梁景時

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化1340020）

柏拉圖哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會根基和思想根基及對后世的影響

梁景時

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化1340020）

迄今為止，國內(nèi)外對于柏拉圖哲學(xué)思想的研究主要集中在其哲學(xué)思想的某一方面，且研究成果零散而不集中，缺乏系統(tǒng)性。鑒于此，該文從分析柏拉圖哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會根基、思想根基出發(fā)，力求從辯證的維度綜合系統(tǒng)的論述和公允評價柏拉圖哲學(xué)思想對后世的多側(cè)面的積極影響和消極影響。

柏拉圖；理念論；辯證法；政治哲學(xué)；社會根基；思想根基；影響

柏拉圖（公元前427-347年）是古希臘著名的哲學(xué)家和政治家。他出生于雅典的一個貴族家庭，他的父母都是都是名門貴族的后裔。他的母親佩麗克蒂奧妮是希臘歷史上著名的政治改革家梭倫的后代。柏拉圖早年喪父，之后母親改嫁，繼父是伯里克利的朋友。青年時參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹雅典民主制的腐敗和無能。大約20歲時開始，跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)長達(dá)8年之久。蘇格拉底死后，他離開了雅典，先后到麥加拉、昔勒尼和南意大利，學(xué)習(xí)研究了愛利亞派和畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。政治上，他代表貴族奴隸主利益，反對奴隸主民主制。他曾多次去敘拉古，試圖在那里實現(xiàn)自己的政治夢想，但都未能如愿。

在政治事業(yè)屢遭失敗的同時，柏拉圖的哲學(xué)事業(yè)卻獲得成功。公元前387年自西西里返回雅典之后，他在以希臘英雄阿卡德穆命名的運動場附近創(chuàng)立學(xué)園，這事西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)因此得名。柏拉圖主持學(xué)園40多年，在那里除講授哲學(xué)之外，還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)知識，但以哲學(xué)為最高級課程。學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實用的技藝，而是注重思辨的理論智慧。在這里培養(yǎng)出了大批的人才，偉大的哲學(xué)家亞里士多德也是柏拉圖的學(xué)生。

在學(xué)術(shù)上，柏拉圖在學(xué)園中的講稿均未流傳下來。但是他所寫的對話文篇幾乎全部都保存下來了。我們現(xiàn)在看到的柏拉圖作品主要是40多篇對話，其中28篇被確定為真品或可信度很高的作品；現(xiàn)存的13封信中，可能只有4封為真品。他的對話主要有：《申辯篇》、《普羅太戈拉篇》、《高爾吉亞篇》、《美諾篇》、《菲多篇》、《泰阿泰德篇》、《會飲篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》、《政治篇》、《蒂邁歐篇》、《國家篇》、《法律篇》等。這些著作為古代哲學(xué)的研究提供了大量的第一手材料。

一、柏拉圖哲學(xué)思想產(chǎn)生的淵源

任何一種思想體系都不是憑空產(chǎn)生的，柏拉圖哲學(xué)思想產(chǎn)生也不是偶然的，而是有其社會歷史淵源和理論淵源的。是一定前提條件下的必然產(chǎn)物。

（一）柏拉圖哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會根基

1.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭對柏拉圖思想的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（Peloponnesian War）是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭從前431年一直持續(xù)到前404年，這期間雅典實行的是奴隸主民主制度，最后是被實行寡頭政治的斯巴達(dá)打敗。其實當(dāng)時雅典實行的民主制度范圍只是在自己的國內(nèi)，對外則剝削統(tǒng)治，極不民主，盟邦的公民在雅典沒有公民權(quán)，實質(zhì)就是一種帝國主義統(tǒng)治，強權(quán)政治。然而在國內(nèi)實行的民主政治也是存在很大弊端的，民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數(shù)是憑借個人的好惡來做決定，這就容易被極少數(shù)政治家利用做出一些不明智的決定，遠(yuǎn)征西西里就是一個很好的例子。在記載伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時，修昔底德記載的猶奧多托斯的觀點就反映了這一特征：“一個發(fā)言者要想提出更好的建議，他甚至必須欺騙大多數(shù)人以求得信任，要想有利于城邦而不欺騙它是不可能的”[1]雅典的這種民主制度是以民眾盲目為基礎(chǔ)的民主。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭過程中，雅典帝國主義的缺陷暴露出來，加之各種原因雅典戰(zhàn)敗，民主文明的繁榮時代也宣告終結(jié)。之后雅典又進入了僭主制，之后努力建立起來的民主，由于沒有帝國主義時期的經(jīng)濟實力和政治榮譽，以大不如從前。

這種巨變正是發(fā)生在柏拉圖生活的時期，對柏拉圖產(chǎn)生了很大的影響。從小就對政治感興趣的柏拉圖，目睹了雅典乃至整個希臘由勝轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)狀，對于如何挽救日趨衰微的城邦縈繞于懷。他開始涉足政治但不盡人意。這對于他轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域的研究也奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.蘇格拉底之死對柏拉圖思想的深刻影響。蘇格拉底是對柏拉圖的一生影響最大的人。柏拉圖不僅把蘇格拉底當(dāng)作自己最尊敬的老師而且還是自己最親的朋友。不論是蘇格拉底的淵博學(xué)識還是他的人格魅力都讓柏拉圖深深的崇敬。然而就是這樣一位在柏拉圖一生中非常重要的人物，在公元前399年，被僭主制下的民主派政權(quán)以“褻瀆神明”罪和“毒化青年”罪判處死刑，在獄中飲鴆而死。蘇格拉底的死讓原本就討厭民主制的柏拉圖對現(xiàn)行的民主制痛恨之至。從此他放棄對政治的追求轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的研究。

（二）柏拉圖哲學(xué)思想產(chǎn)生的思想根基

1.柏拉圖繼承了其師蘇格拉底的思想。作為柏拉圖的老師，蘇格拉底對于柏拉圖的影響是至關(guān)重要的。柏拉圖前期的著作幾乎都是在寫蘇格拉底，中晚期的作品，在繼承和發(fā)展了蘇格拉底哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，又綜合了各家的觀點，經(jīng)過自己的思辨形成了獨具特色的柏拉圖哲學(xué)思想體系。具體柏拉圖是在哪些方面繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想呢？我認(rèn)為可以從蘇格拉底和柏拉圖的主要的哲學(xué)命題和名詞來解釋。

蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下兩個命題和一個名詞中：“自知自己無知”，“美德就是知識”和“精神接生術(shù)”。通過具體分析我們來找出兩位偉大的哲學(xué)家在哲學(xué)思想上的貫通之處。

(1)“自知自己無知”含義是蘇格拉底意識到自己還沒有達(dá)到那種絕對的、永恒的、真正的知識，從這個意義上說，他認(rèn)為自己是無知的。蘇格拉底把知識建立在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。所以知識也是普遍的、絕對的、永恒的。柏拉圖的理念也就是他所說的“真正的實在”的根本標(biāo)志就是永恒不變的、同一的，也是撇開具體事物的獨立存在的。從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)柏拉圖理念論的一些原型。(2)“美德就是知識”的意思是說美德即關(guān)于善的概念的認(rèn)知。蘇格拉底認(rèn)為美德是知識，知識是可教的，但并不是從外面灌輸給別人的，因為美德和知識一樣，并不來自客觀自然界，而是人的心靈先天有的。但先天有的并不等于就是現(xiàn)成的，人們并不能一下子就能意識到這種先天有的知識，而必須通過一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)，也就是“教育”。柏拉圖的理念論中善的理念處于最高等級，這一點他和自己的老師達(dá)成共識，就是把善擺在至高無上的地位。柏拉圖的“回憶說”表達(dá)的是人在出生之前就有知識，只是出生之后由于肉體的遮蔽而把原本就有的知識忘卻了，但是后來由于各種事物對于感官的刺激又會讓人逐漸回憶其原有的知識。這無疑又是蘇格拉底的上述理論的繼承和發(fā)展。(3)“精神接生術(shù)”蘇格拉底在討論知識和倫理道德等各種問題的時候，慣于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對方陷于矛盾，承認(rèn)其無知，逐漸修正意見，從而導(dǎo)致真理。這種方法蘇格拉底稱之為“接生術(shù)”。柏拉圖在他的對話中繼承并發(fā)展了蘇格拉底的“問答法”，在相互討論的過程中，揭示對方論點的矛盾，從具體事例引出一般的概念，得出柏拉圖所主張的結(jié)論。不僅限于此，柏拉圖的“概念辯證法”就是對蘇格拉底“精神接生術(shù)”的進一步發(fā)展。柏拉圖說：“當(dāng)一個人根據(jù)辯證法企圖只用推理而不要任何感覺以求達(dá)到每個事物的本身（即理念），并且這樣堅持下去，一直到他通過純粹的思想而認(rèn)識到善本身的時候，他就達(dá)到了可知世界的極限”[2]531D-535A這個思想進程就稱之為辯證法。精神接生術(shù)的方法是通過問答法，可以說是思維的辯證法、概念的辯證法。柏拉圖的辯證法也正是一種思維的辯證法、概念的辯證法。

柏拉圖的學(xué)說，從思想淵源上講，除去他的老師蘇格拉底之外，他還吸收利用了畢達(dá)哥拉斯派以及愛利派的理論和赫拉克利特學(xué)說中的某些成份。

2.對畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德學(xué)說中某些成分的繼承和發(fā)展。(1)柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯派那里吸取了關(guān)于數(shù)的唯心主義說法，即將數(shù)當(dāng)作萬物的始基、原型，而萬物則是數(shù)的摹本。柏拉圖將理念分為六類，其中數(shù)學(xué)意義上的理念就是源于吸收畢達(dá)哥拉斯派的理論。此外他還吸取了靈魂不死和轉(zhuǎn)世的神秘主義說法柏拉圖的回憶說就于此相聯(lián)系。(2)赫拉克利特為人所熟知的命題“一切皆流，無物常駐”所表達(dá)出的感覺世界變動不居的思想，也為柏拉圖所吸取利用。但他并不像赫拉克利特那樣肯定感覺世界的客觀實在性，而是否定它的實在性，認(rèn)為它是虛幻的。(3)柏拉圖從巴門尼德那里吸取了反唯物主義反辯證法的“存在”說，即主張“存在”是唯一真實的，是常駐不動的，“存在”與“非存在”是絕對對立的。但是柏拉圖又綜合了赫拉克利特和巴門尼德的學(xué)說，用“四線段”比喻形象地說明了兩種認(rèn)識、兩個領(lǐng)域的區(qū)分。他說：“把一條直線分割成兩個不相等的部分，然后再把每一部分按同樣比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它們相對的清晰和模糊的程度?！盵3]509E柏拉圖表示在知識、意見和無知三重區(qū)分中，意見不如知識清晰，但不像無知那樣模糊，介于二者中間；同樣，在是者、可感事物和非是者的三重區(qū)分中，可感事物介于二者中間。他說：“把兩端歸給兩端，把中間歸于中間?！盵3]478E同時，柏拉圖還吸取了巴門尼德關(guān)于知識不能來自感覺而只能來自理性的唯理主義思想。

二、柏拉圖哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

柏拉圖哲學(xué)思想涵蓋為他的“理念論”、靈魂“回憶說”、辯證法及以《理想國》為代表作所體現(xiàn)的政治哲學(xué)。

（一）柏拉圖哲學(xué)體系的基石——“理念論”

1.理念的含義。理念是絕對的、永恒不變的“真正的實在”。柏拉圖認(rèn)為，一切感性事物都是變化無常的，因而是不真實的，不可“定義”的；只有不動不變、可以作為“定義”對象的“理念”，才是“真正的實在”。這里所謂的“理念”，希臘文的原意是“形相”和“形式”，柏拉圖用來指一類事物的本質(zhì)或共同性，也就是蘇格拉底所尋求的絕對的、永恒不變的概念。不過柏拉圖的“理念”不只限于倫理道德領(lǐng)域，也不是只存在于頭腦中的主觀范疇，而是具有普遍意義的、可以獨立存在的實體。

2.理念的分類。柏拉圖將其理念分為六類：(1)自然物的理念；(2)人造物的理念；(3)數(shù)學(xué)意義上的理念；(4)范疇意義上的理念；(5)道德和審美的理念；(6)善的理念。六種理念是按從低級到高級的順序進行的排列，所有的理念都是獨立于人的頭腦的客觀精神，都追尋著“善”這一最高理念。一切存在都從善而來，善高于存在。

3.理念論的成長與發(fā)展。柏拉圖將世界分為兩個部分：理念世界和感性世界。由變動不居的“理念”構(gòu)成的是理念世界，它是可知而不可見的，也就是“可知的世界”。由變動不居的“感性事物”構(gòu)成的是感性世界，它是可見而不可知的，也就是“可見世界”。兩個世界是如何聯(lián)系到一起的？柏拉圖說：他一向研究的那個事物的“原因”就是“理念”。[4]73也就是由理念派生出了感性事物。那么，理念是如何派生出感性事物的呢？他對這一問題的解釋有“分有”說、“摹仿”說和“工匠”說，后期柏拉圖經(jīng)過思辨改進又提出了“通種”說?！胺钟小闭f是說事物之存在是由于“分有”了同名的理念，如美的東西“之所以美，就只能是因為它分有了美本身。其他的東西也是一樣。”[4]73“摹仿”說是借畢達(dá)哥拉斯派的說法，認(rèn)為理念是“原型”、“正本”，事物之存在是由于“摹仿”了理念，因而是理念的不完善的“摹本”、“影子”。“分有”說和“摹仿”說對于事物是如何“分有”“摹仿”了理念也沒有解釋清楚，所以柏拉圖又提出了“工匠”說?！肮そ场闭f是說人工制品是工匠以理念為模型制作出來，如木工以理念之“床”為范型制作床，畫家以理念之畫為藍(lán)圖作畫。此說的特點是在理念和事物之間加進一個工匠（也就是神），從而將理念世界與感性世界聯(lián)系在一起。這為神創(chuàng)世界的觀點提供了依據(jù)。柏拉圖在后期，對理念論作了反省，研究了最大理念之間的分合關(guān)系，提出了“通種”說。

（二）柏拉圖的靈魂“回憶說”

針對思想或靈魂是怎樣認(rèn)識理念、獲得知識或真理，柏拉圖提出了著名的“回憶說”。他說：“人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時所見到的一切；那時它高瞻遠(yuǎn)矚超出我們誤以為真實的東西，抬頭望見了那真正的本體。”[4]75在柏拉圖看來，認(rèn)識就是“回憶”，學(xué)習(xí)也就是“回憶”。知識是靈魂所固有的，那為什么還需要加以“回憶”呢？柏拉圖認(rèn)為這些知識雖然已為靈魂所有，但它在靈魂投生到肉體時，由于受到肉體的玷污而被暫時忘記了，因此需要“回憶”。“回憶”就是重新得到原有的知識。對于“回憶”途徑柏拉圖也給出了自己解釋。他說要借助于“感官知覺”，如見到亡友的遺物，心中就會出現(xiàn)亡友的“形象”；見到兩個事物一樣，就會想起“一樣本身”，等等。對于“感官知覺”在認(rèn)識中的作用，柏拉圖從根本上還是予以否認(rèn)的。他強調(diào)要獲得真理和知識，就必須擺脫肉體，使靈魂看到事物自身。柏拉圖說，回憶是“死亡練習(xí)”，既然靈魂在肉體之中忘卻了知識，那么，只有盡量的凈化肉體的污染，才能盡可能的接近知識。

在回憶說的基礎(chǔ)上，柏拉圖還提出了知識等級說。認(rèn)為在認(rèn)識上上，相應(yīng)于不存在的是無知，相應(yīng)于存在的是知識，相應(yīng)于二者之間的是意見。意見相對于可見世界，知識相對于可知世界，相應(yīng)于兩個世界的四個對象：肖像、事物、數(shù)學(xué)對象、純粹理念。認(rèn)識有四個階段：猜測、相信、了解、理解；認(rèn)識有四個等級：想像的知識（詩歌、繪畫）、日常知識、具體科學(xué)和數(shù)學(xué)知識、哲學(xué)知識。認(rèn)識的前兩個等級合起來稱為“意見”，后兩個等級合起來則稱為“知識”。這四個等級知識的“清晰程度是和它們的對象的真實程度相一致的”。[4]93他還提出，認(rèn)識的各個等級有不同的認(rèn)識方法和工具，如對肖像和事物的認(rèn)識是感覺，對數(shù)學(xué)對象的認(rèn)識是假設(shè)和證明，對純粹理念的認(rèn)識是辯證法。

（三）柏拉圖的辯證法

柏拉圖的辯證法主要出自于他后期對于理念論作出的反思和完善而提出的“通種”說?！巴ǚN”說即研究最普遍最抽象的理念即范疇及它們之間的關(guān)系。柏拉圖指出，要有一種技藝或一門學(xué)問來研究哪些“通種”可以相互結(jié)合，哪些“通種”相互不能結(jié)合，是否有些“通種”可以貫通所有種類，把它們聯(lián)系起來，使它們結(jié)合在一起？怎樣按“通種”進行劃分？等等。這門學(xué)問必定是一切學(xué)問中最重要的，它就是“辯證法”。懂得辯證法的人能清楚地認(rèn)識到，在彼此分離的事物（多）中有一個貫穿它們的理念（一），彼此不同的多種的理念被一種外在的理念所包含，一種理念通過許多整體而使之連成一體，而多種理念是相互分離的。柏拉圖的辯證法就是想以范疇之間的相互關(guān)聯(lián)是理念論得到更加系統(tǒng)的表達(dá)。由于理念為數(shù)眾多，柏拉圖未能將全部理念編織成概念范疇的網(wǎng)絡(luò)，只是挑選最重要的通種：存在、非存在，動、靜，同、異，“首先考慮它們的若干性質(zhì)，然后考慮它們?nèi)绾文軌蛳嗷ソY(jié)合。”[5]254C

柏拉圖提出，“存在”與“動”和“靜”是相容相通，即彼此可以結(jié)合的，因為“動”“靜”都分有“存在”，都是“存在”的，說“存在在運動”活“存在靜止著”都是可以的。但是“動”和“靜”彼此不能相容，不能結(jié)合，“動”就是“靜”或“靜”就是“靜”就是“動”都是說不通的。這三個通種每一個都與自身相同，又彼此相異，所以，“同”和“異”也是相關(guān)的通種，可以與這三個通種相通結(jié)合，但不能相等同?！按嬖凇迸c“動”和“靜”可以各自同時分有“同”和“異”，但不能只分有“同”或只分有“異”?！皠印焙汀办o”若都只分有“同”或“異”，就會“動”“靜”不分，或“動”不是“動”，“靜”不是“靜”了?！按嬖凇币膊荒苤皇恰巴被蛑皇恰爱悺?，如果“存在”就是“同”，那么，“動”和“靜”也就都是同了，因為“動”和“靜”都是“存在”；如果“存在”就是“異”，那么，“存在”就不是它自身了，也就無法說它是什么了。所以，“存在”、“動”、“靜”都只能是既“同”又“異”，也就是“一”（同）又“多”（異）。[5]254D-256C

根據(jù)上述通種之間相容、相通、相結(jié)合的理論，必定可引出另一個通種“非存在”。例如：“動”不是“靜”，在某種情況下又可分有“靜”；“動”不是“同”，又可分有“同”；“動”不是“異”，又可分有“異”；“動”不是“存在”，又分有“存在”。其他通種也一樣，都可以同時分有“同”和“異”，“存在”和“非存在”?！按嬖凇币彩沁@樣，“存在”只是它自身的存在，不是（異于）別的存在，即分有了“非存在”。所以，“存在”既是存在又是非存在?！按嬖凇焙汀胺谴嬖凇笔强梢韵嗤ǖ?。這個“非存在”并非與“存在”相反的對立的絕對不存在的“無”，而是異于“存在”的東西。“非存在”是一種與“存在”相異的存在，也是存在的?！爱?dāng)我們說‘非存在’時，并不是指和‘存在’相反的東西，而只是指和‘存在’相異的東西?！盵5]257B當(dāng)然,這個“非存在”并非感知對象，不是我們能感知到的，它是理性的對象，是通過邏輯論證推論出來的，是作為“通種”，作為普遍的概念、范疇，作為理念而存在的，有它自己的特性，又有普遍性。比如“非美”、“非高”、“非公正”，是指與美、高、公正不同的存在?！啊谴嬖凇療o疑是存在的，具有其自身的特性，正如,‘高’就是高，‘美’就是美，‘非高’就是非高，‘非美’就是非美一樣，‘非存在’是非存在，也是存在的，是許多真實存在的一種‘理念’”[5]258-C由此，柏拉圖斷定：1.“通種”是可以相互結(jié)合的。2.”存在”和“異”貫穿所有的通種，并且相互滲透。3.“異”也分有“存在”，因而也是一種存在，但又不是它所分有的那個“存在”，而是與之不同的存在，這個相異的存在顯然是“非存在”。4.“存在”分有了異，就異于其他所有通種，它既不是其他通種中間的任何一個，也不是它們的總和，它只是相異于其他通種的存在自身，（就是說，相對于其他通種而言，存在也是非存在）；所以，存在不是別的任何通種，而任何別的通種無論是某一個還是所有合在一起，也都這樣，它們都既是存在又是非存在，相對于自身而言是存在，相對于別的通種而言是非存在。[5]256D-259A,259A-B

“通種論”研究的是理念間的聯(lián)系、結(jié)合和轉(zhuǎn)化，其中含有了聯(lián)系的思想，轉(zhuǎn)化的思想和對立統(tǒng)一的思想。

（四）柏拉圖的政治哲學(xué)

柏拉圖將政治與哲學(xué)結(jié)合到一起，創(chuàng)立了自己獨具特色的政治哲學(xué)思想，這部分思想的代表作是《理想國》。他結(jié)合當(dāng)時的社會狀況，立足于他的理念論。描繪了一幅理想國家的藍(lán)圖。他認(rèn)為理想的國家的是正義的、公道的。那么什么樣的國家是正義的國家呢？柏拉圖認(rèn)為正如人的靈魂有三個組成部分即理性、意志和情感一樣，一個國家也相應(yīng)的分成三個等級，即統(tǒng)治者，保衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個等級。這三個等級之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂各部分之間的關(guān)系，他們各具有不同的天賦職能。統(tǒng)治者是極少數(shù)受到良好教育的人，他們具有“智慧”，所以他們的天賦職能就是管理國家。保衛(wèi)者的職能是護衛(wèi)國家，抵御外敵入侵，因此他們的美德是“勇敢”，他們是堅強“意志”的體現(xiàn)者。生產(chǎn)者包括農(nóng)夫、手工業(yè)者和商人，他們的職能是生產(chǎn)社會的物質(zhì)財富，他們的美德是“節(jié)制”。柏拉圖認(rèn)為理想的國家是正義的、公道的。那么什么樣的國家是正義的、公道的國家呢?在《理想國》一書中，柏拉圖指出，“如果這個國家里的商人、軍人、官吏各做各的事，那就是公道，國家就是公道的?！盵6]157柏拉圖強調(diào)說明公正是立國的一條重要原則，而正義就是每個人應(yīng)當(dāng)只做一件適合他的本性的事情，而不干預(yù)別人的事情。總之，各個等級的人應(yīng)當(dāng)在各自的范圍內(nèi)做好自己的工作。如果三個等級各自具有了智慧，勇敢和節(jié)制的德性，那么國家就達(dá)到了正義，否則就是不正義。本段上文中看似平淡無奇的柏拉圖一句話，獲得了著名的現(xiàn)代政治哲學(xué)家施特勞斯的高度評價?！肮诺渥匀粰?quán)利論最本質(zhì)的政治特征，在柏拉圖的《理想國》中呈現(xiàn)最為明晰。”[7]145因為“古典自然權(quán)利論的本來面目如若得到充分發(fā)展，與關(guān)于最佳制度的理論就會是同一回事。因為什么東西依據(jù)自然是正當(dāng)?shù)摹⒒蚴鞘裁词钦x這樣的問題，只有通過對最佳制度的構(gòu)想和談?wù)摚拍苷业酵陚涞拇鸢?。”[7]145

柏拉圖詳盡地考察了當(dāng)時存在過的貴族政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體這四種政體的優(yōu)劣。并認(rèn)為貴族政體是理性占主導(dǎo)的，最接近理想國家。為了給他的“等級”學(xué)說和“公道”原則提供理論依據(jù)，他還創(chuàng)造了獨特的宗教神學(xué)，他說各個等級的人是神用各種不同的金屬制造出來的。統(tǒng)治階級是神用金子制造出來的，因此最高貴；武士階級是神用銀子制造出來的，因而就成了統(tǒng)治者的輔助者；勞動階級是用銅鐵制造出來的，所以地位是卑賤的。由于它們原料不同，所以它們的等級劃分是天生的，天經(jīng)地義的。顯然，這是一種及其荒謬的天命論。那么，至于由誰來管理這個理想國家，柏拉圖指出“除非是哲學(xué)家們當(dāng)上了王，或者是那些現(xiàn)今號稱君主的人象真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力和智慧于一身，讓現(xiàn)在的那些只搞政治不搞哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)治靠邊站，否則國家是永無寧日的，人類是永無寧日的。不那樣，我們擬定的這套制度就永遠(yuǎn)不會實現(xiàn)，永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)，永遠(yuǎn)見不到天日，只能停留在口頭?！盵6]160柏拉圖所指的真正的哲學(xué)就是他的理念論，而真正的哲學(xué)家就是掌握了理念論能有效地實施城邦最善統(tǒng)治的人。

柏拉圖理想國的根本特征是，財產(chǎn)原則上屬于國家，即屬于統(tǒng)治階級所有，但統(tǒng)治階級的單個成員卻絕不允許擁有私有財產(chǎn)。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者“如果他們要去給他們自己取得土地、房屋和錢財，那么他們就要變成管家和農(nóng)夫而不復(fù)是監(jiān)護者了，就要從他們自己同胞的監(jiān)護者變成他們自己同胞的敵人和暴君了。這樣他們就會和自己的同胞彼此仇恨，互相算計，就會害怕自己國內(nèi)的敵人甚于害怕國外的敵人，因而就會很快地使他們自己和他們的國家覆滅?！盵8]490他指出，理想國存亡至關(guān)重要的是統(tǒng)治階級應(yīng)該以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式生活。其一，他們除了必需的生活用品外，不允許占有任何私有財產(chǎn)；其二，沒有自己的房產(chǎn)，他們的衣食住行都由第三等級的生產(chǎn)者提供。其三，他們不允許接觸金銀，因為在柏拉圖看來，統(tǒng)治者的靈魂早已從神那里獲得了神圣的金銀的屬性，如果再與人問的金銀相混雜，統(tǒng)治者的靈魂就要受到玷污，人間的一切壞事都是由金銀引起的。為了建構(gòu)好理想國家，柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治階級的成員除了不允許有私有財產(chǎn)外，妻子兒女也是應(yīng)該公有的，不允許組織各自的家庭，婚姻是社會的事情。根據(jù)柏拉圖的主張，男女之間的婚配以及下一代的養(yǎng)育，是在國家的嚴(yán)密監(jiān)護下，按照優(yōu)生原則進行的，最好的男人必須與最好的女人盡量地結(jié)合在一起。“根據(jù)法律，禁止我們的男女監(jiān)護者們一起住在單獨的家庭內(nèi)，妻子應(yīng)該是所有男子共有的；同樣，兒童也因該是共有的，父母不應(yīng)該知道子女，子女也不應(yīng)該知道父母?！盵8]412動也就是說，父母、夫婦、子女都是彼此共有的。這樣的好處是排除了私有觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而避免了國家分裂。同時，柏拉圖極其強調(diào)教育在培養(yǎng)未來統(tǒng)治者中的作用。柏拉圖認(rèn)為，如果公民從小就受到好的教育，長大后就能變成明智的公民。柏拉圖十分重視統(tǒng)治者的培養(yǎng)，良好的統(tǒng)治者選拔培養(yǎng)下一代更好的統(tǒng)治者，形成良性循環(huán)，這樣國家統(tǒng)治者也就越來越體現(xiàn)善的理念，這樣的國家，就越能得到鞏固和發(fā)展。兩個上等等級應(yīng)該接受體育、詩歌和音樂的教育。體育可鍛煉身體和意志，音樂則可以培養(yǎng)美感和和諧感。然后是天文學(xué)、數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，通過這方面的學(xué)習(xí)，使受教育者，從現(xiàn)象世界進而了解理念世界。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，經(jīng)過選拔對優(yōu)秀者再施以“辯證法”的教學(xué)，學(xué)會洞察理念世界方法后，他們就可以擔(dān)任各種統(tǒng)治職務(wù)。

三、柏拉圖哲學(xué)思想的評價

以往學(xué)界伴隨時勢變化，對歷史上哲學(xué)家的評價，沒有將其放在當(dāng)時歷史條件下去客觀辯證地給予公允評價，而時以為政治服務(wù)為出發(fā)點，評價出現(xiàn)一邊倒，或者全盤肯定，或者全盤否定，包括對柏拉圖的評價也是如此。其實柏拉圖的哲學(xué)思想既有其積極的價值，又有其消極的一面，應(yīng)該從辯證的維度客觀的實事求是的作出有理有據(jù)的評價。

（一）柏拉圖哲學(xué)思想的積極意義

柏拉圖哲學(xué)思想理論內(nèi)容的積極影響可以根括為四個方面。(1)柏拉圖理念論的正確方面及其現(xiàn)實意義。柏拉圖理念論觸及到了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，以及人類認(rèn)識中的感性與理性的矛盾，第一次闡述了理性認(rèn)識（概念）在把握事物本質(zhì)過程中的能動作用，在人類認(rèn)識史上做出了偉大的貢獻，對后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的一個重要觀點，就是人的主觀能動性在認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的過程中具有積極能動的主觀作用，在某種意義上，這種能動性能夠極大地促進事物的發(fā)展，并在一定范圍內(nèi)成為相對決定性的因素。從這個意義上來看，柏拉圖的理念論在發(fā)揮人的主觀能動性，利用理論來創(chuàng)新，從理論創(chuàng)新到各種各樣的創(chuàng)新中，具有其相對的正確性和非常重要的指導(dǎo)意義。隨著科技進步和人類社會的發(fā)展，創(chuàng)新已成為人類社會進步的不竭動力，并將越來越成為人類社會的寶貴財富。柏拉圖的認(rèn)識論在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的今天，無疑有其重要的現(xiàn)實意義。(2)柏拉圖的知識等級說同樣具有其中的合理因素。知識等級說告訴我們認(rèn)識是一個上升的過程，這是認(rèn)識過程的特征之一。由于歷史局限，雖然柏拉圖沒有說出認(rèn)識具有的其它兩個特征：螺旋性和反復(fù)性，但是在當(dāng)時的環(huán)境下能夠有這樣理論的提出，已經(jīng)是非常大的進步。(3)柏拉圖的辯證法的積極作用。柏拉圖后期的著作中包含了豐富的辯證法思想，聯(lián)系的思想，轉(zhuǎn)化的思想和對立統(tǒng)一的思想，雖然不完善，但對于以后的辯證法的發(fā)展，人們對于方法論的思考和把握都具有重要的意義。(4)柏拉圖政治哲學(xué)思想的積極意義。柏拉圖對正義的認(rèn)識，對當(dāng)今社會仍具有積極的意義。其一，作為支撐其正義觀所論辯的基本問題，亦是現(xiàn)代社會的普遍問題，其正義思想對現(xiàn)代社會基本問題的解決仍具有現(xiàn)實意義。柏拉圖論辯的內(nèi)容涉及到人類生活的方方面面，如財產(chǎn)繼承、偷盜、貧困、掙錢等等。這也是現(xiàn)代人經(jīng)常思考和關(guān)注的問題。其二，柏拉圖認(rèn)為真正的正義來自內(nèi)在的思想，對人們良好的人生觀、世界觀、價值觀等的形成仍具有教育意義。其三，作為其正義觀的核心內(nèi)容——知識即美德、國家正義和個人正義，對今天和諧社會、和諧世界的建設(shè)來說仍有一定的借鑒意義。柏拉圖在構(gòu)建理想國的同時，規(guī)定了每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，即：只做自己的事情而不做別人的事情的正義原則。他認(rèn)為正義的定義也應(yīng)將個人與城邦聯(lián)系起來，將個體與整體聯(lián)系起來，社會最大的善是既在個人身上看到了正義，又在國家身上看到了正義，并且二者不相矛盾，正義的人生靠正義的社會，正義的社會又依附于正義的人生。他認(rèn)為，真正的正義不是形式的，而是內(nèi)容的，真正的正義不是外在的而是內(nèi)在的。正義的人將自己的靈魂升華，知道自己該干的事情，并把它干好，正確管理自己的同時又幫助別人學(xué)會正確的自我管理。正義的社會要管理好、運行好自己內(nèi)在的事物，同時去謀求與世界的共同發(fā)展，相互促進。他說，當(dāng)這份相互的聯(lián)系不調(diào)理之時，或邪氣壓過了正氣，社會就會出現(xiàn)殺人、偷盜、貪污、腐敗等現(xiàn)象，國家就可能出現(xiàn)革命、戰(zhàn)爭、起義等。

（二）柏拉圖哲學(xué)思想存在的消極影響

1.柏拉圖的哲學(xué)體系是建立在理念論的基礎(chǔ)上的，所以他所建構(gòu)的是一個龐大的客觀唯心主義體系。在思維與存在的關(guān)系問題上，他站在的是唯心主義的立場，也就是思維決定存在，這顯然是錯誤的。

2.柏拉圖繼承了蘇格拉底的偉大哲學(xué)思想并有自己的創(chuàng)新，但是對于蘇格拉底哲學(xué)思想中存在的神學(xué)思想他也繼承下來，并沒有棄其糟粕。在解決“分有”說的困難時，柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底的神學(xué)目的論，在理念與可感事物之間加進了所謂的“工匠”（即神）。其靈魂“回憶說”是建立在靈魂輪回轉(zhuǎn)世的基礎(chǔ)上的，而知識等級說提倡又是知識先驗論。這些同樣是不正確的。

所以，對于柏拉圖的哲學(xué)思想，我們應(yīng)以辯證的態(tài)度來看待，取其精華，去其糟粕，唯有這樣才能發(fā)揚柏拉圖哲學(xué)思想的真正價值。

注釋：

[1]﹝美﹞施特勞斯,﹝美﹞克羅波西著，李天然譯[M].石家莊：河北人民出版社,1993：25.

[2]柏拉圖.國家篇[M].

[3]柏拉圖.理想國[M].

[4]西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].

[5]柏拉圖.智者篇[M].

[6]全增嘏.西方哲學(xué)史[M].上海：上海人民出版社,1983.

[7]施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].北京：三聯(lián)書店,2006.

[8]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評[M].上海:上海人民出版社,1984.

[1]﹝英﹞A·E·泰勒，謝隨之譯.柏拉圖——生平及著作[M].濟南:山東人民出版社,1991.

[2]柏拉圖.理想國[M].北京:商務(wù)印書館,1986.

[3]全增嘏.西方哲學(xué)史(上冊)[M].上海：上海人民出版社,1983:130-160.

[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:33-81.

[5]杜志清.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社,2001:51-85.

[6]王宏文，宋潔人.柏拉圖研究[M].濟南:山東人民出版社,1991:28-29.

[7]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評[M].上海:上海人民出版社,1984.

[8]﹝古希臘﹞修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[9]黃頌杰.論柏拉圖的辯證法[J].云南大學(xué)學(xué)報,2006(01).

[10]崔永杰，王青.柏拉圖的回憶說對人類認(rèn)識發(fā)展史的貢獻[J].山東師大學(xué)報,2000(1).

[11]閆哲.柏拉圖的哲學(xué)-教育思想[M].濟南:山東大學(xué)出版社,2008.

[12]許春芳.淺析柏拉圖的理念論[J].法制與社會,2008(10):226.

Plato’s Philosophical Thinking:Social Foundation,Ideological Foundation and Influence on Future Generations

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

In all ages,the study of home and abroad for Plato’s philosophical thinking mainly concentrated in a particular aspect of his philosophical thinking,the research results are scattered and lack of systematic.In view of this,analyzing the social foundation and ideological foundation of Plato’s philosophical thinking,fair evaluating the positive and negative influence of Plato’s philosophical thinking for future generations from dialectical dimension.

Plato;idealism;dialectic;political philosophy;social foundation;ideological foundation;influence

B502.232

A

1008—7974(2012)03—0022—07

2011—12—31

梁景時(1955－)，祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法系教授，研究方向為文化哲學(xué)、政治學(xué)。

聞禮）