中國古代品德考察方法及其對當代高校學生工作的啟示

趙佳賓

(山東大學馬克思主義學院，山東濟南250100)

中國古代品德考察方法及其對當代高校學生工作的啟示

趙佳賓

(山東大學馬克思主義學院，山東濟南250100)

中國古代為國家和社會選拔優(yōu)秀人才的過程中，道德品質(zhì)一直備受關(guān)注。中國古代學者針對考察人的品德問題提出過很多深刻有益的見解。當代的大學學生工作，也面臨對學生思想品德素質(zhì)進行評價的問題。古代關(guān)于道德評價的思想和手段，對更好地評價學生和開展學生工作有著重要的借鑒意義。通過對傳統(tǒng)品德考察方法進行研究梳理，探討其在當代大學學生工作中的具體應(yīng)用。

品德考察;大學生;學生工作

一、中國古代選才的重“德”傳統(tǒng)

在中國古代社會，為了選拔人才，實現(xiàn)社會的安定繁榮，賢明的君主總是求賢若渴。能被后人稱頌的賢明君主，往往是能做到“知人善任”的，因此，勵精圖治的君主大多求賢若渴?！渡袝氛f：“知人則哲，能官人?！敝鲝埬芰私馑藘?nèi)心的人才稱得上明智，同時也只有在了解他人的基礎(chǔ)上才能做到任人唯賢。西漢學者劉劭在《人物志·自序》里說：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣?！痹谒磥?，作為聰明智慧的明君，他的最可貴、最突出之處是能了解人的心理;而只有了解人的心理，才能做到量才適用。這是取得良好政績的前提。除此之外，還有“慧眼識英雄”的說法和伯樂相馬的故事。由此可見，在傳統(tǒng)文化中，人們十分看重對他人的識別評價能力。以上言論充分說明古人對“知人”能力的推崇。

為了能做到“知人”，就需要對人才進行評價?！睹献印穼懙?，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚”，也就是說不管是物還是人都是可以進行測量評價的。孟子這里所說的“心”即指人的內(nèi)心素質(zhì)，也就是人的道德品質(zhì)。從古到今，“德”一直是中國社會最看重的品質(zhì)之一，而“德才兼?zhèn)洹眲t是最完美的人才標準。當“德”和“才”發(fā)生矛盾的時候，人們往往更看重前者。司馬光在《資治通鑒》中著重強調(diào)“德”的重要性：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。”“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！痹谒磥恚暗虏偶?zhèn)洹笔鞘ト怂苓_到的境界，是士人階層追求的終極目標。如果從“德”和“才”中選擇一樣，那么司馬光更看重的是德行好的人才。因為德行好的人會把所學知識造福于他人，而德行差的人反而會依仗自己所學的東西為害社會;如果一個人是這樣的“小人”，那他還不如無“德”也無“才”的“愚人”。中國古代社會對人的道德品質(zhì)的看重從歷史上所實行的選官制度上得到體現(xiàn)。最為典型者莫過于漢代曾實行的舉孝廉制度，即選拔能夠孝敬父母和廉潔勤政的人才。一個人能否從政，很大程度上取決于他道德品質(zhì)的高低和鄉(xiāng)里對他為人的評價。而且“孝廉”出身的官吏，被認為是“正途”、“清流”，很被看重，升遷也較快。即便是隋唐以來實行的科舉制，其考試也是以儒家的經(jīng)典文獻和思想為內(nèi)容，而儒家思想中推崇的“仁”、“孝”、“義”、“禮”這些道德品質(zhì)內(nèi)容早已成為人們基本的行為規(guī)范。

總之，在古代社會非常重視對人才“德”的考察。這種重視不光是存在于人們的思想里，也體現(xiàn)在選拔人才的國家制度上，充分體現(xiàn)出選才的重“德”傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到我們今天的社會，而且越來越受到重視。

二、中國古代的道德考察方法

(一)多維度綜合考察法

所謂多維度綜合考察就是全面地觀察一個人日常的言行，從各個角度進行評價，然后得出綜合的結(jié)論，避免以偏概全。這種思想在我國的古典文獻中多有記載。以《呂氏春秋·論人》提出的用“八觀”法來考評人的才能與品性為例。所謂“八觀”就是：“通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為?！奔礊榱巳娴卣J識一個人的品質(zhì)，《呂氏春秋》主張根據(jù)觀察被試者在遇到不同的情況時所表現(xiàn)出來的言行：“身處順境時，觀察這個人會接待什么人;身處高位時，觀察這個人會推薦什么人;生活富裕時，觀察這個人所養(yǎng)的門客是什么人;接受意見后，觀察這個人會采取什么樣的行動;平常無事時，觀察這個人的喜好是什么;用功讀書時，觀察這個人都說些什么;環(huán)境窘迫時，觀察這個人拒絕的誘惑是什么;貧窮無助時，觀察這個人不做的事情是什么。”

(二)設(shè)置情境測試法

所謂設(shè)置情境考察，就是通過預先設(shè)置場景或環(huán)境，來觀察被測者在這個情境下的表現(xiàn)情況。由于人的內(nèi)心活動是通過言行表現(xiàn)出來的，因此只能通過觀察一個人的外在表現(xiàn)來推測他的內(nèi)心活動。這種間接觀察的方法，有時會因為心理與言行之間復雜多變的關(guān)系而失去準確性。所以需要通過設(shè)置特殊的情景來觀察被試者在此種情況下的反應(yīng)。

《尚書》中記載，傳說中在三皇五帝的時代，堯為了考察舜是否具備接班人的才能與品行，就曾設(shè)置了多種情境來考察他。書中這樣寫道，“賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷”，“帝曰：‘我其試哉!女于時，觀厥刑于二女?！褰刀趦?nèi)，嬪于虞?！币皇亲屗唇哟齺碜运姆降馁e客，來考察他待人接物的能力，結(jié)果來自四方的賓客對舜非常恭敬，說明舜的品德足以服眾。二是把舜帶到深山里，接受狂風暴雨的考驗，結(jié)果舜戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境，說明他有非常勇敢的品格。三是將自己的兩個女兒嫁給舜做夫人，探明舜是不是真的像人們說的那樣品德高尚?！渡袝酚涊d的這個事例雖然有些夸張的成分，但能說明古人對設(shè)置情境來考察人心理素質(zhì)的重視。

與之相似的還有《莊子》中提到的用“九征”法來鑒定一個人的品行：“君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣!”以及《呂氏春秋》中“六驗”的方法：“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其持，哀之以驗其人，苦之以驗其志?！?/p>

(三)題目問答測試法

所謂題目問答測試法，就是通過出題目來考察被試者，通過被試者對題目的回答來了解其內(nèi)心的想法，通過比較分析得出對其道德品質(zhì)的評價，這種方法類似于今天的問卷調(diào)查的方法。最有代表性的問答考察的例子，應(yīng)該是《論語》中所記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”的著名故事?？鬃右幌蛳矚g和自己的學生坐而論道，在教學中了解學生的品行與志向。故事中孔子向他的學生提問，想了解一下他們各自的志向，對此有不同的回答。從子路的回答中可以看出他為人的耿直與魯莽，因此“夫子哂之”;從冉有的回答中可以看出他的胸懷大志;從公西華的回答中可以看到他為人的謙虛謹慎;從曾皙的回答中可以看到他為人的豁達灑脫，以至于夫子喟然嘆曰“吾與點也”。后世學者王安石在《上皇帝萬言書》中，也提到這種問答考察的方法：“欲審知其德，問以行;欲審知其才，問以言。得之言行，則試之以事?！?/p>

當然這種問答的考察方式也有其弊端，那就是被試者的言行和內(nèi)心的想法往往會不一致。這就需要考察者對被試者有充分的了解，才能很好地辨別真?zhèn)?。就像孔子和學生之間的問答，只有孔子對他們有充分的了解，才能知道學生的真實想法;同樣，學生對孔子熟悉而又尊重，他們也愿意把內(nèi)心的想法告訴孔子。這樣，問答考察方法才能真正達到理想的效果。

(四)生活環(huán)境考察法

生活環(huán)境考察法，就是在測評一個人道德素質(zhì)的時候結(jié)合其生活的環(huán)境來考察。這種生活的環(huán)境既包括其所在地區(qū)人文氛圍這樣較大的環(huán)境，也包括家庭環(huán)境、交際環(huán)境和學習環(huán)境等相對較小的環(huán)境，以及個人在成長過程中哪些人或事對其產(chǎn)生過重要影響，都是要參考的對象。

從大環(huán)境的方面來講，一方水土養(yǎng)一方人，不同地域的人群確實在生活習慣、價值觀、認知水平上存在著很大差異，這一點直到今天也是如此。這正如《老子》中所說：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此?！睆妮^小的環(huán)境來說，個人的心理成長受生活環(huán)境的影響很大，家庭、學校的環(huán)境往往決定了個人的素質(zhì)。《孔子家語·六本》中說：“孔子曰：‘不知其子，視其父;不知其人，視其友;不知其害，視其所使;不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所欲處著焉?！庇纱丝梢姡诘赖缕焚|(zhì)考察中，個人的生活環(huán)境、成長環(huán)境是一個非常重要的參考因素。

三、高校學生工作中對學生的道德評價及其重要性

在高校開展學生工作的過程中，由于工作的特殊性，在很多情況下需要對學生的道德情況進行評價：

其一，在學生中培養(yǎng)入黨對象。大學生的黨建工作一直是高校學生工作的重中之重，確定優(yōu)秀的培養(yǎng)對象是為黨儲備未來的骨干力量，因此學生黨建工作備受各級黨組織的重視。同時，大學生黨員是社會各用人單位普遍認可的優(yōu)秀人才，往往是優(yōu)先選擇的對象，因此在校學生也非常關(guān)注黨員的發(fā)展問題。所以在學生工作中，發(fā)展培養(yǎng)入黨對象是非常嚴肅的事情，需要嚴格考察培養(yǎng)對象各方面的素質(zhì)，其中道德品質(zhì)是很重要的考察內(nèi)容。

其二，選拔學生干部的需要。學生干部是開展大學生工作的主要力量，是組織班級、學院或?qū)W校、社團、社會等活動的骨干力量。工作能力強的學生干部往往能帶動所在的群體在學習、社團活動等各個方面有突出的表現(xiàn)。所以選拔優(yōu)秀的學生干部是學生工作中非常重要的內(nèi)容。只有德才兼?zhèn)涞膶W生干部才能在學生中有號召力，才能充分調(diào)動其他同學參加活動的積極性。

其三，評定獎學金、助學金的需要。獎學金和助學金的發(fā)放關(guān)系到學生的榮譽和生活經(jīng)費的來源問題，在評定的過程中，學生非常關(guān)心公平公正的問題。獎學金的發(fā)放除了以學業(yè)成就作為參考以外，道德品質(zhì)也是重要的參考要素，因為我們的人才培養(yǎng)目標就是德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展。助學金的發(fā)放雖然主要以學生的家庭生活條件為主要依據(jù)，但是也要考察其是否存在攀比浪費等不良行為，讓助學金的發(fā)放真正幫助那些品學兼優(yōu)的學生。

其四，高校輔導員開展學生工作的需要。高校輔導員承擔著開展高校學生工作的任務(wù)，其工作內(nèi)容包括“學生思想政治教育、學生發(fā)展指導和學生事務(wù)管理。輔導員工作內(nèi)容是有層次性和邏輯性的，是以大學生思想政治教育為核心工作，以大學生發(fā)展指導為主體工作，以大學生事務(wù)管理為基礎(chǔ)性工作?！被谶@種工作要求，輔導員需要幫助學生確立正確的政治方向，樹立正確的人生觀，培養(yǎng)社會責任感，同時優(yōu)化學生的心理品質(zhì)，促進他們的身心健康發(fā)展。由于工作內(nèi)容的特殊性，輔導員非常需要了解學生的心理發(fā)展狀態(tài)和道德素質(zhì)情況，以便于對學生進行指導。

四、中國古代品德考察方法對當代高校學生工作的啟示

(一)建立多維度的道德評價體系

無論是《呂氏春秋》提出的“八觀六驗”，還是《莊子》所主張的“九征”，古人在對他人進行品德考察的時候，都主張從不同的角度、不同的方面和不同的維度來全面考察一個人。其原因在于人的內(nèi)心世界是復雜多樣的，沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人。而且，對人品德的考察往往是通過其言行的表現(xiàn)來間接判斷的，人的言行和內(nèi)心活動很多時候是不一致的，因此很容易出現(xiàn)評價方面的偏差。正是基于這兩點，需要建立多維度的道德評價體系，盡可能多地吸收道德評價的維度，細化評價指標。

在大學中，學生的道德發(fā)展情況是千差萬別的，每個學生在道德上有積極向上的方面，如勤奮、自尊、誠實等優(yōu)秀的品質(zhì)，也存在消極或不良的思想意識，如“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神不足、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳”等問題。正是由于學生道德素質(zhì)狀況的多樣性，必然要求在對他們進行評價的時候既不能因為其某方面表現(xiàn)優(yōu)異、成績突出就全面肯定一個學生，以至于“一美遮百丑”，而對其他方面的缺點視而不見;也不能因為其某方面的不足就全面否定一個學生，看不到他其他方面的優(yōu)勢。所以，開展學生工作，應(yīng)該建立完善的道德評價體系，綜合學生道德品質(zhì)各方面的情況進行評價，才能實現(xiàn)公平公正地對待學生。

(二)注重大學生在平時學?；顒又械谋憩F(xiàn)

情境測試法也是古人非常推崇的考察方法，它通過設(shè)置情境來看一個人在不同情況下的反應(yīng)，從而推斷其道德品質(zhì)。這種方法非常值得我們借鑒。但由于高校中學生很多，不可能逐一對每個學生設(shè)置情境進行測評，因此需要通過觀察學生在學校各種活動中的表現(xiàn)來進行考察。學校中的學生活動很多，包括學?；?qū)W院的運動會、社團活動、社會實踐、學術(shù)交流等等，這些活動需要學生積極主動地參與，需要學生具備一定的組織能力，需要學生團隊之間的協(xié)調(diào)配合，需要付出辛勤的勞動去完成這些活動。因此學生活動充分提供了考察學生日常表現(xiàn)的機會，而且在這些活動中學生的表現(xiàn)往往比較真實，較好地體現(xiàn)出他們的道德素質(zhì)。當然要想充分了解學生的表現(xiàn)需要高校輔導人員多去關(guān)注這些活動，深入了解活動中學生的表現(xiàn)。

(三)關(guān)注大學生的成長環(huán)境和成長經(jīng)歷

“人是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境對人成長發(fā)展的影響非常重要。大學時代的學生正處在世界觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，心理發(fā)育還不成熟，極易受到環(huán)境的影響。大學生的成長環(huán)境包括社會大環(huán)境，社會環(huán)境是在不斷發(fā)展變化的，尤其以90后的大學生所處的社會環(huán)境變化最為明顯。全球化帶來的文化多元化深刻影響著大學生的價值觀和世界觀，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展改變著大學生獲取知識的方式和人際交往的方式。這要求高校輔導員要時刻關(guān)注社會的變化，注意這些變化對大學生道德素質(zhì)的影響。大學生的成長環(huán)境還包括每個人的家庭環(huán)境和成長經(jīng)歷等內(nèi)容。每個學生的家庭條件是有差異的，包括經(jīng)濟方面、知識結(jié)構(gòu)、社會背景以及家庭成員，這些差異也是導致每個學生道德品質(zhì)出現(xiàn)差異的重要原因。所以要關(guān)注大學生的成長環(huán)境對其道德品質(zhì)發(fā)展的影響，及時干預出現(xiàn)的問題，同時在評價其道德素質(zhì)的時候成長環(huán)境也應(yīng)作為參考因素之一。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊含的道德評價思想和方法，對我們今天更好地開展高校學生工作有著重要的借鑒意義。高校的學生工作者需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的有益部分，并將其應(yīng)用到日常的工作中，為大學生的成長創(chuàng)造一個更好的環(huán)境。

［1］汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學［M］.廣州：暨南大學出版社，2005.226-226.

［2］朱正昌.高校輔導員隊伍建設(shè)研究［M］.北京：人民出版社，2010.178-178.

［3］方宏建，曲明軍，周明明.大學生成長面臨的挑戰(zhàn)與高校學生工作［J］.高校理論戰(zhàn)線，2009，(03)：39-39.

The Enlightenment of Ancient Chinese Ways of Moral Evaluation for Contemporary College Student Affairs

ZHAO Jia-bin
(The Marxism College of Shan Dong University，Jinan，Shandong 250100)

In ancient China，morality was valued greatly for the selection of talented people.Therefore，Chinese scholars put forward many useful views for evaluating morality.In the modern society，we also face the problem of how to evaluate college students’morality.This study believes that the Chinese traditional ways and ideas provide good reference for us，so it is necessary for us to explore the ways of applying them in the work of students’affairs.

moral evaluation;college students;student affairs

G647;G641

A

1008-8156(2012)01-0036-04

2012-03-10

2012-03-15

趙佳賓(1987-)，男，山東煙臺人，山東大學馬克思主義學院2010級高校學生事務(wù)管理與學生發(fā)展指導專業(yè)研究生。研究方向：思想政治教育原理與方法。