張 申

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241003）

憂患意識作為中國傳統(tǒng)文化的一種人文精神，在中國古代士大夫身上表現(xiàn)得尤為強烈和突出，但因社會環(huán)境、個人際遇的不同，其表現(xiàn)實質(zhì)也不盡相同。五代嚴(yán)酷的現(xiàn)實使五代的文人士大夫深感命運的悲慘與無奈，因而他們的憂患觀主要表現(xiàn)為對個人命運的感傷，以及因個人政治失意而產(chǎn)生的悲憤不滿情緒。然而宋代文人士大夫所置身的環(huán)境與五代相比發(fā)生了很大的變化。

一、宋代士大夫境遇的改變

宋代是一個禮遇士大夫的朝代，士大夫的境遇得到了極大地改善。宋太祖鑒于五代藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致的社會動蕩，繼位之初即“杯酒釋兵權(quán)”，并“用天下之士人，以易武臣之任事者”[1]《陳亮傳》，此后的宋太宗、宋真宗等歷朝皇帝均奉行了宋太祖立下的崇文抑武政策，欲以文治國。

在實行崇文抑武的同時，又制定和實施了一系列保護(hù)文人的舉措，宋太祖曾專門立法規(guī)定不能在朝庭上鞭打和辱罵大臣，臣下除非犯了謀反和叛逆的大罪，不得殺戮，他還特別為子孫立下了“不得殺士大夫及上書言事人”的祖宗家訓(xùn)，并且告誡后代“子孫有逾此誓者，天必殛之”[2]卷1，其后宋代諸帝對待文人士大夫大都采取了比較寬容的政策。

為了吸收知識分子進(jìn)入統(tǒng)治階層，宋代統(tǒng)治者完善了科舉取士制度，一方面，宋代打破了唐代科舉取士的門第限制，凡稍具文墨的讀書人，無論士、農(nóng)、工、商，皆可應(yīng)舉入仕。另一方面，宋王朝還擴(kuò)大了科舉錄取的名額。宋代的科舉進(jìn)士登第者一般都在二三百人，多時竟達(dá)五六百人，而且只要科舉及第，就可以授官。宋代科舉取士制度的發(fā)展和完善，使大批的知識分子進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)，成為從中央到地方的各級官吏，即所謂“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也;邊防大帥，文士也;天下轉(zhuǎn)運使，文士也；知州，文士也”。[3]卷2[12]，行成了“皇帝與士大夫共治天下”的政治構(gòu)架。

宋代士大夫現(xiàn)實境遇的改變，社會地位的提高，直接刺激了士大夫階層心理意識“在全新水平上的高度自覺”[4]，使他們能夠在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實中心系國家安危，能夠把自身的命運同國家的命運緊緊聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出對國家和百姓以及文化的終極關(guān)懷。

二、宋代士大夫憂患意識的表現(xiàn)

1.積極入世，參政議政

宋代士大夫以主人翁的角色意識和使命感，積極上書言事，參政議政，表現(xiàn)出一種強烈的入仕參政觀念。即使在仕途受挫，落魄失意的情形下，宋代士大夫也沒有放棄以天下為己任的社會責(zé)任感，而是不計較個人的榮辱得失，從而使傳統(tǒng)的士人處世原則得到升華。如范仲淹在慶歷新政失敗后，他再度離開朝廷，任職地方，在地方上仍然是鞠躬盡瘁，播政績于民心，其“求民疾于一方，分國憂于千里”[5]《鄧州謝上表》的社會責(zé)任心永不改變。歐陽修和蘇軾也沒有因為貶官到地方而喪失其濟(jì)世救民的社會責(zé)任感，仍舊一如既往地勤于政事。在宋代，像這種以天下為己任的士大夫決不是個別人，而是一個龐大的集體，代表著一大批士大夫的社會角色認(rèn)知。

2.倡導(dǎo)社會變革，挽救危亡

北宋時期，面對冗官、冗兵和冗費所導(dǎo)致的積貧積弱，北宋士大夫憂患意識的重心主要在于內(nèi)患，為此，這些胸懷天下的士大夫們，積極倡導(dǎo)變法自強。

在《國史大綱》中，錢穆先生激情洋溢的的說：“終于有一輩以天下為己任的秀才們出來，帶著宗教性的熱忱，要求對此現(xiàn)實世界大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運動，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑”，[6]P56[12]范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法，就是在這股改革思潮的激蕩下出現(xiàn)的兩次變法運動。面對宋廷的內(nèi)憂外患，范仲淹向仁宗帝呈上《答手詔條陳十事》，提出明黜陟、抑僥幸、精貢舉等十項變法主張，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育等方面的改革辦法。盡管遭到保守派的阻撓和破壞，“慶歷新政”很快失敗了，但其影響卻是深遠(yuǎn)的，直接成為后來王安石變法的前奏。而王安石懷著“顧內(nèi)不能無以社稷為憂，外則不能無患于夷狄。天下之財力日益窮困，而風(fēng)俗日以衰壞”[7]卷1的憂患意識，勇于進(jìn)行變革，變法雖然失敗了，但是在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，對后世影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，面對積貧積弱帶來的社會危機(jī)，無論是變法派，還是所謂的“保守派”，其動機(jī)都是建立在通變救弊，振興時治的基礎(chǔ)之上。

北宋滅亡后，宋代士大夫憂患意識的重心從內(nèi)憂轉(zhuǎn)向外患。以岳飛、辛棄疾為代表的南宋士大夫以驅(qū)除金人、收復(fù)河山為己任，表現(xiàn)出強烈的愛國熱情，這種時代精神值得后世傳承。

3.心憂百姓疾苦，以民為本

在宋代有很多士大夫心憂百姓的生存境況，體察民間疾苦，為民代言訴愿，表現(xiàn)出濃厚的憂民情懷。這種濃厚的憂民情懷使得他們在為官一方時總是致力于減輕百姓的疾苦，改善百姓的生活，通過實行仁政造福一方，如王安石在鄞縣，“起堤堰，決陂壙，為水陸之利”并“貸谷于民，立息以償，俾新陳相易”[8]卷1[12]程顥任澤州晉城令時，設(shè)“雜納糧，預(yù)購粟邊郡，縣庫有雜納錢數(shù)百千，常借以補助民力?！盵9]P633朱熹任地方官時，每到一處，總是積極向百姓講求荒政，并在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)“五夫社倉”以救災(zāi)備荒。

可以說，心憂百姓的疾苦，關(guān)愛百姓，是宋代一大批士大夫的共同心聲。從他們的言論和著作中，我們可以強烈地感知宋代士大夫們關(guān)心民生的社會責(zé)任感、以及以天下為己任的壯志雄心。如王禹偁所講的“男兒得志升青云，須教利澤施于民”[10]卷13，李覯所講的“誦孔子、孟柯群圣人之言，纂成文章，以康國濟(jì)民為意”[8]P[12]96，以及范仲淹所說的“求民疾于一方，分國憂于千里”之言，都是這種以民為本的時代精神的鮮明體現(xiàn)。

4.關(guān)注傳統(tǒng)文化，復(fù)興儒學(xué)

兩宋的儒家知識分子，在國難當(dāng)頭，外族人侵之際，投筆從戎，征戰(zhàn)沙場，在內(nèi)政腐敗、百姓困苦之時，則力主革新，變法圖強。他們自然也不忘懷維系中國傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，常常以弘揚倫常、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)為己任。宋代士大夫的憂患意識反映在思想上，則是由于“佛教的沖擊所造成的儒家文化的衰落。宋明儒學(xué)的興起正是中國知識分子在遭到中華大帝國的解體和佛學(xué)的挑戰(zhàn)時的覺醒。”[11]P84

在宋初諸儒復(fù)興儒學(xué)活動的基礎(chǔ)上，王安石的荊公新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、以及三蘇父子的蘇氏蜀學(xué)在北宋中期先后興起。面對儒家文化的衰落，他們反省儒學(xué)危機(jī)，立足儒家而又博采眾長，充分吸收利用佛道之學(xué)的理論思維成果，在經(jīng)過長期而艱苦的理論探索之后，新的儒學(xué)體系得以建立并不斷發(fā)展完善，儒學(xué)最終走向復(fù)興。

三、關(guān)于宋代士大夫憂患意識的啟示

首先，宋代士大夫境遇的改變，社會地位的提高，大大強化了他們以天下為己任的歷史使命感與社會責(zé)任感。面對國家的積貧積弱，胸懷憂患意識的宋代士大夫特別關(guān)注國家事務(wù)、關(guān)注百姓疾苦，關(guān)注傳統(tǒng)文化。宋代士大夫的體國恤民的憂患意識，是宋代能在內(nèi)憂外患的環(huán)境下得以存續(xù)和發(fā)展的重要原因。

其次，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[12]P[12]45，其“人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明皆所不逮也”[13]P70，從而形成中國歷史文化發(fā)展的高峰。宋代雖然在軍事上處于弱勢，然而在經(jīng)濟(jì)、文化和科技方面都取得了很大的成就，可以說這些豐碩成果的的取得既是歷史的積累，也是兩宋時代人們的創(chuàng)造，但其高度發(fā)達(dá)的文化與宋代士大夫階層凝重的憂患意識有很大的關(guān)系。

最后，宋代士大夫的憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，它已深深地植根于優(yōu)秀的士大夫階層的血液之中，表現(xiàn)為一種強烈的歷史責(zé)任感、民族使命感和愛國主義情懷，是時代精神的體現(xiàn)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚。

[1]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2]潘永因.宋稗類鈔[M].清文淵閣四庫全書本.

[3]蔡襄.端明集[M].四庫全書文淵閣本.

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[5]范仲淹.范文正公集[M].北京：中華書局，1985.

[6]錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館（修訂本），1997.

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[8]黎靖德.朱子語類[M]北京：中華書局，1986.

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[10]王禹偁.小畜集[M].四部叢刊本.

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[12]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京:三聯(lián)書店，2001.

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