董曉飛

（中共中央黨校 哲學教研部，北京 100091）

馬克思的人學理論探微

董曉飛

（中共中央黨校 哲學教研部，北京 100091）

馬克思的人學理論的思想淵源是西方的人學思想，雖然西方的人學思想蘊涵著豐富的內(nèi)容,但是由于脫離了人的現(xiàn)實性和實踐性,決定了他們的人學思想陷入空想。馬克思、恩格斯從人的需要出發(fā)，探討了人的本質(zhì)在于其社會性，確立了實現(xiàn)人的自由的最高價值目標。為我國堅持以人為本的“科學發(fā)展觀”、構(gòu)建社會主義和諧社會、以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了理論依據(jù)。

馬克思的人學；人的需要；人的本質(zhì)；人的自由；科學發(fā)展觀；和諧社會；人的自由全面發(fā)展

人學理論是一個古老而常新的哲學問題。在哲學發(fā)展史上，每個時代的哲學家們都進行了長期的艱辛探索,為我們留下了一串串閃光的足跡。馬克思、恩格斯在西方人學思想的基礎(chǔ)上，對人的問題作了科學和全面的理解,這對于現(xiàn)階段我們堅持科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的理論啟示和現(xiàn)實意義。

一、馬克思人學理論的主要內(nèi)容

從人學的發(fā)展軌跡上來看,馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的人學思想，從實踐唯物主義的角度揭示了人與世界的關(guān)系,從唯物史觀的高度分析了人的需要、人的本質(zhì)、人的自由等問題,為構(gòu)建科學的人學思想找到了一把“解剖猴子”的鑰匙。

（一）人的需要是人學問題的出發(fā)點。

需要是每個時代的哲學家所關(guān)心的核心問題。在古希臘時代，受當時的局限，對需要問題的研究不太深入，到了近代之后，霍布斯、愛爾維修等人對需要問題進行了集中的討論，但是，他們只是從人的自然性的角度來分析需要問題，忽視了人的社會性，不知道人的需要受生產(chǎn)力發(fā)展的制約。因此，馬克思、恩格斯在考察人的問題時,用唯物史觀來分析人，從個人的需要和生產(chǎn)力的關(guān)系的維度出發(fā)，來分析個人的價值問題。

首先，馬克思、恩格斯認為，需要是人的本性。個人的需要是人學理論的邏輯起點，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1](P78-79)在現(xiàn)實生活中，“主體正是為了滿足自己的需要才去進行各種各樣的實踐活動和認識活動”。[2](P47)人的需要是“人對其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求，它反映的是人在現(xiàn)實生活中的匱乏狀態(tài)，可以理解為人反映現(xiàn)實的一種特殊形式，積極行動的內(nèi)在動因?！盵3]（P51）因此，在某種程度上來說，人的自由的實現(xiàn)程度表現(xiàn)為個人需要的滿足程度。

其次，人的需要由生產(chǎn)決定，需要具有社會歷史性?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1](P67-68)這說明，“人的需要則在實踐特別是生產(chǎn)實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生變化。”[3](P52)在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上,人們才能從事政治、宗教等活動?？梢?，人的需要“從本質(zhì)上說是一種社會性需要。它是由社會產(chǎn)生的，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。也只有在社會關(guān)系中才能得到滿足并進而產(chǎn)生新的需要”。[3](P150)

總之，生產(chǎn)與需要是雙向互動的關(guān)系。一方面，人的需要的產(chǎn)生由生產(chǎn)決定，生產(chǎn)的不斷發(fā)展推動了人們需求的不斷豐富。另一方面，人們的需求的豐富又推動了生產(chǎn)的發(fā)展。

(二)人的本質(zhì)是人學理論的核心。

什么是人的本質(zhì)？這是哲學界一直爭論不休、眾說紛紜的熱點問題。古希臘哲學、近代哲學都談?wù)撊说谋举|(zhì)，但是，他們把人的本質(zhì)看為自然的產(chǎn)物或者理性，忽視了人的實踐性，不知道人的本質(zhì)在于其社會性。綜合馬克思、恩格斯在不同時期的論述,可以看出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的深層含義。

首先，人的本質(zhì)在于他的社會性。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[1](P60)這是對人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述。費爾巴哈也論述過人的本質(zhì)，但是他只是注意到了人的自然性，而忽視了人的社會性。事實上，人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物的根本屬性，人有自然屬性和社會屬性,人的自然性是指人的天生自然本能，如每個人都具有吃、喝、睡的自然習性，動物也一樣具有自然屬性；而人的社會性是指現(xiàn)實的人在勞動實踐的基礎(chǔ)上形成的人的社會屬性,只有社會性才能使人與其他動物區(qū)別開來,因此,人的社會屬性才是人的根本屬性，它制約著人的自然屬性,從而使人的自然屬性深深地烙上了社會化的印記。

其次，人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會關(guān)系的總和。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系,而人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切社會關(guān)系的總和。如果離開特定的社會關(guān)系來概括人的本質(zhì)，那么，這只能是觀念的抽象，這個“人”也不過是觀念的代號而已。這正如馬克思所說的:“（1）撇開歷史的進程,把宗教感情固定為獨立的東西,并假定出一種抽象的——孤立的——人的個體。（2）因此,本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵1](P56)

再次，人的本質(zhì)是實踐的、辯證的。馬克思、恩格斯之前的哲學家對人的問題進行分析時，只停留在抽象的‘人’的分析上，“對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵1](P54)他們沒有看到現(xiàn)實的人的主體能動性。他們要么把人局限在人的主觀領(lǐng)域，如笛卡爾的“我思故我在”人學思想；要么是費爾巴哈式的——在感情范圍內(nèi)的抽象的人。馬克思在強調(diào)社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的同時,更加強調(diào)人們在社會關(guān)系面前的主體能動性，人的實踐不斷地推動著社會的發(fā)展與變化，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[1](P54)人正是在與社會關(guān)系的辯證運動中形成、發(fā)展著人的現(xiàn)實本質(zhì)。因此，應當從人的感性活動、從實踐上辯證地理解人,這樣才能真正理解人的本質(zhì)。

最后,人的本質(zhì)是歷史的、變化的。人本主義者把人的本質(zhì)看成是天生的、一成不變的屬性,馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，把人的本質(zhì)看成是歷史的、變化的。一方面，現(xiàn)實的人生活在特定的生產(chǎn)關(guān)系中,由于現(xiàn)實的人受到社會關(guān)系的影響和制約,而社會關(guān)系又是不斷發(fā)展變化的，因此，人的現(xiàn)實本質(zhì)也會隨著社會關(guān)系的發(fā)展而不斷變化。另一方面，現(xiàn)實的人在社會關(guān)系面前不是消極無為的，而是積極主動的?，F(xiàn)實的人在創(chuàng)造人類歷史的同時,他本身的對象、現(xiàn)實和感性也在發(fā)生變化,從而確證了人的本質(zhì)力量,決定了人存在的價值和意義。

總之,人不僅具有自然性，而且具有社會性,人的本質(zhì)在于他的社會性。由于人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實的人與社會關(guān)系具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，馬克思“將自己的觀點定義為一貫的自然主義或人道主義，它既避免了唯心主義也避免了唯物主義”。[4]（P28）這也正是為什么馬克思、恩格斯特別強調(diào)人的本質(zhì)的原因所在。

(三)人的自由是人學理論的最高目標。

古希臘哲學家亞里士多德認為，人依賴于城邦，人只有在城邦中才能實現(xiàn)自我。但是，他過于強調(diào)城邦的作用，忽視了人的能動性。鑒于此，馬克思、恩格斯認為，人的自由不僅依賴于集體，而且個人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提。因此，人的自由是個體與集體的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯認為，一方面，個人是社會存在和歷史發(fā)展的前提，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1](P55)個人自由的發(fā)展水平是衡量社會是否進步的尺度，社會發(fā)展的進步水平是以個人自由水平為標志的，個人自由不僅是衡量社會發(fā)展的基本尺度，同時也是促進社會發(fā)展的基本動力。個人自由的真正實現(xiàn)看成是社會發(fā)展的最終目標，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P67)因此，在人類社會中，“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵1](P294)另一方面，任何個人都離不開共同體（集體）而獨立存在，集體是實現(xiàn)個人自由的前提和基礎(chǔ)?！皼]有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由?！盵1](P67)但是，這種共同體是指社會主義的共同體，在社會主義制度下，這種共同體是真實的，而在資本主義社會，這種共同體是虛假的，因為“這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1](P119)與之對應，消滅壓迫和剝削的共產(chǎn)主義社會的共同體才是真正的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1](P119)“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！盵1](P119)“在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活?！盵1](P42)

總之，馬克思的人學理論表明,每個人都有自己的需要，個人正是在合理需求的基礎(chǔ)上進行勞動創(chuàng)造，人的本質(zhì)也是人在社會實踐中歷史地生成的，最終，個體在真實的集體中獲得真實的自由。

二、馬克思人學理論的意義

馬克思的人學理論所揭示的把握人的全新思路,為我們?nèi)妗⒖茖W、辯證地把握現(xiàn)實的人提供了一條正確的途徑。這條思路貫徹了馬克思主義哲學的基本精神，是實踐的唯物主義、辯證唯物主義、唯物史觀的內(nèi)在邏輯契合的典范。毋庸置疑，馬克思的人學思想對于中國特色社會主義建設(shè)的理論與實踐有著重要的借鑒與指導意義。

（一）為我國堅持以人為本的“科學發(fā)展觀”提供了理論依據(jù)。馬克思的人學理論告訴我們：人的本質(zhì)在于社會性，人是社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。這說明，我們不僅要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且要發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，在改變現(xiàn)實世界時確證人的本質(zhì)力量，實現(xiàn)人的最高本質(zhì)?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，它強調(diào)人民群眾是一切生產(chǎn)力中最重要的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在社會發(fā)展的進程中，尊重人民群眾的歷史主體地位,充分發(fā)揮人民群眾的積極性、能動性和創(chuàng)造性，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾的多方面的合理需求和促進人的自由、全面發(fā)展，提升人的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，在改造客觀世界的同時改造人的主觀世界,使人的個性得到豐富和完善。這些方面正是體現(xiàn)了馬克思人學理論的升華。因此，堅持以人為本，促進人的自由而全面的發(fā)展，是中國特色社會主義社會發(fā)展的重要任務(wù)。

（二）為我國構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論依據(jù)。馬克思的人學是“社會”與“自然”相統(tǒng)一的人學。馬克思主義者認為，人是自然性與社會性的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關(guān)系。一方面，人雖然是一定社會關(guān)系的創(chuàng)造者，但是，人終究要受到社會環(huán)境的制約,“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1](P121)現(xiàn)實的人受制于自然規(guī)律，表征了人的自然性。另一方面，人是社會關(guān)系的總和，人受社會關(guān)系的制約，在真實的集體生活中，每個人都是作為個體參加的。這個集體是各個人的一種自由聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！盵1](P86)從而實現(xiàn)了人與人之間的自由與和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會的目的在于實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系,從而促進人的自由和全面發(fā)展。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先，在人與自然界的關(guān)系上，實現(xiàn)人與自然界和諧共存,把人的倫理道德關(guān)懷擴展到整個自然界,加強對生態(tài)環(huán)境的保護,促進人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共存。其次，在人與人的關(guān)系上,從改善民生問題入手，以解決人民群眾最現(xiàn)實的利益問題為著力點，促進社會的公平正義,正確處理好、協(xié)調(diào)好“效率與公平”的關(guān)系,切實保障人民群眾的合法權(quán)益，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。最后，在人與社會的關(guān)系上，堅持“以人為本”，完善社會制度體系,促進社會科學發(fā)展，防止社會的兩極分化，有效地協(xié)調(diào)社會各個群體之間的利益關(guān)系，預防和化解社會生活中個體與社會的矛盾，進而構(gòu)建一個尊重個性、多元共存的和諧社會。

（三）有助于關(guān)注人的合理需求，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由，不僅是馬克思人學的最高價值追求，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐要求。馬克思主義者認為，需要是人的本性，自由的實現(xiàn)程度表現(xiàn)為需要的滿足程度，但是，人的需要和自由的實現(xiàn)受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的制約。目前,我們國家從經(jīng)濟、政治等方面來滿足人民群眾多層次的合理需求，為實現(xiàn)個人自由創(chuàng)造了有利的條件。

其一,在經(jīng)濟上，發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的需求和自由的經(jīng)濟基礎(chǔ)。首先，發(fā)展生產(chǎn)力,有利于提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因為“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[1](P85)其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展能消除異化和分工，使人們自由地選擇有意義的工作。“當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的”，[1](P85)在共產(chǎn)主義社會，“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚”[5](P456)，從而可以實現(xiàn)自己的美好愿望。其二，在政治上，加強制度建設(shè)是實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的根本保證。制度好，可以使壞人變好，制度不好，可以使好人變壞。因此，針對社會上存在的一些問題，鄧小平指出，“我們要認真建立社會主義民主和社會主義法制。只有這樣才能解決問題?！盵6](P348)同樣，羅爾斯強調(diào)，“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排?！盵7](P54)在他看來，社會制度是正義的主題。也就是說，人的自由和全面發(fā)展會受到一定社會的基本社會制度體系的影響，因此，我們應當根據(jù)市場經(jīng)濟的需要,建立新型的社會主義民主政治體制，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。其三,在文化上，建立合理的社會主義價值觀，指引人的前進方向。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展,市場經(jīng)濟在展示其正面作用的同時，也反映出了其負面的影響。如個體的虛假需求上漲，過于強調(diào)工具理性，而忽視價值理性。因此,進行社會主義文化建設(shè)，應當樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀,消除人的虛假需要，滿足人的真實需要，培養(yǎng)高尚的道德情操和理想人格，構(gòu)建一個健全的社會，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

總之，馬克思的人學思想為我們國家堅持以人為本的“科學發(fā)展觀”、構(gòu)建社會主義和諧社會以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了理論依據(jù)。在某種意義上凸顯了馬克思人學理論的現(xiàn)代意蘊，是世界人學發(fā)展史上的一次壯麗的日出。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 阮青．價值哲學[M].北京：中共中央黨校出版社，2004．

[3] 袁貴仁．價值學引論[M]．北京：北京師范大學出版社，1991．

[4] [英]戴維·麥克萊倫（David Mclellan）·馬克思思想導論[M]．鄭一明、陳喜貴譯，北京：中國人民大學出版社，2008．

[5] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 鄧小平文選:第二卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[7] [美]約翰·羅爾斯．正義論[M]．何懷宏等譯，北京：中國社會科學出版社，2003．

On Marx's human theory

DONG Xiao-fei
(Party school of CPC central committee,Beijing 100091)

Marx's human theory is derived from western ideology of human which separates from human reality and practicality thus falling into a fantasy though with abundant contents.Marx and Engels established the optimum value goal for human freedom after studying sociality of the essence of humanity starting from what humankind needs thus providing theoretical basis for our country in construction of harmonious socialist society and realization of overall development of human freedom under guidance of outlook on scientific development.

Marx's study on human,man's need,essence of humanity,human freedom,outlook on scientific development,harmonious society,over-all development of human freedom

A81

A

1672－4445(2012)06－0002－04

2012-04-24

董曉飛（1979-），河南寶豐人，中共中央黨校哲學教研部2010級博士生，主要從事馬克思主義哲學與當代中國社會問題及價值哲學研究。