李保國(guó)

（深圳市坪山新區(qū)建設(shè)管理服務(wù)中心 廣東 深圳 518000）

在我國(guó)古代檔案事業(yè)發(fā)展史上，宋代是一個(gè)非常值得稱贊的時(shí)代，無(wú)論是檔案的收藏、分類、管理方面，還是在檔案思想、檔案立法以及專門檔案管理等方面，都取得了令人驕傲的成就。然而，宋代家庭檔案盡管很少受到人們的關(guān)注，但也是宋代檔案事業(yè)發(fā)展的一個(gè)閃光晶體。本文擬就宋代家庭檔案事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r做一個(gè)初步的探討，藉此豐富人們對(duì)宋代檔案事業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

一、宋代家庭檔案的內(nèi)容

與官方檔案不同，宋代家庭檔案是指由家庭成員在家庭各種活動(dòng)中形成的，對(duì)家庭具有保存和使用價(jià)值的各種形式的原始?xì)v史記錄。根據(jù)家庭檔案產(chǎn)生的途徑和檔案內(nèi)容的特點(diǎn)，我們把宋代是家庭檔案初步分為婚姻檔案、人物檔案、生產(chǎn)生活檔案、憑證檔案、文教檔案和宗教檔案六大類。

（一）婚姻檔案

宋代家庭締結(jié)婚姻有著許多禮節(jié)需要講究，從中產(chǎn)生很多具有保存價(jià)值的文書材料，如問(wèn)婚書、許婚書、通婚書、草帖、細(xì)貼、定帖，年節(jié)互相問(wèn)候的信札，結(jié)婚時(shí)的聘禮清單、奩資清單、向祖先和神靈禱告的祈禱文、請(qǐng)期的文書、賓客名錄、賓客饋贈(zèng)禮單、婚宴菜譜等。[1]婚姻關(guān)系解除時(shí)，男方一般要給女方出具“放妻書”，亦即休書。[2]男方入贅女家也要書寫契約性婚書。這些文書對(duì)于婚姻關(guān)系的確立、維持以及解除都有著禮節(jié)性和法律性的約束作用，亦是保障夫妻雙方合法權(quán)益的重要依據(jù)，因此，一般家庭都會(huì)把它們作為重要檔案長(zhǎng)期收藏。

（二）人物檔案

根據(jù)文本性質(zhì)的不同，宋代家庭人物檔案大致可分為傳記、譜牒、行狀碑銘、官文書和日記五個(gè)基本類別。[3]這些原始的人物資料是士大夫家庭收集保管的重要家庭檔案。其中自傳和日記為本人自己所作，傳記、行狀、墓志銘以及年譜和語(yǔ)錄則是是別人或自己家庭成員為親人撰寫的文本。官文書是與家庭成員仕履相關(guān)的告身、制書等，以及任謝表、乞辭免表、謚議文稿和敕封命婦的敕牒等檔案。此外，家傳和家譜（又稱世譜和宗譜）是記述家庭或家族發(fā)展歷程和家族世系及人物經(jīng)歷的，為了傳示子孫，也要長(zhǎng)期保存。有興致的家庭還收藏了家庭男子冠禮、女子笄禮的檔案。收養(yǎng)繼子、養(yǎng)子或結(jié)拜時(shí)產(chǎn)生的字據(jù)也是重要的人物檔案。這些檔案的保存情況我們可以從宋人的別集中窺見。

（三）生產(chǎn)生活檔案

宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百業(yè)興盛，很多家庭為了獨(dú)享利益而嚴(yán)守特色的生產(chǎn)生活秘方，傳里不傳外，傳男不傳女。例如花果作物的培植管理技術(shù)、紡織技術(shù)、手工業(yè)特色工藝、染布的顏料配方、釀酒和制酒的工藝秘方、藥劑的秘方、特色食品的加工方法、特色菜肴的烹飪方法等。以釀酒制酒和食品加工為例。宋代私家釀酒的情形非常普遍，如蘇軾和楊萬(wàn)里就以自釀私家特色酒出名，但私酒的釀造涉及到制曲、投料、發(fā)酵、過(guò)濾、加熱處理、甚至泡制等技術(shù)，因此有一定的秘方傳承才可以保持自己私酒的質(zhì)量。在宋人的文集中記述了很多食品加工的方法，如地方特色菜、肉脯、鲊、醬瓜、糟姜、果品加工、飲料制作等。[4]這些內(nèi)容能夠進(jìn)入士大夫階層的眼界，說(shuō)明宋代人們對(duì)一些食品的加工方法知之甚少，進(jìn)而可知當(dāng)時(shí)很多以此為業(yè)的家庭是將這些加工方法當(dāng)做秘方檔案保管的。

（四）憑證檔案

宋代家庭憑證檔案包括契約檔案、賦役檔案和民事訴訟檔案。宋朝的契稅制度規(guī)定田地、宅舍、牲畜、人口等私有權(quán)或使用權(quán)的買賣、典賣、抵當(dāng)、租賃或雇傭等各種形式的所有權(quán)或使用權(quán)的交易都要訂立契約文書，并要經(jīng)官納稅蓋印后才具有法律效力。如典賣，“人戶出典田宅，依條有正契，有合同契，錢、業(yè)主各執(zhí)其一，照證收贖”；[5]抵當(dāng)田地，“鄉(xiāng)民以田地立契，權(quán)行典當(dāng)于有力之家，約日剋期，還錢取契”，私下訂立契約，不經(jīng)官府，即為“立契抵當(dāng)”；[6]宋代豪富人家買賣妾室和奴婢也要寫立契約。合本經(jīng)營(yíng)工商業(yè)也要以“錢本”入股立契。[7]《敦煌資料》第一輯和《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋》中就收錄了一些宋代有關(guān)田地、宅舍、牲畜、絹褐、奴婢等買賣、典租、雇傭、借貸等契約文書。宋代家庭的賦役檔案主要包括戶籍、稅租薄、丁帳、保甲薄，以及鈔、公憑等。其中，拈基薄又稱魚鱗圖，一戶一冊(cè)，內(nèi)容包括本戶土地的地圖、面積、四至、地形、產(chǎn)量等，有時(shí)還包括佃戶家長(zhǎng)姓名。官府征收稅賦時(shí)，要先發(fā)給民戶憑由，即公憑，上面開列著應(yīng)繳納稅目、數(shù)額；民戶納稅后，官府也要發(fā)給戶鈔、縣鈔、監(jiān)鈔、住鈔等，作為納稅證明。這些公憑和鈔也是重要的家庭檔案。宋代民事訴訟結(jié)案后，官府要給當(dāng)事人發(fā)放“斷由”，作為結(jié)案的憑證和上訴的證據(jù)，這是家庭訴訟檔案。

（五）文教檔案

家庭文教檔案是指家庭成員在參與教育、科考、學(xué)術(shù)、文藝、收藏等社會(huì)文化生活中形成的原始?xì)v史記錄。為了家庭文化的傳承，文教檔案的收藏就成為宋代家庭普遍的社會(huì)志趣。特別值得一提的是書稿檔案和金石書畫檔案。書稿檔案是指在書籍創(chuàng)作和編輯、刻印過(guò)程中形成的具有保存價(jià)值的各種參考資料、手稿和相關(guān)的文件，如詩(shī)文創(chuàng)作的草稿或謄稿，書籍編纂過(guò)程中收集到的原始資料和著述的手稿等。李燾在編纂《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》時(shí)，對(duì)于書稿檔案的收集，“網(wǎng)絡(luò)收拾，垂四十年，綴葺穿聯(lián)，逾一千卷”。[8]從事書籍刊刻出售的家庭還保存有書籍校讎、編輯的底本，書籍的序文和題跋手稿以及木制雕版。士大夫家庭對(duì)于金石書畫檔案的收藏有著莫大的熱情，如歐陽(yáng)修，長(zhǎng)期搜集金石刻辭檔案，“上自周穆王以來(lái)，下更秦漢隋唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有”，為了防止“聚多而終必散”，乃“攝其大要，各為之說(shuō)”。[9]趙明誠(chéng)也是長(zhǎng)期訪求古器、石刻，得商周至五代金石拓片2000卷，撰成《金石錄》30卷。呂大臨、洪適、黃伯思等人也樂(lè)此不疲。[10]此外，印章具有多種用途和功能，亦是家庭金石檔案的重要內(nèi)容。[11]

（六）宗教信仰檔案

宋代家庭中，宗教承擔(dān)了重要的社會(huì)整合功能，人們各種神靈鬼怪有著莫大的信仰熱忱。由于宗教信仰在家庭生活中的影響穩(wěn)定而成就，保存各種宗教信仰檔案亦屬自然，如佛經(jīng)、佛像、神像、旌旗、法器、咒語(yǔ)、符箓以及與占卜、求簽、禱告、請(qǐng)期、看風(fēng)水、祈雨等相關(guān)的原始文書材料。在誦經(jīng)能夠消災(zāi)解難的思想以為人所共識(shí)的宋代，為了方便敬誦的而保存佛經(jīng)的家庭甚為普遍。家庭供奉的佛祖、彌勒佛、觀世音、李祖、呂洞賓以及其他神像也是家庭必須盡心保管的實(shí)物檔案。特別的家庭收藏有符箓咒術(shù)的書籍，崇尚道術(shù)的家庭則收藏各種丹藥煉制的秘方，而巫筮家庭獨(dú)守制蠱方法。[12]婚喪嫁娶時(shí)與宗教禮儀相關(guān)的擇吉書、請(qǐng)期書、擇吉文書，以及求子、求婚所得的簽文或符箓也要長(zhǎng)期保存才會(huì)有效。人們出行佩戴的金銀器、符咒、牛角、靈藥等辟邪物，以及鎮(zhèn)宅的桃符、符箓、丹藥、神像的，也不會(huì)隨手扔去。[13]迎神賽會(huì)活動(dòng)所用的旗幟、服輿、刑具、兵杖、儀仗、樂(lè)器等器物，為了反復(fù)利用也會(huì)一只保存下去，信眾捐施錢物和活動(dòng)開銷的賬簿更是不能隨便銷毀。[14]

二、宋代家庭檔案的特點(diǎn)

（一）進(jìn)步性

宋代家庭檔案在我國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展史上具有不可忽視的進(jìn)步性。就文教檔案而言，采用了較為成熟的分類、保管、查閱的系統(tǒng)方法，且檔案文獻(xiàn)編纂相當(dāng)活躍，編纂者素質(zhì)學(xué)養(yǎng)優(yōu)秀，在各個(gè)方面都推出既符合社會(huì)要求，又具有較高質(zhì)量的編纂成果，足以代表宋代檔案文獻(xiàn)編纂所取得的突出成就。就憑證檔案而言，國(guó)家執(zhí)行規(guī)范的契約制度，并有嚴(yán)密的法令來(lái)維護(hù)家庭憑證檔案的真實(shí)性和合法性，涂改和偽造憑證檔案要受到法律的嚴(yán)懲，憑證檔案丟失可以到官府申請(qǐng)補(bǔ)辦。[15]宋代家庭檔案保存意識(shí)非常強(qiáng)烈，一般的產(chǎn)權(quán)交易契約都會(huì)保存二三十年，分家文書也是保存幾十年，甚至幾百年。[16]

（二）廣泛性

就收藏的主體而言，宋代各個(gè)社會(huì)各階層都有保存家庭檔案的意識(shí)，無(wú)論是官宦家庭、士人家庭，還是一般平民家庭，可謂士農(nóng)工商都加入了家庭檔案收集和保管的行列。就家庭檔案的內(nèi)容而言，幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)的（物權(quán)契約）、政治的（告身、敕牒）、社會(huì)的（婚姻、宗教）、生活的（食譜、藥方）、生產(chǎn)的（釀酒秘方）、文化的（金石、書畫、書稿）等都納入了宋代家庭檔案保管的內(nèi)容。

（三）不平衡性

就家庭檔案的內(nèi)容而言，一般的平民家庭只收藏與自己日常生活密切相關(guān)的憑證檔案、婚姻檔案、賦役檔案等，而對(duì)于書稿檔案、人物檔案和金石檔案等幾乎未曾涉獵，因?yàn)檫@些文化活動(dòng)基本上是富裕的官僚士大夫家庭獨(dú)享的權(quán)利。就家庭內(nèi)部而言，家庭檔案的產(chǎn)生、收藏和保管主要以男性家庭成員為主，女性家庭成員的參與度很低。再者，是貴族檔案在社會(huì)意義上與普通百姓間的歷史價(jià)值不平等。[17]

三、宋代家庭檔案的意義

宋代家庭檔案對(duì)于宋代家庭的現(xiàn)實(shí)生活以及我們對(duì)宋代歷史的認(rèn)識(shí)都有著重要的意義。

(一)現(xiàn)實(shí)意義

家庭檔案對(duì)于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的生活有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，生產(chǎn)生活類檔案對(duì)家庭生產(chǎn)活動(dòng)具有管理、幫助作用，可以保證家庭生產(chǎn)活動(dòng)穩(wěn)定有序的開展，保障家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)的效益。其次，在出現(xiàn)產(chǎn)權(quán)糾紛時(shí)，可以從家庭憑證檔案中及時(shí)、準(zhǔn)確地找到相關(guān)契約的原始憑證，以維護(hù)自身的合法權(quán)益。再者，文教類家庭檔案則可以保存家庭文化發(fā)展的遺產(chǎn)和積淀，持續(xù)有效地為家庭子弟的文化教育提供幫助。至于宗教檔案，則可以為日常生活中的宗教活動(dòng)提供便捷的服務(wù)，減少經(jīng)濟(jì)成本。最后，可以從人物檔案追溯一個(gè)家庭的發(fā)展歷程，同時(shí)為家庭成員的慎終追遠(yuǎn)、敬祖收宗、整合家庭提供有力的支持。

（二）歷史意義

從宋代家庭檔案我們可以窺見宋代社會(huì)歷史的進(jìn)步。從社會(huì)觀念的進(jìn)步來(lái)看，普通民眾的檔案意識(shí)和法制意識(shí)得到增強(qiáng)，為了更好地維護(hù)家庭的生存與發(fā)展而自覺(jué)地保存家庭檔案已成為社會(huì)共識(shí)。其次，國(guó)家以完備的契稅制度推動(dòng)了家庭檔案的發(fā)展，為維護(hù)正常的產(chǎn)權(quán)秩序提供了重要的保障，同時(shí)彰顯了宋代私有制的深化發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮的巨大社會(huì)進(jìn)步。第三，廣泛的家庭檔案顯示了宋代民間社會(huì)生活的開放鮮活的氣息，也是我們看到了宋代家庭和地方文化教育事業(yè)發(fā)展的新局面?？梢哉f(shuō)，宋代家庭檔案既折射了一個(gè)家庭的文明程度和精神風(fēng)貌，也反映出了一個(gè)時(shí)代的歷史進(jìn)步和發(fā)展?fàn)顩r。宋代家庭檔案也是我們研究宋代社會(huì)歷史研究的重要資料。以各種形式保存下來(lái)的家庭檔案，包含了豐富的歷史文化信息，經(jīng)濟(jì)上的，民俗上的，社會(huì)上的，以及一部分人的個(gè)性、私生活及特殊履歷等種種素材都蘊(yùn)含其中，是現(xiàn)在歷史學(xué)家研究宋代經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、民俗史、法制史、政治史、文化史不可或缺的珍貴資料。

[1]彭莉.宋代婚俗研究.（臺(tái)北）新文豐出版公司，1989；游彪，尚衍斌，等著.中國(guó)民俗史（宋遼金元卷）·第四章.人民出版社，2008.

[2]張傳璽.中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋.北京大學(xué)出版社，1995：689.

[3]李曉菊.宋代人物檔案文獻(xiàn)述論——以宋人別集為中心.檔案學(xué)通訊，2009（4）.

[4]劉樸兵.唐宋飲食文化比較研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[5]宋會(huì)要輯稿.食貨：61-64.

[6]清明集·卷6·以賣為抵當(dāng)而取贖.

[7]清明集·卷13·堂弟財(cái)物.

[8]文獻(xiàn)通考·卷193.

[9]歐陽(yáng)修全集·集古錄目錄.

[10]姚瀛艇.宋代文化史·第十一章.河南大學(xué)出版社，1999.

[11]徐擁軍，陳百華.古代印章社會(huì)功能考略.湖南檔案，2002（6）.

[12]夷堅(jiān)丁志·卷20·興國(guó)道人；夷堅(jiān)志補(bǔ)·卷12·梁野人.

[13]于欣.神道人心——唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究·第三篇第六章.中華書局，2006.

[14]王見川，皮慶生.中國(guó)近世民間信仰（宋元明清）·第三章第三節(jié).上海人民出版社，2010.

[15]陳志英.宋代物權(quán)關(guān)系研究·第五章.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[16]清明集·卷6·爭(zhēng)山；夷堅(jiān)三志辛·卷39·湘潭雷祖.

[17]范磊，龔敏.家庭檔案：中國(guó)檔案實(shí)踐傳統(tǒng)的社會(huì)意蘊(yùn)與文化反思.中國(guó)檔案，2011（3）.