黔南民俗體育文化心態(tài)及特征

張興奇 張曼婕

(黔南民族師范學(xué)院,貴州都勻558000)

黔南布依族苗族自治州位于貴州省中南部,擁有布依、苗、水、毛南和瑤族等世居少數(shù)民族,分別占全州總?cè)丝诘?33.44%、12.89%、8.17%、0.79%和0.23%。[1]長(zhǎng)期以來(lái),生活在黔南州的勤勞、勇敢、智慧的世居少數(shù)民族在歷史生產(chǎn)實(shí)踐中締造了形式各樣、豐富多彩、獨(dú)具地方民族特色的民族傳統(tǒng)體育文化。黔南自然之險(xiǎn)惡、歷史之艱難、文化之附魅的這種特定自然、歷史與文化環(huán)境所孕育的底蘊(yùn)深厚、個(gè)性鮮明的民俗體育文化,彰顯了人們生存之渴望,抒發(fā)了民族情感之維系和精神意義之尋求,是我國(guó)優(yōu)秀民族文化不可或缺的重要組成部分,也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化寶庫(kù)的魁寶。

1 黔南民俗體育文化心態(tài)類(lèi)型

1.1 祭祀文化心態(tài)型

黔南州地處于云貴高原東南部邊緣的斜坡地帶,地勢(shì)西高東低,地形多樣復(fù)雜,山地、丘陵、盆地和河谷交錯(cuò)成織。高山、峽谷和丘陵占全州總面積的97%,山間盆地占2%。[2]自古以來(lái),生活在黔南這一獨(dú)特生境的世居民族以畬山為生計(jì),過(guò)著一種簡(jiǎn)單、粗放、質(zhì)樸而相當(dāng)落后的游耕生活。在舊時(shí)期生產(chǎn)力水平極其低下的情況下,人們無(wú)法對(duì)旱災(zāi)、水災(zāi)、疾病等自然和社會(huì)系統(tǒng)中的不確定性因素進(jìn)行科學(xué)解釋,因此,向各路神靈和祖先祈求祛病除災(zāi)就成為當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)中的重要內(nèi)容。自然而然,粘附于場(chǎng)域文化之上的民俗體育就深深地烙下了祭祀文化烙印。這一類(lèi)文化類(lèi)型是指民族傳統(tǒng)體育與地方族群的祭祀文化有著深層的內(nèi)源性依附關(guān)系。從一定意義上說(shuō),信仰祭祀乃是民俗體育活動(dòng)得以開(kāi)展的內(nèi)源性力量和驅(qū)動(dòng)力。毛南族火龍舞就是一個(gè)典型的佐證?；瘕埵敲献宓膱D騰,從古至今,每逢大年三十,毛南族人們都要通過(guò)舉行盛大的舞火龍活動(dòng)來(lái)祭祀神靈,祭拜祖先,求風(fēng)調(diào)雨順,逢兇化吉,祛病消災(zāi)。這類(lèi)以祭祀神靈、祭拜祖先、膜拜英雄等民族文化精神為依托的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也廣為存在,如毛南族的猴鼓舞、蓑衣舞和響桿舞,水族的銅鼓舞等。

1.2 農(nóng)業(yè)文化心態(tài)型

產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的民俗體育文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)具有不可剝離的根深蒂固的依附關(guān)聯(lián)。許多民俗體育活動(dòng)較為顯著地體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)動(dòng)作和農(nóng)業(yè)文化氣息。水族斗角舞和布依粑棒舞就是典型的例證。水族斗角舞在過(guò)節(jié)、喪葬、祭祀等活動(dòng)中都可以跳,尤其是秧苗拔節(jié)抽穗后,由舞隊(duì)有威望的頭人摘一稻穗插在蘆笙上,表示 “蘆笙吹漲了谷穗”,用舞蹈迎接豐收年。斗角舞對(duì)耕牛嬉戲、打鬧的形象化表達(dá),正是表現(xiàn)了水族人對(duì)耕牛的感情。另外,布依族粑棒舞蘊(yùn)含坐粑棒、穿牛鼻卷、捶米草、跳克碓、甄子箜飯等動(dòng)作組合,技巧、形象的展示了人們生活和勞動(dòng)的場(chǎng)景。再如,素有“東方卓別林”之美譽(yù)的布依族矮人舞,起源于人們勞作之余的田間嬉戲,參與者把竹制籮筐(當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動(dòng)工具之一)罩在頭上,尤為彰顯農(nóng)耕文化特色。這類(lèi)民俗體育項(xiàng)目與生產(chǎn)勞動(dòng)有著緊密的關(guān)系,或來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作,或?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。人們通過(guò)參與這些民俗體育活動(dòng),或承襲生產(chǎn)技能,或祈求五谷豐登,或展示田間勞作之余的愉悅心情,無(wú)不充斥著濃郁的農(nóng)業(yè)文明的韻味。

1.3 節(jié)慶文化心態(tài)型

黔南世居少數(shù)民族在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造了諸多獨(dú)具民族特質(zhì)的民俗節(jié)日。這些民俗節(jié)日可以維系民族感情,承載祖先的故事以及踐行著祖先留下的規(guī)矩和信仰,表達(dá)對(duì)祖先的愛(ài)念之情,從而實(shí)現(xiàn)民族感情的積淀,承襲民族文化傳統(tǒng)。民俗節(jié)日的真實(shí)意味就是以民俗活動(dòng)的形式傳播著地方民族文化。[3]作為民俗活動(dòng)的主題內(nèi)容,民俗體育自然與民俗節(jié)日有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)源性關(guān)聯(lián)。一方面它以民俗節(jié)日文化為依托得以生存和發(fā)展,另一方面它又附有濃郁的民族信仰祭祀活動(dòng)的文化因子。但是它與祭祀文化心態(tài)型民俗體育文化之間的明顯差異就在于其本身須以民俗節(jié)日為依托,如果背離這些文化空間,就失去傳承的形式。水族賽馬活動(dòng)就是一個(gè)典型的佐證。三都水族賽馬一般均在端午節(jié)期間舉行,平時(shí)極少開(kāi)展。賽馬之前須舉行一個(gè)莊嚴(yán)的祭典活動(dòng),由寨老在端坡上設(shè)一供席,上擺各種各樣的祭品,隆重祭祀坡神和開(kāi)辟端坡的祖先。寨中德高望重的長(zhǎng)者主祭,長(zhǎng)老佇立桌前神情肅穆,端著斟滿酒的酒杯,口中念念有詞,祈求坡神和祖先保佑端坡賽馬活動(dòng)平安無(wú)事,來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。此外,苗族鼓藏節(jié)中開(kāi)展蘆笙舞、打木鼓、斗牛等民族體育活動(dòng);布依族三月三開(kāi)展打包谷殼、手拍球、打拋等民俗體育活動(dòng);水族卯節(jié)開(kāi)展銅鼓舞、長(zhǎng)鼓舞等民俗體育活動(dòng);瑤族熟霞祭祖節(jié)開(kāi)展打獵舞、銅鼓舞等民俗體育活動(dòng),都是黔南世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育寓于民俗節(jié)日的一些典型的佐證。

1.4 娛樂(lè)文化心態(tài)型

娛樂(lè)文化型體育文化最突出的特點(diǎn)是,隨地開(kāi)展,隨時(shí)參與,受眾廣泛,取材便利。譬如,苗族的母雞抱蛋、跳扁擔(dān)、武術(shù)、試力和棋類(lèi)游戲等;布依族的丟花包、踢毽、托篾球、蛇孵蛋、護(hù)小雞(犢啊)、打陀螺、金兒棍 (布依棒棒壘、打耗子)、棋類(lèi)等;水族的拔河、扳手腕、扭扁擔(dān)、頂扁擔(dān)、滾鐵環(huán)、羊吃麥子、貓捉老鼠、翻桌子、射弩、丟石子、打陀螺、撿子、打鞋、跳子門(mén)、棋類(lèi)等;瑤族的打陀螺和武術(shù)等;毛南族的跳扁擔(dān)、打棉球、地牯牛、打秋千、射箭等。

2 黔南民俗體育文化心態(tài)特征

2.1 重倫理輕競(jìng)技

倫理教化是中華傳統(tǒng)文化的最主要特征。黔南民俗體育文化的倫理教化勢(shì)必受到中原主流文化的浸潤(rùn)。中華文明的樂(lè)以成德、文以載道、愛(ài)念祖先、追求人的完美、追求理想、追求 “天人合一”、“物我合一”的價(jià)值觀對(duì)黔南世居民族文化的結(jié)構(gòu)性嵌入,促成現(xiàn)時(shí)態(tài)黔南民俗體育文化仍然遺存和凸顯重倫理輕競(jìng)技這一顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)映照著人們參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的行為意義在于訴求祛病保健、人生平安、風(fēng)調(diào)雨順、祭拜祖先等。例如黔南平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)廣為流傳的猴鼓舞反映的是人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、子孫發(fā)達(dá)、消災(zāi)祛病、敬畏祖先的樸實(shí)民風(fēng),而不是刻意強(qiáng)化通過(guò)自身的訓(xùn)練去戰(zhàn)勝對(duì)手和征服自然。

2.2 重群體輕個(gè)人

從某種意義上說(shuō),民俗體育文化是地方族群全體成員的共同生存和發(fā)展的智力創(chuàng)造。傳統(tǒng)生境中人類(lèi)學(xué)會(huì)借助這種文化手段并在某種文化邏輯的預(yù)設(shè)下共同應(yīng)對(duì)來(lái)自自然和社會(huì)系統(tǒng)中諸多不確定性因素。尤其對(duì)生存在黔南獨(dú)特境遇的世居民族而言,在舊時(shí)期,要成功規(guī)避來(lái)自自然和社會(huì)系統(tǒng)中的災(zāi)難、疾病等各種生存風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī),人們必須共同活動(dòng)和創(chuàng)造。而事實(shí)上,這種長(zhǎng)期的相互作用、相互影響的共同活動(dòng)形式,催生了獨(dú)具民族心理個(gè)性的群體價(jià)值取向主導(dǎo)型的文化模式,黔南世居民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,形成了諸多以群體價(jià)值取向?yàn)橹饕卣鞯臍q時(shí)節(jié)慶和民俗民風(fēng)等文化模式。凡遇民俗節(jié)日及民俗活動(dòng) (婚姻、喪葬等),當(dāng)?shù)丶易寤蜃迦阂黄鸸餐瑓⑴c民俗體育文化活動(dòng),如水族端節(jié)的賽馬和毛南族喪葬的猴鼓舞等,這些體育活動(dòng)以多人參與的集體活動(dòng)為主要形式,以個(gè)體運(yùn)動(dòng)為特征和追求個(gè)體表現(xiàn)的項(xiàng)目甚為罕見(jiàn),如扭扁擔(dān)、抵杠、試力、拔河、扳手腕、頂扁擔(dān)、賽馬、猴鼓舞、蘆笙舞、斗角舞、矮人舞、劃龍舟、羊吃麥子、貓捉老鼠、老鷹抓小雞等等。

2.3 娛神娛人娛己三維并重

從黔南民俗體育項(xiàng)目特點(diǎn)來(lái)看,部分項(xiàng)目表現(xiàn)為以?shī)噬駷橹饕δ?部分項(xiàng)目凸顯以?shī)嗜撕蛫始簽橹黧w特征。在科技和文明不發(fā)達(dá)時(shí)期,當(dāng)人類(lèi)面臨災(zāi)難、疾病、戰(zhàn)亂時(shí),人類(lèi)習(xí)慣于用想象去構(gòu)擬美好愿望,企圖通過(guò)敬畏神靈、祭拜祖先,以祈求人類(lèi)的人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順乃至和諧社會(huì),從而致使某些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)為以祭神娛神為主要功能。譬如毛南族的舞火龍、水族的銅鼓舞和瑤族的打獵舞等。而其他部分項(xiàng)目主要凸顯以人們?cè)陂e暇時(shí)間內(nèi)的自?shī)首詷?lè)和愉悅身心為主體特征,這一類(lèi)項(xiàng)目廣為存在,如打包谷殼、手拍球、打棉球、地牯牛、斗牛、斗雞、跳子門(mén)、放風(fēng)箏、母雞抱蛋等等。同時(shí),在社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和人類(lèi)娛樂(lè)文化需求日漸增長(zhǎng)的背景下,昔日以?shī)噬駷橹饕δ艿拿袼左w育項(xiàng)目逐漸擺脫神靈的主宰,而表現(xiàn)出向娛人娛己的功能轉(zhuǎn)型的傾向,如苗族的蘆笙舞。此舞過(guò)去一般是在歲時(shí)節(jié)慶或民俗活動(dòng)中開(kāi)展,附有濃郁的信仰祭祀文化,而如今在一些社區(qū)和廣場(chǎng) (如都勻市老火車(chē)站廣場(chǎng)),時(shí)常有一群居民吹起蘆笙跳起了蘆笙舞。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志,亦是 “文化向人類(lèi)提供維持生計(jì)、保護(hù)、攻防、社會(huì)調(diào)節(jié)、外界適應(yīng)乃至休養(yǎng)生息等需要的機(jī)制”[5]的自我進(jìn)化和調(diào)適的客觀反映。

[1]黔南州統(tǒng)計(jì)局編.2009年黔南統(tǒng)計(jì)年鑒 [G].2009:30～38

[2]黔南布依族苗族自治州史志編纂委員會(huì).黔南布依族苗族自治州志 [M].貴州人民出版社,2007:104

[3]吳桃,吉木哈學(xué).試談民俗節(jié)日文化與社會(huì)價(jià)值—以彝族年文化遺產(chǎn)為個(gè)案研究 [EB/OL].http://www.sss.net.cn/ReadNews.asp NewsID=28408&BigClassID=37&SmallClassID=38&SpecialID=0&belong=sky

[4]石國(guó)義.水族村落家族文化 [M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2007:19～20

[5]馬羽中煒,陳慶德.民族文化資本化 [M].北京:人民出版社,2004:221