身份”。復興傳統(tǒng)文化并非要全盤回歸傳統(tǒng)，而是要采取“取其精華去其糟粕”的態(tài)度，重構(gòu)中國人的文化身份。何謂文化身份，即對非中華民族民眾而言，中國人在日常生活中所表現(xiàn)出來的獨特的行為方式、文化修養(yǎng)和精神面貌等方面的總和。文化身份在社會實踐中的表達凝結(jié)成民族精神。民族精神是一國民族文化的核心和靈魂，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個國家、一個民族，如果沒有民族精神作為精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。[12]對于中國足球運動本身而言，其無法超越自身的緣由，恰恰是由于其無法表達出自身的“文化身份”也即“民族精神”，也就失去了發(fā)展中的“靈魂”。失去靈魂的中國足球運動被人戲稱為“四不像”。此并非中國足球運動的過錯，而是中華民族在追逐現(xiàn)代性的過程中由于中國傳統(tǒng)文化的被冷落所引起的社會主導性文化精神缺失所致。因此，復興傳統(tǒng)文化重構(gòu)中國人的民族精神已經(jīng)成為中國當下社會的主導意識。唯有如此，中國民族才能避免被他族文化同化的危險；中國足球運動也才能拔離異化發(fā)展的泥沼?？傊瑥团d傳統(tǒng)文化對于中國足球運動“文化身份”的確定和風格的形成具有重要的現(xiàn)實意義。由于中國傳統(tǒng)文化的斷層由來已久，要想重構(gòu)中國足球運動的“文化身份”也并非一朝一夕之事。而且，復興傳統(tǒng)文化是一項系統(tǒng)的、繁復的工程，不可能畢其功于一役，這需要政策的連續(xù)及主事者持久的恒心和耐心。簡言之，中國足球運動在確證自身“身份”的道路上注定了要經(jīng)歷迷茫、徘徊、踟躕等人間百味。

其次，文化自覺與文化創(chuàng)新、體制革新和制度完善。所謂“文化自覺”，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。[13]文化自覺之于中國足球運動而言，就是在發(fā)展過程中避免走入“全盤西化”的單行道，而是要在學習西方文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本土文化進行創(chuàng)造性的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化。費孝通先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則”。正如費先生所言，文化自覺的目標就是要確立一族文化的個性。而沒有文化個性，我們只能停留在“中國制造”的廉價工業(yè)產(chǎn)品的印象之中；中國足球運動也只能駐留在“像云像雨又像風”的境地中而無法超越。因此，文化自覺的過程既是培育文化個性的過程。此過程之于中國足球運動的重要性不言而喻。如果說文化自覺是理性覺醒的過程，那么，文化創(chuàng)新、體制革新和制度完善就是實踐創(chuàng)造的階段。第一，中國足球運動的文化創(chuàng)新即按照中華民族的文化式樣和人種特點，探索出有中國特色的足球風格與戰(zhàn)術(shù)打法，從而形成中國足球運動的獨特的“文化指紋”。第二，中國足球運動的體制革新即解構(gòu)與重構(gòu)中國足球運動的管理體制。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒；建立明確的責任、權(quán)利、利益三位一體的管理辦法；各盡其責，各取所需。第三，中國足球運動的制度完善即構(gòu)建完善的體育法律體系，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴和違法必究。通過以上三方面的努力與實踐，中國足球運動必將走上良性發(fā)展的征途。我們將看到“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”的現(xiàn)代足球運動的美麗新世界。

[1]曹順慶.文論失語癥與文化病態(tài)[J].文藝爭鳴，1996(2)：77.

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[9]徐 明.08之星隊赴德學藝不掏錢，中國足球又搞洋務運動[EB/OL].(2004-11-30)http://sports.sohu.com/20041130/n223254804.shtml，2004-11-30.

[10]張 楠. 足協(xié)啟動青少年海外培訓計劃，50小將赴西班牙[EB/OL].(2010-08-07)http://soorts.qq.com/a/20100807/000642.htm.

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[13]費孝通.百年中國社會變遷與全球化過程中的“文化自覺”——在“21世紀人類生存與發(fā)展國際人類學學術(shù)研討會”上的講話[J].廈門大學學報(哲學社會科學版)，2000(4)：10.

The Problems of Chinese Football Developing:the Lost of Culture

Lian Diandong
(sports Dept.of Tarim University,Alaer Xinjiang 843300)

From the perspective of culture study and sociology,this paper discusses the phenomenon that Chinese football lost cultural connotation in the developing process for the lost traditional culture and the influence by western culture.This paper points out that we should do the following things for Chinese football far away from lossing of culture:first,revise traditional culture and reconstruct Chinese football forquot;cultural identityquot;;second,cultural consciousness or cultural creation or system innovation and system improvement.

chinese football traditional cultrure western culture aphasia

G843

A

1004—5643(2012)04—0117—03

連殿冬(1978～)，男，碩士，講師。研究方向：體育文化與社會體育。