□ 陳明剛

主體性是指在社會歷史實(shí)踐中，人通過對象性活動所表現(xiàn)出來的人的自主、自覺到自由的自我發(fā)展和進(jìn)步的特性。在當(dāng)代中國社會發(fā)展中，我國堅(jiān)持馬克思實(shí)踐主體性理論的科學(xué)指導(dǎo)，致力于在社會發(fā)展實(shí)踐中不斷發(fā)展人民主體性，促進(jìn)了當(dāng)代中國社會發(fā)展中人的主體性的顯著提高。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，我國社會發(fā)展中人的主體性發(fā)展總體上呈現(xiàn)出非均衡性，個(gè)體主體性發(fā)展相對不足，主體間性的非和諧狀態(tài)和主體的文化性貧困等也成為不可忽視的社會問題，人的發(fā)展顯然沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。在這一系列主體性發(fā)展困境的背后是深刻的歷史文化根源、社會發(fā)展模式根源和當(dāng)代價(jià)值選擇根源。

一、歷史文化根源:傳統(tǒng)文化中人的主體性因素的總體缺失

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在龐大的中國傳統(tǒng)文化體系中，不乏豐富的主體性思想。如孔子的“人能弘道，非道弘人”[1]，老子的“天大、地大、人亦大”[2]，荀子的“制天命而用之”[3]等。然而，以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化的核心是天、地、人合一，缺少主客體的對立，也就沒有主體性可言;同時(shí)，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，把人的價(jià)值和意義從儒家思想體系中抹掉，用“天”和“道”來代替人的價(jià)值，人的主體性被壓制。因此，幾千年中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從整體上沒有弘揚(yáng)人的主體性，這是當(dāng)代中國社會發(fā)展中人的主體性困境的歷史文化根源。

(一)傳統(tǒng)倫理道德總體上對人的主體性的忽視

中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是“三綱五?！?。“三綱”是指“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”。在傳統(tǒng)文化中，忠孝是最基本的道德行為準(zhǔn)則。在君臣關(guān)系上，“君要臣死，臣不得不死”，臣要對君絕對的忠誠;在父子關(guān)系上，“父要子亡，子不得不亡”，子要對父絕對的服從，即孝順。在夫妻關(guān)系上，丈夫是妻子生活的準(zhǔn)則。古代還有專門約束女性的道德準(zhǔn)則，即“三從四德”，女性沒有自主性?！叭V”是基本的倫理道德準(zhǔn)則，個(gè)體在君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的嚴(yán)格束縛下，沒有真正的主體地位，因而它從道德準(zhǔn)則的角度剝奪了傳統(tǒng)文化中人的主體性?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是“三綱”的具體道德規(guī)范，是處理君臣、父子、夫妻之間尊卑關(guān)系的基本法則，后來，“五?！背蔀樘幚硪磺腥穗H關(guān)系的基本法則?！叭V五常”的本意首先是君、父、夫自覺遵守“五?！保瑸槌?、子、妻作出榜樣，然后臣、子、妻無條件的忠君、孝父、侍夫，但是隨著封建專制制度的強(qiáng)化，“三綱五常”成為單一的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，君、父、夫擁有絕對的權(quán)利，臣、子、妻則承擔(dān)絕對的義務(wù)。“三綱五?！痹谒茉熘腥A民族的優(yōu)秀品格方面起到了巨大的作用，但是它也扼殺了人的個(gè)性，是中國傳統(tǒng)社會中人的主體性缺失的倫理道德因素。

(二)傳統(tǒng)文化中個(gè)體人格的片面發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化是以儒家的倫理道德思想為基礎(chǔ)的，在“三綱五?！钡氖`下，人格發(fā)展走向了片面化?！叭V五?！钡闹苯雍蠊切纬闪藝?yán)格的等級制度，等級制度和傳統(tǒng)的宗法制度結(jié)果又促成了嚴(yán)格的身份制度，人便有了卑、賤之分。身份的嚴(yán)格區(qū)分，使奴性人格逐步形成并內(nèi)化為一種文化心理，奴性人格使人失去了作為主體的獨(dú)立自主意識，主體性失去了其存在的基本維度。具有奴性人格的人不敢追求自由、平等，甘于平庸，缺乏對自身價(jià)值的追求，這樣，人就喪失了主體性的本質(zhì)維度——價(jià)值性。奴性人格外在表現(xiàn)為一種內(nèi)斂性、封閉性和依賴性的個(gè)性特征，缺乏開放性、包容性和開拓性，這是中國歷史上的保守主義的根源，保守主體使人的主體性發(fā)展失去了外在的推動力。在魯迅看來，中國問題的根源在于奴性人格，解決中國問題關(guān)鍵在于改變國民的奴性人格。傳統(tǒng)文化中人格的片面發(fā)展使傳統(tǒng)文化中人失去了主體性發(fā)展的主觀條件。

(三)道德實(shí)踐取代物質(zhì)實(shí)踐

傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐活動主要是道德實(shí)踐?？鬃诱f:“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！盵4]孟子說:“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也?！盵5]這里“用力于仁”和“樂善不倦”都是高尚道德實(shí)踐的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化的視域下，個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在高尚的思想道德休養(yǎng)中，因此個(gè)體要努力加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。在中國封建社會里，當(dāng)官是最榮耀的事情，而當(dāng)官的前提是參加以道德教化為主的科舉考試。道德水平的高低成為對人的價(jià)值認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。對道德實(shí)踐的推崇，形成了一種“重義輕利”的思想。荀子說:“君子役物，小人役于物?！盵6]從這句話可以看出，傳統(tǒng)文化頌揚(yáng)輕物之人，鄙視重物之人。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的主體性通過物質(zhì)實(shí)踐活動的為我性體現(xiàn)出來。歐洲近代的發(fā)展也證明了只有追求物質(zhì)利益的人才能張揚(yáng)自己的主體性。因此，單純追求道德水平的提高而不去努力提高物質(zhì)生產(chǎn)水平不能實(shí)現(xiàn)什么東西，它只能使人在抽象的道德信仰中聯(lián)想美好的未來社會，可是沒有物質(zhì)支撐的道德實(shí)踐是不可能實(shí)現(xiàn)理想的社會的。

(四)“天人合一”對主體的消融

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的思維方式。傳統(tǒng)文化對“天”的解釋有三種，即自然的天，天命和天道。莊子強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律和人世治亂沒有關(guān)系，形成了“天人相分論”。儒家強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧，天命與人的和諧，天道與人的和諧，形成了“天人合一論”。隨著儒家思想成為中國傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)思想，“天人合一”取代“天人相分”，成為傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的思維方式。從天人合一的本源意義上講，人和自然、天命、天道的和諧是有利于人的主體性發(fā)展的，就像孔子所說:“誠者天之道也，誠之者，人之道也?！盵7]但是，董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人合一”中“天”的決定作用，認(rèn)為“天”賦予人以“仁”的本性，也決定人的吉兇禍福，決定王朝命運(yùn)等?？傊澜缇褪翘烀幕?，天命控制世界，因此，人要順從與天命。在董仲舒看來，漢王朝的統(tǒng)治是天命決定的，人民服從漢王朝的統(tǒng)治就是遵從天命，就能受到天命的庇佑，也就能獲得“仁”?？梢?，從董仲舒開始，“天人合一”是為王朝的統(tǒng)治提供合法的依據(jù)，用“天”來消解人的主體性?！疤烊撕弦弧痹谏鐣P(guān)系上表現(xiàn)為一種群體性，人不是個(gè)體的存在，而是在天命里，即國家里存在，脫離了國家群體，就會受到天命的懲罰。為此，封建王朝制定嚴(yán)格的人身控制制度，個(gè)體沒有獨(dú)立性，主體性消融在王朝的禮制秩序中。

(五)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對主體發(fā)展的束縛

在中國傳統(tǒng)社會里，社會生產(chǎn)力的發(fā)展都是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)實(shí)現(xiàn)的，農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)社會進(jìn)步的推動器。但是，傳統(tǒng)社會過度地強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)而忽視商業(yè)，甚至長期實(shí)行重農(nóng)抑商政策，這嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步。在傳統(tǒng)社會里，“皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富”。[8]而發(fā)展商業(yè)視為舍本求末，不利于民富國強(qiáng)。因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)成為社會的主流價(jià)值取向。農(nóng)業(yè)是以封建土地所有制為基礎(chǔ)的，“農(nóng)恒為農(nóng)，世不徙業(yè)”。[9]農(nóng)民被束縛在土地上，同時(shí)制定一系列限制商業(yè)發(fā)展的措施，商業(yè)失去了發(fā)展的主觀條件和客觀條件。農(nóng)民長期被束縛在土地上，失去了開拓進(jìn)取的精神。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身主要靠經(jīng)驗(yàn)，人們?nèi)狈硇跃窈涂茖W(xué)精神，阻礙了中國傳統(tǒng)社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其后果是對自然的開發(fā)不足，在人與自然的關(guān)系上，人的主體性沒有充分展現(xiàn)出來。總之，長期的重農(nóng)抑商政策使小農(nóng)意識根深蒂固，人們小富即安，不思進(jìn)取，缺乏主體發(fā)展意識，從思想上使人們失去了自我發(fā)展的“沖動”。當(dāng)代中國社會發(fā)展中，小農(nóng)意識的影響仍然存在，是當(dāng)代中國人的主體性增長不足的重要因素。

二、當(dāng)代社會發(fā)展根源:工業(yè)文明發(fā)展模式的局部缺位

從近現(xiàn)代西方工業(yè)文明的發(fā)展來看，工業(yè)文明是人擺脫神的枷鎖，從黑暗走向光明的曙光。西方人借助這束曙光去尋找光明，然而，后來西方人發(fā)現(xiàn)，離光明越近，曙光越微弱，直到最后曙光消失，西方人重新陷入黑暗。由此可見，工業(yè)文明一方面促進(jìn)了人的主體性的巨大發(fā)展，另一方面又使人的主體性發(fā)展沉溺于物質(zhì)欲望之中而迷失了方向，現(xiàn)代西方的主體性困境就是最好的證明。但是工業(yè)文明本身是無罪的，工業(yè)文明發(fā)展的危機(jī)是人對工業(yè)文明發(fā)展道路選擇的結(jié)果。當(dāng)代中國社會發(fā)展中的主體性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因就是我國工業(yè)文明發(fā)展模式的局部缺位。

(一)科學(xué)技術(shù)倫理的缺位對主體性增長的負(fù)面影響

科學(xué)技術(shù)是工業(yè)文明發(fā)展的武器。鄧小平說:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”[10](P274)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了我國社會的發(fā)展和人的主體性的增長。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的片面發(fā)展也給我國的主體性增長帶來了一些負(fù)面的影響?？茖W(xué)技術(shù)是服務(wù)于人的需要的，因此科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要嚴(yán)格的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)代中國社會發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)只是純技術(shù)的發(fā)展，科技倫理的發(fā)展相對滯后。高科技的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是方便人們的聯(lián)系的，但是有些人卻利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行違法活動;科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步旨于謀求人民的共同福祉，但是嚴(yán)格的技術(shù)保護(hù)阻礙了科學(xué)技術(shù)的交流和應(yīng)用;科學(xué)技術(shù)提升了人對自然資源的開發(fā)能力，但是人們卻利用科學(xué)技術(shù)恣意開發(fā)自然資源，自然資源面臨枯竭;由對科學(xué)技術(shù)的自由運(yùn)用變?yōu)閷萍嫉囊蕾?，人的自主性喪失。缺乏對科學(xué)技術(shù)的倫理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)放大，阻礙了人的主體性合理地增長。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衡量標(biāo)準(zhǔn)的人文關(guān)懷不夠

鄧小平提出，衡量我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”。但是在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際過程中，這一標(biāo)準(zhǔn)卻沒有得到很好的貫徹。當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是GDP和GNP。在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，各級政府和企業(yè)大多有一種唯GDP主義的傾向，想方設(shè)法提高GDP的總量，并以此作為經(jīng)濟(jì)成果的衡量標(biāo)志。GDP總量只是代表總的發(fā)展情況，不能代表人的主體性的全面提高。對GDP增長的過度看重，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對資源和環(huán)境的開發(fā)力度大大增強(qiáng)，超過了其承受力，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性受到影響，人們主體性發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)面臨著極大的挑戰(zhàn)。同時(shí)，人們?yōu)榱藸帄Z對有限資源的發(fā)展權(quán)，導(dǎo)致主體間性的發(fā)展危機(jī)?？傊?，當(dāng)代中國社會發(fā)展中的唯GDP主義導(dǎo)致理性主義的片面發(fā)展，人與自然、人與人的關(guān)系出現(xiàn)了失衡，缺乏人文關(guān)懷的發(fā)展模式最終會使人的主體性發(fā)展受到損害。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的失衡使主體性發(fā)展出現(xiàn)多層次性

一個(gè)國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以反映一個(gè)國家主體性發(fā)展的狀況。據(jù)中國統(tǒng)計(jì)年鑒統(tǒng)計(jì)，2007年中國三大產(chǎn)業(yè)對 GDP的貢獻(xiàn)率分別為:11.3%、48.6%、40.1%;[11](P38)吸收就業(yè)人口比例分別為:40.8% 、26.8%、32.4%。[11](P112)而 2004 年美國三大產(chǎn)業(yè)對GDP 的 貢獻(xiàn)率 分別 為:1.3%、22.0%、76.7%;[11](P63)2005年美國三大產(chǎn)業(yè)吸收就業(yè)人口比例分別為:1.6% 、20.6% 、77.8% 。[11](P139)一般而言，充分發(fā)揮人的主體性的合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率應(yīng)在50%以上，就業(yè)人口的比例和貢獻(xiàn)率的比例相當(dāng)。從中國情況來看，中國第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率只有40.1%左右。而就業(yè)人口的比例和貢獻(xiàn)率的比例差距很大，農(nóng)業(yè)就業(yè)人口是40.8%左右，但其貢獻(xiàn)率只有11.3%左右，相差懸殊;而美國第三產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率達(dá)到了76.7%，就業(yè)人口比例和貢獻(xiàn)率的比例相差非常小。從以上分析我們可以看出，當(dāng)代中國第三產(chǎn)業(yè)的比重還很小，人們主體性增長的整體水平不高。同時(shí)農(nóng)業(yè)就業(yè)人口和第二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口的人均生產(chǎn)力水平差別還很大。因此，農(nóng)業(yè)人口的主體性增長大大低于第二、三產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)多層次性。同時(shí)，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差異和城鄉(xiāng)差異很大。東部沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對合理，人的主體性發(fā)展整體水平相對較高，主體之間的主體性發(fā)展層次差異相對較小。而中西部地區(qū)農(nóng)業(yè)比重相對較大，第三產(chǎn)業(yè)比重較小，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，人的主體性發(fā)展整體水平較低，且層次差異較大。城鄉(xiāng)差異和地區(qū)差異類似?？偟膩碚f，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局還不是很完善，因而人的主體性發(fā)展整體水平較低，且差異性大，呈現(xiàn)出多層次性。

三、價(jià)值選擇根源:多元價(jià)值觀并存的主體價(jià)值困境

改革開放以來，中國社會的發(fā)展是一種開放性式的發(fā)展，多元價(jià)值觀的并存給中國社會發(fā)展帶來了活力，但是也帶來了價(jià)值觀的紊亂，使人的主體性發(fā)展陷入了困境。

(一)轉(zhuǎn)型時(shí)期的主導(dǎo)價(jià)值觀是重經(jīng)濟(jì)，輕政治、文化和社會

改革開放以來，我國現(xiàn)代化的建設(shè)其實(shí)就是工業(yè)化的過程。中國迫切要擺脫貧窮落后的局面，于是就以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為社會發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值觀。鄧小平在南巡講話中說到:“發(fā)展才是硬道理”……“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！盵12](PP375－377)三十年來，中國人民堅(jiān)定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成績，人們的物質(zhì)生活水平提高，人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主體性得到巨大增長。但是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主導(dǎo)價(jià)值觀把經(jīng)濟(jì)搞上去了，政治、文化和社會發(fā)展卻相對滯后了。盡管黨和國家的宏觀戰(zhàn)略是三位一體或者四位一體的全面發(fā)展，但是實(shí)際的社會發(fā)展過程中卻忽視政治、文化和社會的同步發(fā)展，社會發(fā)展成果的評價(jià)指標(biāo)基本也只是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。這種片面的發(fā)展模式是近年來我國一系列社會問題的根源，導(dǎo)致轉(zhuǎn)型時(shí)期我國人民的主體性增長出現(xiàn)片面性。

(二)近現(xiàn)代西方的主體價(jià)值觀對我國主體性的發(fā)展帶來了負(fù)面影響

我們知道，中國歷史上是沒有真正的人的主體性發(fā)展的。因此，當(dāng)代中國人的主體性發(fā)展深受西方主體價(jià)值觀的影響。西方主體價(jià)值觀崇尚個(gè)性自由，崇尚理性、科學(xué)，崇尚人類中心主義和自我中心主義，強(qiáng)調(diào)對自然的主宰和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在近現(xiàn)代西方工業(yè)文明的飛速發(fā)展中，這些主體價(jià)值觀起到了決定性的作用。盡管在中國的工業(yè)化開始之時(shí)，西方的這些主體價(jià)值觀所帶來的主體性發(fā)展危機(jī)已經(jīng)全面暴露，主體性批判已成為西方主流主體性思潮。但是，為了盡快擺脫落后的局面，我們必須大力發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性精神，通過加大對資源的開發(fā)利用來盡快提高中國的工業(yè)化水平。當(dāng)代中國的社會發(fā)展現(xiàn)狀也證明，這種主體價(jià)值觀使中國的工業(yè)化水平迅速提升，中國一躍成為工業(yè)大國。但可惜的是，我們將這種精神過度發(fā)揚(yáng)，以致也走上了西方文明發(fā)展的老路。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，我們對資源和環(huán)境的利用超過了其自身的承載力，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，反過來又阻礙著人的主體性的持續(xù)發(fā)展。隨著個(gè)體獨(dú)立性的逐步增強(qiáng)，主體間性的發(fā)展出現(xiàn)了一系列的問題。同時(shí)，西方各國大力兜售其自由、個(gè)性、民主的主體價(jià)值觀，實(shí)行和平演變戰(zhàn)略，當(dāng)代中國人的主體性發(fā)展面臨著巨大的困境。

(三)價(jià)值評價(jià)的多樣化帶來的主體價(jià)值選擇困惑

轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國多元價(jià)值觀的存在導(dǎo)致了價(jià)值評價(jià)多樣化。既有傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又有現(xiàn)代的機(jī)制標(biāo)準(zhǔn);既有中國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又有外國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有的人追求權(quán)力，有的人追求財(cái)富;有的人主張首先要提高效率，有的人主張首先要社會公平;有的人主張首先要大力唱“紅歌”，弘揚(yáng)革命精神，有的人卻主張時(shí)刻保持憂患意識，加強(qiáng)執(zhí)政建設(shè);有的人主張要實(shí)行分權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治民主化，有的人主張要集權(quán)，防止民主泛化?！叭藗儾坏貌辉诟鞣N思潮中進(jìn)行選擇和判斷，而在選擇和判斷的時(shí)候不得不卷入各種思潮的沖突和斗爭之中。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們因?yàn)閱适Я藰?biāo)準(zhǔn)，喪失了可以信賴的權(quán)威，普遍感到內(nèi)心的矛盾，感到無所適從，感到前途的渺茫;人們借以安身立命的原則動搖了，行為是否合理也成了問題，是非有些顛倒，尺度有些混亂，行動失去了方向，理想失去了根基，似乎只剩下失望、嘆氣和迷茫了?！盵13](P34)價(jià)值評價(jià)的多樣化需要核心價(jià)值體系的規(guī)范，而目前我國的社會主義核心價(jià)值體系在規(guī)范多樣化的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面沒有發(fā)揮出應(yīng)有的優(yōu)勢。價(jià)值選擇的困惑使主體性信仰不穩(wěn)固，制約著我國轉(zhuǎn)型時(shí)期人的主體性的全面發(fā)展。

(四)現(xiàn)實(shí)大眾文化對人的主體性發(fā)展帶來的負(fù)面影響

在費(fèi)斯克看來，大眾文化是大眾在文化工業(yè)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，文化工業(yè)僅僅提供了一種原材料，大眾在商品的消費(fèi)實(shí)踐中積極地創(chuàng)造出了大眾文化。[6]大眾文化是廣受大眾歡迎的、非階層性的流行性文化，它通過文化工業(yè)和大眾傳媒進(jìn)行批量生產(chǎn)、傳播和銷售，旨在給大眾帶來愉悅效果，獲得輕松和滿足。九十年代以來，隨著大眾傳媒的大量涌現(xiàn)，大眾文化以秋風(fēng)掃落葉之勢席卷我國文化領(lǐng)域。在當(dāng)今激烈的生存競爭之余，大眾文化是很好的調(diào)味品，使人們暫時(shí)克服現(xiàn)實(shí)生活中的茫然與孤獨(dú)，使主體的人找到了新的精神寄托。但是大眾文化具有標(biāo)準(zhǔn)化、市場化、單調(diào)化甚至庸俗化的特征，容易使人喪失獨(dú)立的文化個(gè)性，喪失主體的創(chuàng)造性。同時(shí)，大眾文化的超強(qiáng)吸引力使大眾文化由業(yè)余消遣變成主導(dǎo)性的文化生活，加深了人們的文化異化，人們失去了主體的批判性和超越性。當(dāng)今眾多80后、90后沉迷于網(wǎng)絡(luò)、肥皂劇、時(shí)尚音樂和服飾，并將其深入刻畫到自己的文化理念當(dāng)中，造就了一大批宅男、宅女，非主流群體。封閉的文化理念會使主體交往能力下降，主體間性危機(jī)出現(xiàn)。這些現(xiàn)象就是當(dāng)代人被大眾文化異化的表現(xiàn)。因此，在當(dāng)代中國，建立真正的民族的、科學(xué)的、獨(dú)立個(gè)性的大眾文化是克服我國社會發(fā)展中主體文化危機(jī)的內(nèi)在要求。

四、結(jié) 語

促進(jìn)主體性的全面發(fā)展是中國社會發(fā)展的根本維度。然而，當(dāng)代中國社會發(fā)展中卻反映出多重的主體性困境。為此，有效解決發(fā)展中的主體性困境是當(dāng)代中國社會發(fā)展的必由之路。首先，要塑造完整的主體精神。完整主體精神的塑造需要社會主義核心價(jià)值精神的支撐。為此，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值精神的塑造對當(dāng)代中國的主體性持續(xù)健康發(fā)展顯得尤為重要。在社會主義核心價(jià)值精神的推動下，促進(jìn)人們形成獨(dú)立、開放和富有創(chuàng)造性的現(xiàn)代人格，形成人與自然的和諧發(fā)展精神，形成公平競爭的市場精神，公平正義的社會精神。其次，要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展模式，在體現(xiàn)差別的前提下，不斷完善分配制度和社會保障制度，更加注重社會民生的改善，實(shí)現(xiàn)包容性增長。再次，堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)主體性的發(fā)展，為人的主體性的持續(xù)增長提供保障。

[1]論語·衛(wèi)靈公

[2]老子(第二十五章)

[3]天論

[4]論語·里仁

[5]孟子·告子上

[6]荀子·勸學(xué)

[7]禮記·中庸

[8]史記·秦始皇本紀(jì)

[9]古今圖書集成·職方典

[10]鄧小平文選(第3卷).北京:人民出版社，1993.

[11]中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局.中國統(tǒng)計(jì)年鑒－2008[M].北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社，2008.

[12]鄧小平文選(第3卷).北京:人民出版社，1993.

[13]蘭久富.社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1999.