謝小芬

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000）

馬克思的生態(tài)文明思想及當(dāng)代價值
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

謝小芬

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對當(dāng)時最迫切的社會問題——資本主義下人類的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和歷史前途做出判斷、創(chuàng)立科學(xué)探索的最初系統(tǒng)，也是馬克思生態(tài)文明思想的真正誕生地和秘密所在，蘊(yùn)含了重要的生態(tài)文明思想。對于我們當(dāng)前進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會，發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

人與自然；生態(tài)文明；當(dāng)代價值

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為馬克思的批判性著作，構(gòu)建了馬克思主義科學(xué)理論的基本思想框架，為其思想奠定了基礎(chǔ)?！妒指濉肥邱R克思生態(tài)文明思想的真正誕生地和秘密所在，處處彰顯著生態(tài)智慧之光，蘊(yùn)含著馬克思對人與自然關(guān)系深刻思考的理論精華。本文試就《手稿》中“人-自然-社會”三者辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想，分析馬克思生態(tài)文明思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價值。

一、《手稿》中生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)是其生態(tài)文明思想的理論根基。馬克思通過對黑格爾主客體思想的深入批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入到了實(shí)踐貫徹始終的完備哲學(xué)體系。唯心主義以精神為世界的本源，把主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，試圖把自然還原為精神，以人類的精神活動來解釋和理解自然。唯心主義的生態(tài)觀往往導(dǎo)致極端的“人類中心主義”，立足于人的需要和滿足來處理人與自然的關(guān)系，以人類利益為根本尺度，自然必須為人所服務(wù)，人凌駕于自然之上，是自然的主宰者。發(fā)展到現(xiàn)代，人類中心主義意識雖提出保護(hù)自然理念，但是其保護(hù)自然的目的仍然是維護(hù)人類的整體利益，未能從根本上改變?nèi)伺c自然的二元對立關(guān)系。

舊唯物主義以自然為世界的本源，力圖把精神還原為自然，以自然解釋人類精神活動，以“物的尺度”解釋人類行為活動。近幾十年隨著西方經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展，主流思想領(lǐng)域涌現(xiàn)了與“人類中心主義”相對的“非人類中心主義”。非人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是舊唯物主義，將自然界看作世界萬物的根源，極力將主觀性的精神作自然化的還原，用自然的視角闡釋人類精神，比較典型的幾種理論有：動物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論。非人類中心主義彰顯自然在生態(tài)倫理中的主體地位，但是，在糾正人類中心主義偏見的同時走向了另一個極端，遮蔽了人的特殊性和主觀能動性。

近代哲學(xué)從黑格爾開始探索本體論中介化的道理，黑格爾試圖克服自然主體和精神主體的抽象對立，調(diào)和主體性原則和客體性原則不相容的矛盾，以概念為中介將主客體統(tǒng)一起來，最終陷入唯心主義。

馬克思通過對黑格爾的深入批判吸收，順延著黑格爾本體論中介化的正確思路，但又將“實(shí)踐”引入其中，作為主客體之間的中介，實(shí)現(xiàn)主體與客體有機(jī)統(tǒng)一。馬克思實(shí)踐為中介統(tǒng)一主客體的生態(tài)文明思想是對人類中心主義和非人類中心主義兩種極端思想的辯證否定，是對兩者的既肯定又否定，既克服又保留。立足實(shí)踐，革命性地克服了忽視自然或者忽視人的缺陷，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會的有機(jī)統(tǒng)一。

二、《手稿》中生態(tài)文明思想的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是相對于傳統(tǒng)的工業(yè)文明，即在主客兩分思維的指導(dǎo)下講人與自然的關(guān)系機(jī)械性地對立，簡單突顯人對自然的征服，實(shí)現(xiàn)所謂的人定勝天。在人類科技進(jìn)步、生產(chǎn)力水平取得突破性進(jìn)展的同時，人與自然的關(guān)系越來越異化，生態(tài)危機(jī)對目前人類的基本發(fā)展理念提出了挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是在對傳統(tǒng)工業(yè)文明的深刻反思中應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思高度重視人、自然和社會的關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題。在《手稿》中，他全面地論述了人與自然的關(guān)系。

1、效用：“自然資本”

自然界是人類賴以生存和發(fā)展的根基，為人類社會的不斷延續(xù)進(jìn)步提供必不可少的生存資料、發(fā)展資料和享受資料。自然界首先是生活資料的倉庫和源泉，人們的衣食住行等一切生活資料都是從自然界獲得的，各種自然資源是人們獲得各種生活資料的倉庫。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等……從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵1]（P56）人類的生產(chǎn)生活活動離不開一定的對象、材料和工具，這些對象、材料和工具也只有從自然界中才能獲得，自然界是人的生產(chǎn)生活活動所必須的生產(chǎn)對象、材料和工具的供應(yīng)站。這正如安東尼奧所認(rèn)為的區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的加工資本、金融資本和人力資本的第四種形式的資本——“自然資本”即由自然資源、生命系統(tǒng)和生態(tài)構(gòu)成。這明確確認(rèn)了自然對于人類社會的發(fā)展極為重要，自然為人類生產(chǎn)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)的資本，是人類的極大寶藏。

2、關(guān)系：人與自然和諧共生

人與自然的關(guān)系是一個歷久彌新的歷史性話題，它是生態(tài)文明思想的基本問題，就如哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題一樣，任何人與自然的問題的解決，都必須首先對人與自然的關(guān)系問題作出回答，這一基本問題發(fā)揮著綱領(lǐng)性的作用。在《手稿》中，馬克思雖未直接使用“生態(tài)文明”這一名詞，但是，他從分析資本主義條件下的異化勞動時，科學(xué)、全面、深刻地回答了這一生態(tài)文明思想基本問題，揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系。主要表現(xiàn)在自然的人化和人的自然化。

首先，自然的人化。人在意識的指導(dǎo)下通過勞動實(shí)踐，對自然具體形態(tài)的改造來滿足人類的主體需要，使自然發(fā)生人化?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！盵1]（P58）人通過生產(chǎn)實(shí)踐，不斷地改造著自然的原本面貌和存在形態(tài)，使自然界按照人類的期望和需要發(fā)生變化，自然界被深深地打上了人類活動的烙印。

其次，人的自然化。人與自然的關(guān)系是雙向互動的，人在改造自然的同時，受到自然的影響，從而不斷地使人自然化。“因?yàn)?，不僅五官感覺，而且所謂的精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等）總之，人的感覺，感覺的人類性，都只是由于相應(yīng)的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵1]（P87）自然界制約著人類的活動方式，這樣，外部世界的客觀規(guī)定性就內(nèi)化為人的主觀規(guī)定性。

人與自然應(yīng)該是和諧相處，人依賴自然，自然是人的無機(jī)的身體，是人的身體的延伸，人與自然相互融合，自然的人化，人的自然化。在認(rèn)識和改造自然的過程中，人不斷顯現(xiàn)和生成，真正地將“人”的概念詮釋出來。

3、中介：實(shí)踐（勞動）

在《手稿》中，通過對黑格爾的批判，馬克思提出：那些所謂的“原動力”并不是“絕對精神”，也并非“自我意識”，而是人本身，是人的勞動。人類自由自覺的活動——勞動，是“創(chuàng)造人本身”和“人猿相揖別”的標(biāo)志。馬克思以人類的實(shí)踐活動作為人與自然關(guān)系的中介，是主體與客體聯(lián)系的中介，是主觀性和物質(zhì)性之間溝通的紐帶。馬克思認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)，正是在勞動過程中，人類才確認(rèn)了人的類本質(zhì)?！皠趧舆@種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征?！盵1]（P57）一方面，人類在勞動過程中把人與自然區(qū)別開來，勞動創(chuàng)造了對象世界，也就產(chǎn)生了人的類的意識，因?yàn)槿说囊庾R無非是意識到的對象世界。另一方面，人類也正是在勞動過程中，才和自然天然地統(tǒng)一起來。人類必須依靠自然界才能進(jìn)行各類生產(chǎn)活動。

4、準(zhǔn)備：工業(yè)的發(fā)展

馬克思在《手稿》中指出，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義私有制工業(yè)的發(fā)展，是環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，并將人道主義、自然主義與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展為人的解放做好了準(zhǔn)備，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；”。[1]（P88）工業(yè)的發(fā)展為人的欲望的膨脹創(chuàng)造了條件，使人與自然的關(guān)系從原本的被動和諧走向了對抗，“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的實(shí)現(xiàn)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；”[1]（P89）。雖然當(dāng)前的工業(yè)發(fā)展是以一種異化的形式存在，存在著人與自然、人與人、人與資本等諸多方面的異化，但不可否認(rèn)，工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品體現(xiàn)了人的本質(zhì)，既維持了人的生存，也為自然科學(xué)的發(fā)展、人的心理發(fā)展和人與自然和諧關(guān)系的最終和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

5、實(shí)現(xiàn)：共產(chǎn)主義

馬克思指出，人與自然的對立不僅僅是由于產(chǎn)業(yè)革命以來技術(shù)的發(fā)展，更重要的是“異化勞動”所造成的工人與資本家的對立。資本主義生產(chǎn)的唯一目的就是獲得利潤。為了獲得利潤，資本家不惜一切手段，不僅對工人進(jìn)行殘酷地壓榨和剝削，而且大肆破壞自然。表面上看是人與自然的對立，實(shí)質(zhì)上是人與人之間的對立。

《手稿》中，通過對私有制和資本的深刻批判指出，私有制的存在是人與自然相互對抗關(guān)系的根源，只要資本主義私有制仍然存在，資本仍然在發(fā)揮作用，人與自然的和諧就不可能實(shí)現(xiàn)，人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)將通過消滅私有制，通過人與自然之間的雙向互動而實(shí)現(xiàn)——共產(chǎn)主義?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵1]（P81）共產(chǎn)主義是人和自然、人和人之間等六大矛盾的真正解決?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有”[1]（P81）。

三、《手稿》中生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值和啟示

1、提高認(rèn)識，摒棄極端錯誤思想

首先，重視自然，重視自然賦予我們的“資本”，才能真正樹立起尊重自然、熱愛自然、努力與自然和諧相處的意識和理念，正確處理人與自然關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中，視自然資源為資本，注意其存量的使用和可持續(xù)性，節(jié)約消費(fèi)、合理消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。其次，人類注意規(guī)范自身的消費(fèi)模式，在生產(chǎn)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以可持續(xù)發(fā)展的意識來使用自然界提供給我們的資本（資源），實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，使物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明水平都得到大幅提升。在反對過分夸大人的主觀能動性發(fā)揮的“人類中心主義”的同時，也要反對片面強(qiáng)調(diào)動物生物和生態(tài)為中心的“非人類中心主義”。

2、敬畏自然，優(yōu)化資源配置

自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)是由人的不當(dāng)活動造成的，我們必須改變這些不當(dāng)?shù)男袨榉绞?，努力去解決各種生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。人類要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展則需要不斷地開發(fā)、利用和改造自然，這是無可厚非的，但關(guān)鍵在于人類采用何種方式去開發(fā)和利用。不可否認(rèn)，規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。為此，人類在處理人與自然關(guān)系中應(yīng)首先正確認(rèn)識規(guī)律、尊重規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)、利用和改造自然，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界和改造世界的目的，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧雙向互動。按自然規(guī)律來辦事，我們不能走那種“先發(fā)展、后治理”的老路，我們必須正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時，必須充分考慮自然的承受能力，要通過經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的手段規(guī)范和約束人們的行為，使經(jīng)濟(jì)資源與環(huán)境資源得到合理配置。

3、消除異化，發(fā)揮制度優(yōu)越性

馬克思指出，人和自然關(guān)系的具體狀況是受社會歷史條件——勞動方式制約的。資本主義社會中的異化勞動所導(dǎo)致的人和自然激烈的對立和沖突，靠資本主義社會的內(nèi)部調(diào)節(jié)是不能從根本上解決的。只有借助社會的發(fā)展，勞動方式的改變，消滅資本主義社會，通過共產(chǎn)主義社會使異化勞動得到揚(yáng)棄，才能真正解決人和人的矛盾，從而真正解決人和自然的矛盾。這種從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素來認(rèn)識和處理生態(tài)環(huán)境問題比起從文化角度來看待生態(tài)環(huán)境問題更有深度，所揭示的人類自身歷史的否定之否定的發(fā)展為全人類指明了方向。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，資本主義國家又企圖通過對發(fā)展中國家實(shí)施生態(tài)掠奪來轉(zhuǎn)嫁和緩解其國內(nèi)人與自然之間的矛盾，這就出現(xiàn)了“生態(tài)帝國主義”。在新的條件下，堅(jiān)持社會主義制度對于建設(shè)生態(tài)文明尤為重要。

4、全面提高，構(gòu)建和諧互動關(guān)系

我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，這就是我國社會主義初級階段的基本國情。要想構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，必須實(shí)現(xiàn)各方的聯(lián)動，在社會轉(zhuǎn)型時期，改革攻堅(jiān)時期，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等關(guān)系以及生產(chǎn)方式的合理利用。社會發(fā)展是一個龐大復(fù)雜的體系，正如《手稿》中指出，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[1]（P58）這表明，處理人與自然關(guān)系(生態(tài)文明)與人類的生產(chǎn)生活（物質(zhì)文明)還有美的感受(精神文明)是不可分割的，因此說，生態(tài)文明建設(shè)與其他幾大文明的建設(shè)是分不開的，需要其他幾大文明的支撐，而生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)途徑也就多種多樣了，和諧社會構(gòu)建就指日可望了。

[1] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000.

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1672－4445(2012)06－0006－03

2012-04-01

謝小芬（1988-），女，福建龍巖人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，主要從事馬克思主義理論研究。