論高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的道德構(gòu)建

陳和平

作為高中語(yǔ)文教師，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，應(yīng)當(dāng)具有一種文化自覺(jué)——一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的文化自覺(jué)。中國(guó)古代詩(shī)文經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史興衰，真實(shí)地記錄著中華民族的成功與失敗、歡樂(lè)與痛苦、希望與失望、輝煌與恥辱。特別是古文，更以其特有的敘事論理、崇經(jīng)載道、抒情寫意的方式，向我們展現(xiàn)了中華民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、情感世界的豐富深邃、理性思辨的縝密嚴(yán)謹(jǐn)、審美心靈的建構(gòu)歷程和歷代人生的潮起潮落。千百年來(lái)，大浪淘沙，古文留下了許許多多膾炙人口的藝術(shù)奇葩，令人百讀不厭。它是中國(guó)幾千年文化的積淀和載體，也是我國(guó)文人知識(shí)分子人生價(jià)值和情感世界的重要載體，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是學(xué)生提升人文素養(yǎng)的重要來(lái)源。通過(guò)誦讀，走進(jìn)文本，反復(fù)吟詠，心口相應(yīng)，爛熟于心，使學(xué)生在誦讀，鑒賞思考，感受和領(lǐng)悟過(guò)程中，在與古人的溝通中，得到精神的陶冶，心靈的啟迪和境界的升華。真正提高自己的人文素質(zhì)，形成高尚的道德情操和健康的審美情操，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

語(yǔ)文的人文性，決定了語(yǔ)文學(xué)科的育人功能。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中走進(jìn)意境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)濃厚的美感氣氛和興趣氛圍，積極挖掘教材中的育人因素，讓學(xué)生在感受鑒賞的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極思考并領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵，探討人生價(jià)值及時(shí)代精神，以利于學(xué)生人格的形成。教材中所選的文言文，都是經(jīng)歷了幾千年幾百年時(shí)間的淘洗，都是蘊(yùn)涵著大量的人文性和美感性，有著豐富的文史哲的內(nèi)容，是進(jìn)行思想教育、道德情感教育和美感教育的典范性材料。

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之

語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)要求，放在首位的是愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)愛(ài)家是中華民族的道德主旋律，作為人類的一種高尚情感和精神品格，常常表現(xiàn)在許多愛(ài)國(guó)詩(shī)人、文人的作品之中。憂患是表，愛(ài)國(guó)是本，憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，正是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的愛(ài)國(guó)精神。教師應(yīng)該在閱讀教學(xué)的過(guò)程之中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品中的憂患愛(ài)國(guó)意識(shí)。初中階段學(xué)生已經(jīng)通過(guò)語(yǔ)文教材了解了諸如關(guān)心國(guó)事、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家形象的曹劌，提出開張圣聽、嚴(yán)明法度、親賢遠(yuǎn)佞的建議，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)、憂國(guó)憂民的范仲淹。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，除《離騷》之外，還有《九章》《九歌》《國(guó)殤》等大量的表現(xiàn)其愛(ài)國(guó)情懷的作品?！俺蓑U驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路也?！薄柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒；余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也：指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主的引路人從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

古詩(shī)文中反戰(zhàn)的詩(shī)篇很多，但那是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮兵黷武、給人民帶來(lái)深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對(duì)抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民群眾還是竭誠(chéng)擁護(hù)并踴躍參加的。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛(ài)國(guó)熱忱和英勇獻(xiàn)身精神，這正是一個(gè)民族不亡的根本。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地（今陜西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)人民表現(xiàn)出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛(ài)國(guó)主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。《秦風(fēng)·無(wú)衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國(guó)的精神?！对?shī)經(jīng)》中的這類詩(shī)篇，不僅真實(shí)地反映出人民群眾在保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，而且也標(biāo)志著崇高的愛(ài)國(guó)主義思想，一開始就進(jìn)入了我國(guó)進(jìn)步文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。這類詩(shī)歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩(shī)壇，教育和鼓舞后人。

透過(guò)這些詩(shī)文，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，在崇敬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛(ài)國(guó)主義情感。

窮也則兼濟(jì)天下

俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家別林斯基曾說(shuō)：“任何一個(gè)詩(shī)人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福。任何偉大詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類的器官和代表?！薄鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫在這首詩(shī)里描寫了他本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表現(xiàn) “天下寒士”的痛苦，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難。他也不是僅僅因?yàn)樽陨淼牟恍以庥龆@、而失眠、而大聲疾呼，在狂風(fēng)猛雨無(wú)情襲擊的秋夜，詩(shī)人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想，是建立在詩(shī)人許身社稷，饑溺為懷的思想基礎(chǔ)上，胸懷之博大，千百年來(lái)一直激動(dòng)讀者的心靈，并發(fā)生過(guò)積極的作用。

讀杜甫詩(shī)，我們不僅可以看到整整一代人的深重苦難，而且能觸摸到詩(shī)人那顆同情人民的火熱的心。他認(rèn)識(shí)到這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)是一切苦難的根源；他敢于把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任加在最高統(tǒng)治者身上，這樣的勇氣是當(dāng)時(shí)眾多的詩(shī)人所不具有的。詩(shī)人的這種立場(chǎng)是一貫的，在《前出塞》中他曾寫道：“君已富土境，開邊一何多”“殺人亦有限，立國(guó)自有疆”。這正是杜詩(shī)人民性之所在。

魯迅先生在《〈吶喊〉自序》的開篇中寫道：“我在年青時(shí)也曾做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜?！移嘤诓荒苋鼌s，這不能忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由?！边@一段話，既表明魯迅先生對(duì)自己對(duì)夢(mèng)歷程的無(wú)怨無(wú)悔——“不以為可惜”，也告訴我們通過(guò)文藝改造國(guó)民精神、變革社會(huì)是他的執(zhí)著和信念，是他不能忘卻的夢(mèng)。《吶喊》的寫作動(dòng)機(jī)緣于此，《吶喊》的靈魂也在此。只要我們讀一讀《吶喊》，我們就會(huì)強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。

當(dāng)“狂人”琢磨出歷史書上遍寫著的“仁義道德”下潛隱著“吃人”的血污時(shí)，魯迅先生掀開封建社會(huì)溫情脈脈的面紗，讓人們看到它的血腥和丑惡。當(dāng)孔乙己的生命活力被傳統(tǒng)文化教育戕害得只剩下“竊不算偷”的可笑辯白，咸亨酒店里的人們用笑聲伴他永遠(yuǎn)消失時(shí)，我們分明嗅出這社會(huì)的陳腐和死亡氣息。從楊二嫂的自私刻薄和閏土木偶般的呆滯里，我們似乎身受著“故鄉(xiāng)”冬季里的肅殺和了無(wú)生機(jī)。從華老栓抱著人血饅頭像抱著新生命的希望，從康大叔的驕橫自得，從花白胡子、駝背五少爺?shù)碾S聲附和，從夏瑜母親上墳時(shí)的羞愧之色里，我們能感受到中國(guó)社會(huì)的病體沉重和亟須療治。當(dāng)阿Q的健忘和“精神勝利法”也無(wú)法幫他擺脫死亡的恐懼，并最終也無(wú)法挽救他走向死亡時(shí)，我們會(huì)想到，不起來(lái)改造國(guó)民精神，中華民族真的是要趨于死地了……《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》等等，這些構(gòu)成《吶喊》的每一篇每一章，無(wú)不閃現(xiàn)著魯迅先生通過(guò)文藝來(lái)改造國(guó)民精神、變革社會(huì)的思想理念。可以這樣說(shuō)，魯迅的《吶喊》及其后的所有創(chuàng)作，都是為了圓他通過(guò)文藝改變國(guó)民精神這一“不能忘卻”的夢(mèng)。魯迅的筆端傾訴著一個(gè)民族的渴望，因此他的文章總爆發(fā)著驚雷般的震撼力，對(duì)舊時(shí)代有著摧枯拉朽的猛力。

魯迅尋夢(mèng)途中的百折不撓，魯迅圓夢(mèng)實(shí)踐中精衛(wèi)填海的堅(jiān)韌自信，無(wú)一不燃燒著他對(duì)民族、國(guó)家熱烈的愛(ài)，無(wú)不一證明著他是一個(gè)真的猛士。這也正是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮也獨(dú)善其身”精神的延續(xù)。

威武不能屈，富貴不能淫

司馬遷因?qū)懗霾恍嗟拿妒酚洝范骨Ч牛麨椴簧儆袨橹繉懥藗饔?，而?duì)于他本人，卻并沒(méi)有做什么介紹，就是在《太史公自序》中，也只是說(shuō)明他寫《史記》的有關(guān)情況及緣由。因此，我們只能通過(guò)讀他給朋友任安的書信《報(bào)任安書》來(lái)讀出他的品格，讀出他的形象——品格崇高偉大，形象光彩照人；他有自己的處世之道，更有自己的為人原則，他不會(huì)改變自己。用孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來(lái)形容這位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家，應(yīng)該說(shuō)恰如其分。

魏徵在歷史上以直言敢諫著稱，前后陳諫200余事，反復(fù)以隋亡為鑒戒提醒太宗，對(duì)太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響，為“貞觀之治”作出了貢獻(xiàn)。

唐太宗非常重視魏徵《諫太宗十思疏》，說(shuō)它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常諷讀這篇奏疏，用來(lái)規(guī)戒自己。可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f(shuō)，“貞觀盛世”的開創(chuàng)和延續(xù)，魏徵等的正直忠言是一個(gè)重要因素。

孝子之至，莫大乎尊親：尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)

何為孝道：中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛(ài)利親謂之孝”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

南宋文學(xué)家趙與時(shí)在其著作《賓退錄》中曾引用安子順的言論：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠，讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝，讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”李密《陳情表》敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。該文被認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上抒情文的代表作之一。李密“孤”——“生孩六月，慈父見(jiàn)背”，“苦”——“行年四歲，舅奪母志”，“弱”——“九歲不行”，“零丁孤苦，至于成立”。缺親無(wú)故，又沒(méi)有童仆的清貧之家的幾世單傳的孤根弱苗的成長(zhǎng)，飽蘸著祖母劉氏多少關(guān)顧之愛(ài)，傾注了祖母劉氏多少矜憫之情，耗費(fèi)了祖母劉氏多少操勞之力!不妨說(shuō)，祖母虔誠(chéng)不渝地把自己全部的智慧、熱血、精力乃至生命都放在撫養(yǎng)作者上面，讀者怎不被浸透在一種凄凄慘慘戚戚的氛圍之中而對(duì)作者產(chǎn)生深切的同情呢？如果祖母劉氏身心康泰，操作便利，那還可以有些周旋。大不幸又一次在必然中發(fā)生了──祖母劉氏經(jīng)受不了許多家庭變故的摧殘，經(jīng)受不了許多社會(huì)人心的冷遇，經(jīng)受不了許多對(duì)孤弱孫兒的哀憫和擔(dān)心，喂養(yǎng)和抱持，事必躬親，因而“夙”嬰疾病，“?！痹诖踩欤オ?dú)立生活的能力。祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍湯藥，未嘗廢離”，概括而又具體地寫出了作者對(duì)祖母的孝敬備至。

在我們傳統(tǒng)詩(shī)文中有很多智慧，不是單純的知識(shí)，最有名的一句話是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧?？鬃诱J(rèn)為“知人者智”，智慧就是能夠洞察、把握、了解客觀事物，從而有一個(gè)圓滿的處理。所以我們讓學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典古詩(shī)文實(shí)際上就是讓他們?cè)谡莆樟艘欢〝?shù)量的詩(shī)文之后，融會(huì)成一種人生的智慧，這就是古人說(shuō)的“無(wú)用之大用”。這就是中西哲學(xué)的差別，也是哲學(xué)和科學(xué)的差別?？茖W(xué)是一種事實(shí)的判斷，而人文的科學(xué)，包括哲學(xué)，會(huì)融匯成一種智慧，形成一種價(jià)值判斷。這些價(jià)值判斷不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)得到的。所以一個(gè)人的世界觀的形成，不能完全是科學(xué)的，有些是科學(xué)解決不了的，比如人格的問(wèn)題，理想、境界的問(wèn)題。同樣一件事，每個(gè)人有不同的境界，就有不同的處理方法。孟子講的做一個(gè)大丈夫要“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，并不是每個(gè)有知識(shí)的人都能做到的，所以關(guān)鍵要看你是否能將知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧。這個(gè)轉(zhuǎn)化的條件具體地講就是學(xué)生誦讀、積累的這些古詩(shī)文，總有一天會(huì)融會(huì)貫通變成一種人生智慧。道德構(gòu)建不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是具有時(shí)代性、歷史性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的一個(gè)文化工程，一個(gè)百年樹人的工程，也是我們中華民族復(fù)興的工程。

隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高，我們中國(guó)民族文化的地位也在提高。很多老一輩的學(xué)術(shù)權(quán)威，像季羨林先生，都認(rèn)為我們這個(gè)民族對(duì)世界未來(lái)所能做的貢獻(xiàn)，不是原子彈，不是汽車，也不是科技，而是我們的文化，是我們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所培育起來(lái)的“天人合一”的充滿人文關(guān)懷的文化。傳統(tǒng)文化中由“天人合一”所引發(fā)出來(lái)的一個(gè)重要價(jià)值理念就是“和而不同”，就是孔子講的“君子和而不同，小人同而不和”。“和”就是和氣，我們講道德倫理的目的就是通過(guò)化解矛盾來(lái)達(dá)到人際的和諧，達(dá)到社會(huì)各階層的和諧，達(dá)到各民族之間的和諧，國(guó)與國(guó)之間的和諧，整個(gè)世界的和諧。