探究文言文內(nèi)涵，滋養(yǎng)學(xué)生精神

孫華美 朱萍華

選入中學(xué)課本的文言文都是閃耀著中華文明與智慧的精美篇章。我們在教讀文言文時(shí)，除對古漢語知識、語文能力的疏導(dǎo)之外，還要抓住契機(jī)，滲透德育教育。古人提出的“文以載道”是指用文章來說明道理，而今天我們所說的“文以載道”的“道”，則泛指作品的傾向、思想內(nèi)容，具有寬廣的內(nèi)涵。在這里我們把這“道”理解為思想道德。高中教材中的文言文，多為文質(zhì)兼美的典范文章。在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的……因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向?！闭Z文教師應(yīng)深入發(fā)掘文言文其中的道德價(jià)值，對中學(xué)文言文教學(xué)涉及的優(yōu)秀人物，作為語文教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的研究，善于發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)性和精神風(fēng)貌。這些優(yōu)秀人物身上往往閃現(xiàn)著堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、善良、無私、愛國、憂民的傳統(tǒng)美德。通過學(xué)習(xí)這些文言文，我們能夠教育學(xué)生自覺接受這些傳統(tǒng)美德的熏陶，提高道德修養(yǎng)。這樣在文言文教學(xué)中很好地引導(dǎo)學(xué)生去感受和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。語文教師在文言文教學(xué)中隨時(shí)進(jìn)行德育滲透，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和愛國主義精神。

比如教學(xué)高中必修五“直面人生”這一板塊中的文言文《漁父》這一課文時(shí)，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)：一是基礎(chǔ)知識目標(biāo)，一是情感目標(biāo)。通過對屈原和漁父的對話的分析，認(rèn)識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。首先通過梳理課文知識點(diǎn)，翻譯句子，讓學(xué)生真正理解了文意，然后在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了三個(gè)問題：1.本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？2.本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？3.屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)運(yùn)用了怎樣的方法？有什么好處？

為了讓學(xué)生真正走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，感受他那偉大的愛國胸懷，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。我先這樣導(dǎo)引：“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問。如何解答好這個(gè)問題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作 《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼鋵?shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……然后以學(xué)習(xí)小組為學(xué)習(xí)單位，鼓勵學(xué)生熱烈討論，各抒己見，重在人人參與，使學(xué)生們那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。

通過對屈原的精神探究，學(xué)生一致認(rèn)為：屈原，作為一個(gè)愛國主義詩人，他的一生注定要為楚國操勞。他有一顆堅(jiān)定和勇敢的心，為了堅(jiān)持理想寧死也不茍活。隱忍茍活、與時(shí)推移不是他的人生。他潔身自好，夢想楚國通過改革再次強(qiáng)盛，他憂國憂民，一心只為楚國，怎奈現(xiàn)實(shí)于他過于殘酷，命運(yùn)于他過于不公。他愿把自己的一切都寄托給楚國，這里的一山一水，一草一木都是他生命的唯一。他生是楚國身，死是楚國魂。這就是屈原的價(jià)值所在。屈原具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治思想，不愿隨波逐流，妥協(xié)世俗。他把人格和理想看得比生命更重要?！皩幐跋媪鳎嵊隰~腹之中”也不愿“蒙世俗之塵?！保运纴眢w現(xiàn)生命的尊嚴(yán)。時(shí)勢造就了英雄，時(shí)勢造就了屈原；英雄亦能造就時(shí)勢，屈原成就了那個(gè)時(shí)代。他身上流著楚國貴族的血液，他不能像司馬遷一樣“隱忍茍活”；他身上背負(fù)復(fù)興楚國的重任，他不能像漁父一樣“與時(shí)推移”；他心里裝著憂國憂民的理想，他不能像張儀一樣掛六國相印。他注定就屬于那個(gè)時(shí)代，他沒有選擇，他唯一的選擇是對國家和百姓的愛。生亦死也，死亦生也。生死何物，為黎民無所懼。富貴守逸，為百姓皆可棄。假如時(shí)光倒流，屈原選擇依舊。每個(gè)人都有追求自己理想的權(quán)力，屈原因自己的選擇而偉大。歷史無法假如，屈原無法復(fù)制。屈子之志卻是一種不可復(fù)制的精神魅力。屈子之志既是一種政治抱負(fù)、治國宏圖，更是一種理想主義激情，一種特立獨(dú)行的精神。同樣，另一歷史偉人司馬遷為了成就大業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在痛苦中選擇了隱忍茍活，發(fā)憤著書，昭示了生命意義。屈原和司馬遷一個(gè)選擇生，一個(gè)選擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志。對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

那么，漁父呢？漁夫的思想是大眾化的，即明哲保身，庸碌處世。而屈原則是英雄式的，理想主義的；他想要力挽狂瀾，救國救民，如果做不到，也要保持自己的節(jié)操，永不隨波逐流。“旨遠(yuǎn)辭高，同風(fēng)雅并舉；行廉志潔，與日月爭光?！鼻莻€(gè)成功的大文豪，但不是個(gè)成功的政治家！他的品格固然可貴，但作為政治家，他過于孤傲和清高，造成了個(gè)人的悲?。∷乃?，于當(dāng)時(shí)的楚國，當(dāng)時(shí)的人民，意義不大；于后人，于中國文化，則獲得了超常的意義！漁夫，可能是司馬遷為完善屈原的形象，而塑造的一個(gè)人物。他們的對話，形成了鮮明的對比。漁夫的話，也有一定的道理，是道家思想的反映。屈原是人人稱頌但卻學(xué)不來的，因?yàn)楦嗟娜耸菨O父——屈原是在廟堂上想人生，而漁父們卻是要先混飽肚子才能想人生（如果能想起來的話）。所以，二者的基點(diǎn)和境界是無法等同的，是永遠(yuǎn)談不攏的。當(dāng)然，這并不影響世世代代的漁夫們?nèi)プ鹁辞?/p>

屈原對漁夫的勸誡不以為然，因?yàn)樗麍?jiān)持的是生命內(nèi)容的本質(zhì)統(tǒng)一。如果屈原聽了漁夫的勸告，與世俗同流合污，飲酒享樂，應(yīng)該也可以安度一生，失去的將是他那高貴潔白的人格。他把自己內(nèi)心高尚的政治理想和人格追求，凌駕于肉體生命之上。假如這種至為珍貴的東西遭到破壞，那么活著就雖生猶死。因而，他表示“寧赴常流而葬乎魚腹中”，也不茍活于世而放棄理想信念，所以他選擇了投江自沉，以殉道報(bào)國。這種價(jià)值取向，與漁夫那種潔身自好、保存自我的人生觀，形成了鮮明的對照。漁夫的價(jià)值觀在中國古代知識分子中具有不曾消歇的魅力，時(shí)至今日仍然具有相當(dāng)深刻而廣泛的影響。

在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會思考人物形象的現(xiàn)實(shí)意義：人是社會性動物，因此必定要隨社會而動，但每個(gè)人又是宇宙空間中獨(dú)特的唯一個(gè)體，所以人要有個(gè)性。其實(shí)，我們未必一定要在做屈原或漁夫二者之間選擇，現(xiàn)實(shí)中的情況是復(fù)雜多變的。即使大勢不可違的情況下只能隨波逐流，也不能完全放任。前進(jìn)的大方向如果無法控制，至少要有自己的作用力在里面，當(dāng)然最好的是借勢而為之。如果一味地拿雞蛋去碰石頭，所謂的剛直就變成了魯莽而不可取了。船頭之所以是圓的，也正是為了減少阻力，加快行進(jìn)速度，這是最淺顯最有說服力的道理。處世為人，大的原則上要清醒、理性，小事枝節(jié)上最好糊涂、隨意。無論如屈原以死明志，還是如范蠡激流勇退，都是志士之舉，都令人感佩。

通過探究形象，深挖文言文思想內(nèi)涵，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生從多角度去接受良好的思想品德教育，使文言文教學(xué)德育滲透無形中得以實(shí)現(xiàn)。在高中文言文教學(xué)過程中，我們語文老師都能像這樣結(jié)合文章進(jìn)行德育滲透，做到既解文又寓道，使文道有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融，積以時(shí)日，學(xué)生既受到高尚思想情操的熏陶，又提高了語文素養(yǎng)。