馮新宇

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部 廣西 柳州 545006）

黨的十七屆四中全會提出必須不斷推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化進程。[1]從思想文化傳播的視野來看，馬克思主義的三化實際上也是一種思想文化的發(fā)展和演變過程?？v觀古今，各種各樣的外來思想文化不斷輸入進中國，經(jīng)過與中土文化的激烈碰撞、融合，有的已經(jīng)生根、發(fā)芽、壯大，中國化的佛教就是其中一個典型的例子。自西漢末年，佛教由印度傳入中國，經(jīng)歷了漫長的中國化改造進程，期間通過儒家、道家等思想的交融，逐漸嬗變成中國化佛教。隋唐是佛教中國化演變的頂盛時期，而經(jīng)惠能和尚提出和改造的禪宗思想是主要的成就之一。筆者在這里嘗試去解讀以惠能為代表的禪宗思想嬗變過程，從中總結(jié)出一些啟示，進而對現(xiàn)實的馬克思主義三化進程起到一定的推波助瀾作用。

一、禪宗的發(fā)展演變

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，興于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國獨立發(fā)展出的三個本土佛教宗派，其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗的這個“禪”字由梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均”。它是指經(jīng)由精神的集中（奢摩他，sam ā dhi，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學(xué)之一，也是大乘六波羅密之一。禪宗祖師會運用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，這又稱開悟。

在中國歷史上，禪宗發(fā)展可分成四個時期，由菩提達(dá)摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發(fā)展為五宗七派，此為禪宗的發(fā)展期，時間約當(dāng)晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導(dǎo)默照禪，至于明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至于明朝中葉凈土宗興起，此時佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，禪凈合一的影響，使得當(dāng)時的僧人唯以念佛坐禪為務(wù)，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始于晚明至清朝結(jié)束為止。清末民初之際，有鑒于佛教的衰微，虛云大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。佛教傳入中國至隋唐分為若干宗派：天臺、唯識、律、凈土、華嚴(yán)、禪等等。至唐以后，其他宗派均先后衰落，而禪宗的影響越來越大，終至獨秀，禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學(xué)思想及藝術(shù)思想上有著重要的影響。

二、禪宗中國化

自菩提達(dá)摩從印度來中土傳經(jīng)創(chuàng)立禪宗成為開山祖師之始，一直到第五代主持弘忍大師為止，禪宗都沒有實現(xiàn)大眾化的發(fā)展，信奉的人即使在絕對數(shù)量上在逐年增多，也難以成為佛教的一個顯宗。只是衣缽袈裟傳到了六祖惠能大師的時候，經(jīng)過他個人及眾多門徒的艱辛努力才使禪宗及思想由幼年走向了成熟階段，進而也使佛教真正完成了中國化的進程，成為中國化的佛教。

（一）不立文字，教外別傳

不立文字，就是不依靠文字解釋真理。為什么呢？因為凡是“不”，就有人會跟你“立”，只要寫下來就有討論就有幫派分別反而創(chuàng)造罪惡的動機。教外別傳，就是凡是有心教你,，就是誤導(dǎo)你！什么幾代大宗師傳下來的都是騙人的！

惠能大師自幼家境貧寒，年紀(jì)稍大些以伐薪賣柴為業(yè)養(yǎng)母度日，根本沒有機會去讀書識字，因此用現(xiàn)在的話來說就是一個完完全全的“文盲”。一直到二十四歲時才來到湖北蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師學(xué)法，五祖就問他﹕“你是哪里人?來這里求取什么?”惠能回答﹕“弟子是嶺南人，來到這里不求其它，只求‘作佛’?！焙肴搪牶髥柕扩s“你是嶺南人，哪里作佛!”惠能回答﹕“人有南北之分，‘佛性’并無南北之分?！盵2]五祖認(rèn)為惠能悟性極高，可是又怕引起眾人注意就刻意安排他去干一些挑水、砍柴、舂米的雜活，但惠能一點怨言也沒有，還干的甚歡。后來惠能通過偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！盵3]而獲五祖賞識成為衣缽傳人并回到嶺南山野歸隱了許多年才出來開壇收徒，正式傳教。

在中國古代社會，通過讀書考試入仕是寒門學(xué)子脫離貧困的一條主要途徑，但是封建統(tǒng)治階級掌握了經(jīng)濟、政治的特權(quán)，為了實現(xiàn)自身統(tǒng)治的鞏固必然把持著文化教育的絕大多數(shù)資源，普通百姓子弟能夠接受完整教育的人數(shù)自然很少，大多數(shù)的人都處于文盲或半文盲的狀態(tài)。另外，因為自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂不斷，許多老百姓流離失所、家破人亡，整日生活在提心吊膽的環(huán)境之中，精神上當(dāng)然希望尋求一種長久的寄托，信仰宗教是擺脫精神失落的辦法之一。佛教的傳入為他們提供了一個寄托的形式。但是，民眾按照佛教教義的指引去修煉往往會碰到一個難以逾越的巨大障礙，主要是文字語言上的困難。佛教的經(jīng)文、教義來自印度，都用梵文戲?qū)懗?，就是許多飽讀詩書的文人閱讀、理解起來都很費勁，何況是一般斗大的字不識一個的貧民百姓呢？即使是認(rèn)識梵文的人，也未必能夠準(zhǔn)確地把握佛經(jīng)里面的意思。所以，佛教傳入中土的最先幾百年并沒有獲得大多數(shù)民眾的信仰，雖然南北朝時信佛者甚多，那也是一種隨波逐流的盲目從眾驅(qū)使，并未真正入門。唐朝時李世民還派遣玄奘和尚去西天取經(jīng)，但是一個人的力量是有限的，依靠誦讀佛經(jīng)來修煉悟道的辦法依然沒有在民間推廣開來。惠能和尚對禪宗中國化的主要貢獻(xiàn)就是使修煉者擺脫了以往單純依靠誦讀佛經(jīng)、糾纏于咬文嚼字的繁瑣途徑，使信徒對佛經(jīng)的理解通過心與心（思想與思想）的交流而悟道，不要刻意去迷信經(jīng)書上流傳下來的東西，只要是自己參悟出來的道理就可以堅信下去而不管權(quán)威的解釋。民眾如果按照這樣的方式來進行修煉，那么就不會再遇到什么語言文字的困惑了。

（二）明心見性，頓悟成佛

明心見性,就是只有用你的,直接到你的心,時間萬物,不要用你的小雞肚腸來試圖消化，而直接用心感受。頓悟成佛,就是“性現(xiàn)佛成”。本性在感知中終于被了解了后，“你”就歸位了（消失了）,你的信號對上了佛的信號,以后的一切都是你的“小宇宙”和大宇宙之間的事了?？偟膩砜?，惠能大師認(rèn)為只有透過自身的不斷實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后才能達(dá)到真正地認(rèn)識自我。

在中國古代社會，因為大多數(shù)普通老百姓的生存環(huán)境相對比較惡劣，人們?yōu)榱嘶镜纳嫸坏貌凰奶幈疾ā诶?，能夠?jīng)常抽出時間來念經(jīng)參禪是一件很不容易的事情。另外，這樣的環(huán)境還導(dǎo)致人們想問題做事情習(xí)慣于采用實用主義的原則和立場，對任何與自己有關(guān)的事情都要算計一下，那怕是雞毛蒜皮的消失也要斤斤計較一番，在心目中很少會長久地堅持對某一個神靈崇拜的思想觀念，往往是只要對自己有用的就偶爾燒香拜拜，“臨時抱佛腳”成為一種普遍的現(xiàn)象。所以，讓蕓蕓眾生消極出世是很難辦到的，除非人生遭受重大的挫折、打擊，但是，積極的入世對于凡夫俗子來說免不了又會抵擋不住各種功名利祿、七情六欲的誘惑，必須“時時勤佛試，勿使惹塵?！薄4]惠能提出的“明心見性，頓悟成佛”無疑為普通百姓的修道打開了方便之門，使大家看到了希望，循著這么一條簡單易行的路徑，不用出世避閑也有可能悟出真諦那是再好不過的事了。當(dāng)然，這種辦法與遁入空門比起來還是相差甚遠(yuǎn)的，我們不得不承認(rèn)普通大眾里面的絕大多數(shù)人還是天生不具備很高的悟性。至此以后，越來越多的人開始成為禪宗及佛教的信徒，佛教中國化的進程加快了。

三、對馬克思主義中國化的啟示

（一）創(chuàng)新理論內(nèi)容

佛教和禪宗的中國化歷史給予馬克思主義的中國化不少啟示，在當(dāng)代如何實現(xiàn)馬克思主義與中國實踐、中國歷史、中國文化進一步的具體結(jié)合是我們需要完成的一個重大任務(wù)。為此，首先必須不斷創(chuàng)新它的理論內(nèi)容。雖然說馬克思主義中國化已實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍并產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色主義社會主義理論體系兩大理論成果，但是理論創(chuàng)新是永無止境的，只有不斷推陳出新才是真正科學(xué)的馬克思主義。目前，我們在加快推進中國特色社會主義道路建設(shè)的進程中，對中國經(jīng)驗、中國模式、中國道路的總結(jié)和探索還處于初級階段，各項工作經(jīng)驗還不夠成熟，各種理論成果還不是很豐富，中國化的馬克思主義還不能推廣到中國以外，還沒有成為一種普世的價值觀。到底我們今后所要選擇什么樣的經(jīng)驗、模式和道路還存在很大的爭論，這也不是什么不正常的現(xiàn)象。只要我們把自己的事情做好了并且能夠很好地進行總結(jié)和概括，相信不久的將來中國經(jīng)驗、中國模式、中國道路會成為一種普世性的價值觀，那個時候就是馬克思主義中國化初步成功的時刻。

（二）滿足大眾需求

狹義的文化是一種精神產(chǎn)品，首先應(yīng)滿足人們的精神文化層面的需要，為其提供必要的精神動力和智力支持。中國佛教及禪宗的中國化進程也是不斷滿足大眾精神需求的過程，馬克思主義作為一種外來的思想文化它的首要目的也必須滿足人們?nèi)罕姷木裎幕枰?，?dāng)然它還可以作為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化服務(wù)的對象應(yīng)主要是廣大的人民群眾，事實上就是要推動馬克思主義的進一步民族化和大眾化。當(dāng)前，中國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型時期，因為受各種各樣形形色色思想觀念的影響，再加上市場經(jīng)濟條件下人們受功利性思想的驅(qū)動，一部分人原有的信仰發(fā)生動搖，做事缺乏原則、立場，這些都是大眾的精神生活空虛或不健康的表現(xiàn)。我們這個時候應(yīng)該毫不含糊地用馬克思主義極其中國化的思想、理論成果去占領(lǐng)大眾的思想文化陣地，滿足他們的精神需求，這樣才能為馬克思主義的中國化提供一個巨大的發(fā)展空間。

（三）豐富傳播手段

思想文化影響層面的擴大離不開傳播手段的多樣化。禪宗思想教義下在惠能等人的改造下參禪修煉的途徑和手段更加的通俗易懂，人們可以不用過“苦行僧”式的生活也可以悟道成佛（當(dāng)然這與每個人的悟性也有很大關(guān)系）。我們要擴大馬克思主義自身的影響范圍，讓更多的人能夠?qū)W習(xí)、理解和相信它，必須在傳播途徑和手段上達(dá)到進一步的豐富。傳統(tǒng)的書本學(xué)習(xí)和領(lǐng)導(dǎo)人、專家的理論講授雖然是一種上佳的傳播途徑，但是，21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)成為主流媒體的時代，特別是越來越多的年輕人成為網(wǎng)絡(luò)受眾的主力，如何利用網(wǎng)絡(luò)的巨大影響力去宣傳中國化的馬克思主義，擴大在年輕一代的影響這是當(dāng)下亟待解決的一個重大課題。筆者認(rèn)為推動馬克思主義的中國化現(xiàn)在很有必要去實現(xiàn)馬克思主義傳播手段的網(wǎng)絡(luò)化。

[1]中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定，2009年09月27日19:55，來源：新華社.

[2][3][4]蔡志忠，譯.六祖壇經(jīng)，北京：現(xiàn)代出版社，2005.5.