孫厚啟

（江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)金雞湖學(xué)校 江蘇蘇州 215021）

淺談中國武術(shù)與西方體育的差異

孫厚啟

（江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)金雞湖學(xué)校 江蘇蘇州 215021）

隨著全球化進(jìn)程的加劇，不同民族文化之間開始比較、借鑒并力爭凸顯本民族特色。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等從文化特征、思想特質(zhì)、表現(xiàn)特征等方面對(duì)武術(shù)與西方體育的差異進(jìn)行了對(duì)比，試圖從對(duì)比中尋求武術(shù)的定位，發(fā)揮武術(shù)這種特殊體育運(yùn)動(dòng)的最大價(jià)值。

中國武術(shù) 西方體育 差異

“中世紀(jì)結(jié)束后，西方開始了強(qiáng)勁有力的海外擴(kuò)張，那種與世隔絕的傳統(tǒng)的地區(qū)自治開始讓位于全球統(tǒng)一。不同種族漸漸消除‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的生活區(qū)域隔絕，而開始彼此傾聽差異性聲音?！盵1]在20世紀(jì)20～30年代，中西方文化剛開始開放式碰觸的時(shí)期，國內(nèi)就針對(duì)現(xiàn)代西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育，誰應(yīng)成為中國體育的主流問題引發(fā)了一場爭論，被稱作“土洋體育之爭”。這場爭論使得雙方都對(duì)中國武術(shù)有了較深刻的認(rèn)識(shí)，使更多人士明確了對(duì)中國固有的武術(shù)僅有民族情感是不夠的，更重要的是挖掘更深層次的價(jià)值?！巴裂篌w育之爭”為武術(shù)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，而且近年來的經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了全球文化一體化的進(jìn)程。然而，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的代表，在世界上乃至中國本土受到漠視使武術(shù)的發(fā)展再次受到重重阻力。最近召開的十七屆六中全會(huì)中特別提出要加快文化建設(shè)促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。在這樣的文化背景下，我們應(yīng)當(dāng)再次回到中國武術(shù)的文化層面上來，對(duì)中國武術(shù)與西方體育重新進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)。

1 文化特征上的差異

1.1 中國武術(shù)文化的“內(nèi)斂”

中國傳統(tǒng)文化思想崇尚中庸、和諧與樂生，主張“不征服”。在兩宋時(shí)期完成了儒學(xué)復(fù)興產(chǎn)生了新儒學(xué)，并促進(jìn)了儒、道、佛三家相互交匯的深入發(fā)展，確立了儒家文化的核心地位。在儒家文化和“知足者常樂”的生活信條作用下，人們習(xí)慣于和諧寧靜以及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性質(zhì)的競爭活動(dòng)。在一個(gè)追求“內(nèi)斂”、崇尚“倫理”的社會(huì)文化環(huán)境中，造就了“內(nèi)斂”的中國武術(shù)，崇尚“不爭”，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主。

內(nèi)斂的事物具有吸納的特點(diǎn)富有吸引力，具有包容性，具有像大海一樣的容納性。同時(shí)，又具有一定的開放性，能夠自由的與外界交換信息和情感，與環(huán)境融為一體，從而達(dá)到一種圓融的境界。

1.2 西方體育文化的“張揚(yáng)”

西方周圍環(huán)海的地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的海洋文明。西方民族在海洋的威懾作用下產(chǎn)生了“生存危機(jī)和競爭意識(shí)”。再加上西方文化史上經(jīng)常發(fā)生不同民族的文化沖突，不同國家在戰(zhàn)爭、貿(mào)易、競爭中交往，文化在沖突中融合，形成了多元化的開放型海洋文化。西方的海洋文明和動(dòng)蕩的社會(huì)，使西方民族崇尚進(jìn)取、爭斗和冒險(xiǎn)，主張通過拼將一死地與大自然抗?fàn)?，來張揚(yáng)人的個(gè)性。例如登山者們常認(rèn)為：正是這種以生命為賭注的危險(xiǎn)性，才使登山活動(dòng)極具魅力。[2]因此，他們毫不在意投入的多少，只注重自己的感受，他們?cè)谙虼笞匀缓腿祟愖陨硖魬?zhàn)的同時(shí)，獲得強(qiáng)烈的主體人格意識(shí)和感官刺激。海洋文化是一種開放性的擴(kuò)張文化，開放的文化精神直接造就了張揚(yáng)的西方體育文化品質(zhì)。張揚(yáng)的文化品質(zhì)最終使更高、更快、更強(qiáng)成為西方體育的指導(dǎo)精神。西方體育文化精神強(qiáng)調(diào)的是“競爭”，“以競爭求生存”。體育成為了人們宣泄“競爭欲望”的“窗口”，實(shí)現(xiàn)心理上對(duì)“贏”的滿足。從古希臘始，歐洲就有個(gè)性主義和自由主義的傳統(tǒng)，使得西方體育強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，肯定個(gè)人奮斗和個(gè)人價(jià)值，將個(gè)人英雄主義推向極致。

2 思想特質(zhì)上的差異

2.1 中國武術(shù)以練心為本，強(qiáng)調(diào)整體

中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重內(nèi)在的氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，以心為本，以身為標(biāo)。傳統(tǒng)武術(shù)是東方傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理等東方文化影響，使武術(shù)不僅僅是為強(qiáng)身健體，強(qiáng)身是手段，強(qiáng)心才是目的，培養(yǎng)人的意志品質(zhì)，使人的內(nèi)心變得強(qiáng)大。

中國人比較注重整體，習(xí)慣從整體看問題，武術(shù)也同樣表現(xiàn)出了典型的整體觀特征，所有動(dòng)作都要求身體各部分以及內(nèi)在精神的協(xié)調(diào)配合，這樣身心各部分都得到了鍛煉，從而全面提高或維護(hù)練習(xí)者的柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)、力量等身體素質(zhì)，調(diào)節(jié)身體內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)其氣血，改善內(nèi)在機(jī)能。故武術(shù)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一即“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人的精神和身體的統(tǒng)一即“神形合一”，重視整體的“齊一”和“守一”。

2.2 西方體育以練身為本，注重分解

西方體育強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)自我，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力量的贊美。注重直接展現(xiàn)身體表現(xiàn)的“力與美”，沒有任何特殊含義要求只在乎身體挑戰(zhàn)的高度、速度等，如體操類比賽，它側(cè)重的是形體的表現(xiàn)，評(píng)價(jià)傾向于形體運(yùn)動(dòng)的高度、旋轉(zhuǎn)的圈數(shù)及優(yōu)美的肢體動(dòng)作造型。

西方體育在西醫(yī)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，利用解剖學(xué)將人體結(jié)構(gòu)分為頭部、軀干、四肢。西方體育會(huì)科學(xué)的對(duì)某塊用力肌肉進(jìn)行嚴(yán)格的“針對(duì)性”的訓(xùn)練，以使其達(dá)到預(yù)期效果為目的，分解成不相關(guān)聯(lián)的各部分，在組合成聯(lián)系的整體，將各部分訓(xùn)練效果綜合起來看整體效果。采用先分后合的辦法，突出個(gè)體訓(xùn)練效果。

3 表現(xiàn)特點(diǎn)上的差異

3.1 中國武術(shù)的“寫意性”

中國傳統(tǒng)文化不主張事物的極限發(fā)展，沒有對(duì)自然軀體的支配欲，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道?！兜赖陆?jīng)》講“道可道，非常道；名可名，非常名。”中國人喜歡“只可意會(huì)不可言傳”。在此影響下“中國武術(shù)是建立在技擊的表象上，通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵，追求超越外在理想化的技擊藝術(shù)”[3]，把追求“意”作為最高的理想追求。武術(shù)動(dòng)作演練在強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”的同時(shí)還有對(duì)（技擊）動(dòng)作的規(guī)定，注重意的表達(dá)、神的體現(xiàn)，即所謂的“神韻說”。武術(shù)套路的“神韻”要求演練者個(gè)人情感意識(shí)在一種技擊虛擬性和寫意性氛圍中的典雅表達(dá)。

傳統(tǒng)武術(shù)套路里面的很多拳術(shù)具有“仿生性”，比如：螳螂拳、猴拳等等各種象形拳法都是根據(jù)動(dòng)物的表象模仿加工而來的。這些武術(shù)動(dòng)作是“意”化了各種動(dòng)物的姿勢(shì)、形態(tài)。武術(shù)動(dòng)作演練不一定是美的，有些甚至是“丑陋”的，它強(qiáng)調(diào)的是拳的“意境”。拳“意”是由演練者通過技術(shù)的演練賦予拳術(shù)“意境”。武術(shù)動(dòng)作的姿勢(shì)、形態(tài)等構(gòu)成了中國武術(shù)技術(shù)的“圖景”，通過對(duì)某種“思想感情”的表現(xiàn)和傳遞，將武術(shù)的攻防技擊動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)的加工和演練者的情感精神融合一致，在似像非像之間達(dá)到“情景”交融，“情技”交融，“神形”交融。

3.2 西方體育的“講實(shí)性”

與中國武術(shù)似乎完全相反，西方體育另成一種格局。西方體育理論基礎(chǔ)是自然科學(xué)理論，主張精確的數(shù)據(jù)和量化訓(xùn)練，有明確的目標(biāo)，講求實(shí)效性。西方的技擊主張強(qiáng)勁制敵，勝負(fù)立判；講究實(shí)效，動(dòng)作高度標(biāo)準(zhǔn)化，注重力量。西方體育主要內(nèi)容有田徑、體操、游泳和球類，除了球類外，一切活動(dòng)的最終形態(tài)都是赤裸的遠(yuǎn)度、高度和速度或體操中的旋轉(zhuǎn)和造型。西方體育的訓(xùn)練過程會(huì)用到運(yùn)動(dòng)量、強(qiáng)度、密度、負(fù)荷等運(yùn)動(dòng)員技術(shù)練習(xí)中出現(xiàn)的頻率、速度、節(jié)奏、幅度、力量等也都可以通過精確的數(shù)據(jù)反映出訓(xùn)練效果。例如在運(yùn)動(dòng)量上要求脈搏數(shù)少則120次/分，多則180～200次以上/分。

4 作用目的上的差異

4.1 中國武術(shù)的“為己性”

中國武術(shù)是中華民族悠久歷史的發(fā)展產(chǎn)物，源于人們長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨著不同時(shí)代文化的交融和滲透而不斷傳承和演進(jìn)。在中國封建社會(huì)由于統(tǒng)治者的偏見尤其是宋代“重文輕武”之風(fēng)盛行，迫使武術(shù)走向社會(huì)底層。在漫長的勞動(dòng)過程中，許多武學(xué)大師們自覺不自覺地將武術(shù)當(dāng)作一種強(qiáng)筋壯骨的提高自身修為的途徑，武術(shù)的功利色彩在他們身上脫落，武術(shù)練習(xí)者逐步的將自身的健康與長壽放在首位。武術(shù)的作用在演進(jìn)過程中出現(xiàn)強(qiáng)烈的“為己性”，主張“健”與“壽”。

4.2 西方體育的“為它性”

西方的地理環(huán)境造就了西方的海洋文明，西方人民熱衷于向大自然抗?fàn)帲鲝垺叭硕▌偬臁?，來挑?zhàn)自我。 西方歷史中經(jīng)常發(fā)生不同民族國家的戰(zhàn)爭，使得西方古代體育主要是軍事所需和軍事宗教為主的活動(dòng)特征，以及與此相關(guān)的社會(huì)哲學(xué)。在西方古代體育中，雅典體育和斯巴達(dá)體育最具代表性，兩者似乎不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒有什么區(qū)別，都是在軍事所需與取勝為最高目標(biāo)的支配下追求自身形體的外在美和高超的力量。西方體育在這種背景下形成，將“強(qiáng)”與“勝”放在首位。使得西方體育的“為它性”占明顯位置，練習(xí)者為達(dá)到自身以外的社會(huì)目的放在首位，為社會(huì)群體爭強(qiáng)取勝。

5 結(jié)語

通過以上論述，我們不難審視和發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)和西方體育之間存在著實(shí)質(zhì)性差異。我們僅從中西方文化的差異這個(gè)角度，概要分析了中國武術(shù)和西方體育的差異。因此，希望我們能從“國粹”的自大和迷茫中走出來，較為理智的對(duì)待本國的身體文化遺產(chǎn)，以應(yīng)對(duì)世界體育文化的沖擊和挑戰(zhàn)，使中國武術(shù)占有“輸出端”。

[1]王岳川.發(fā)現(xiàn)東方[M].北京:北京圖書館出版社,2003:21.

[2]劉子眾.休閑文化的中西方差異[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(5):32-33.

[3]王崗.中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(2).

G811.21;G852

A

2095-2813(2012)12(c)-0108-02