• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      淺談蘇軾和他的《答謝民師書》

      2012-08-15 00:42:55呂瑩瑩
      文教資料 2012年12期
      關(guān)鍵詞:蘇軾文藝文章

      呂瑩瑩

      (中國礦業(yè)大學(xué),江蘇 徐州 221008)

      1.概述

      宋哲宗元符三年(公元1100年)五月,六十五歲高齡的蘇軾從流放地儋州(今海南省儋縣)遇赦北歸,他賦詩吟句:“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生?!北磉_(dá)了自己曠達(dá)的胸懷。也就在這一年北返途中,他看了謝民師的“所示書教及詩賦雜文”之后,寫下了《答謝民師書》。謝民師,名舉廉,江西新干縣人,宋神宗元豐八年(公元1085年)中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)謝民師在廣州做官,曾拜謁蘇軾。據(jù)曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷一載:東坡自嶺南歸,民師袖書及舊作遮謁。東坡覽之,大見稱賞。蘇軾在這封信中,主要表達(dá)了自己的文藝見解,尤其是對文藝創(chuàng)作中的幾個(gè)重要問題。

      2.文道并重的文學(xué)思想

      蘇軾主張文道并重。他主張文章應(yīng)像客觀世界一樣,文理自然,姿態(tài)橫生,提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動化,反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。

      中國古代文藝論著中從本體論方面對文藝的本原的回答,最有代表性的是劉侶《文心雕龍·序志》所提出的文“本乎道”的觀點(diǎn)。劉侶所言之“道”源出老莊,又以佛家般若圓通的思想方法融合《易傳》及各家道論,并且直承魏晉玄學(xué)崇尚“自然”的傳統(tǒng),以“自然”為道。所謂文“本乎道”,實(shí)際上是說文本乎自然。這說的是文藝的本原問題,實(shí)際上又包含著對文藝本質(zhì)問題的認(rèn)識,即文藝要體現(xiàn)“道”,“道”是文藝的重要內(nèi)容。蘇軾對“道”的認(rèn)識有不同于劉拓的地方,這可從蘇軾對“道”的解釋里看出來。但“文本于道”的觀點(diǎn)對蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格無疑存在影響:他不僅以“文理自然,姿態(tài)橫生”《答謝民師書》)作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn),而且在評柳宗元《漁翁》詩時(shí)提出了“反常合道為趣”的美學(xué)命題。在蘇軾看來,文藝作品由“道”和“文”兩方面構(gòu)成。這里的“道”,大致相當(dāng)于今人所說的內(nèi)容因素,表現(xiàn)為作品的思想性;這里的“文”,則大致相當(dāng)于形式因素,體現(xiàn)為作品的藝術(shù)性。這“文”是從廣泛的意義上來說的,將書畫作品的筆墨、線條等形式因素也包括進(jìn)來了。

      關(guān)于“文”“道”在作品中的地位、作用問題,蘇軾以前的文人有比較一致的傾向,即重道輕文,即使是倡導(dǎo)文道統(tǒng)一的古文家韓愈、柳宗元、歐陽修等人,也并未在理論上真正將“文”提高到與“道”并重的地位。他們深受道統(tǒng)論的影響,以發(fā)揚(yáng)古道為己任,如韓愈提倡文章以“傳道”為要務(wù),柳宗原則主張文章的目的在“明道”,都流露出以“道”轄制“文”的傾向。何謂“道”?韓愈《原道》是當(dāng)時(shí)的權(quán)威回答:“非向所謂老與佛之道”,而是堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟世代相傳的圣人之道。不可否認(rèn),古文家奉行這種道統(tǒng)思想,符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要,以韓、柳等人為代表的古文家的創(chuàng)作實(shí)績亦有療治魏晉南北朝以來衰頹文風(fēng)的歷史功效。因此,蘇軾《潮州韓文公廟碑》頌揚(yáng)韓愈“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺”,其精神氣度、文章業(yè)績堪稱萬世師表。他把歐陽修亦推崇為傳道的大儒,在《居士集敘》中稱:“其學(xué)……襲禮樂仁義之實(shí),以合于大道。其學(xué)……折之于至理,以服人心,故天下食然尊之。”以上可資證明他對于韓、歐等人所言的“道”是有一定認(rèn)同之意的。但此“道”并非蘇軾的“道”:他在很大程度上摒棄了唐宋以來極力倡導(dǎo)的道統(tǒng),對“道”作出了個(gè)人的富有生機(jī)的闡發(fā)。他當(dāng)然也是主張文章要言“道”的,但這個(gè)“道”,不僅是社會之道,而且是自然物理,更是文藝創(chuàng)作之理,是規(guī)律的代名詞??梢哉f,蘇軾的“道”不是當(dāng)時(shí)儒學(xué)末流死死抱住的封建倫理,亦不是韓歐等人的“圣人之道”,當(dāng)然更不是宋代理學(xué)家那類“明心見性之學(xué)、天理人欲之辨”的玄談。他并不承認(rèn)文章只是傳道的工具,這就是說,對于“文”,他并沒有將它置于附庸、從屬的地位,而是一反韓愈以來古文家偏重“道”的傳統(tǒng),著重探討文藝的本質(zhì)特征及其創(chuàng)作規(guī)律,指出文、道不偏廢的理由,所以他說:“我所謂文必與道俱?!保ā对偌罋W陽文忠會夫人文》)所謂“文與道俱”,表明在文與道的關(guān)系上,他重視“文”與“道”的相得益彰,即思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。因此,文藝就可以擺脫道統(tǒng)束縛,而不拘囿于圖解所謂的“圣人之道”從與社會倫理直接關(guān)聯(lián)走向與其間接關(guān)聯(lián)的發(fā)展路徑,獲得獨(dú)立的生長空間。簡而言之,他對文道的看法,辯證地交代了文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

      蘇軾之所以對“道”的認(rèn)識會邁出關(guān)鍵的一步,一個(gè)重要的思想根源在于他浸濡于儒、道、佛三家思想之中,早年就在接受儒家教育之余受到了佛學(xué)的熏陶??v覽他的一生可以知道,他是宋代文人中遭際最為坎坷的,有兩次 “在朝—外任—貶謫”的大起大落。這是蘇軾接近佛老思想的重要誘因?!洞鹎靥摃份d,他學(xué)老莊佛學(xué)的目的在于“出人佛老以自退”,結(jié)交方士僧人可以“厚自養(yǎng)煉”?!洞甬呏倥e書》亦云:“佛書亦嘗看,一時(shí)取其粗淺假說以自洗灌?!彼萌宜枷雭眢w會“道”,所以這個(gè)“道”突破了儒家的范圍,但同時(shí)又沒有佛老思想玄秘空無的色彩?!度沼鳌芬嗫梢宰糇C這一點(diǎn)。其中他提出:“道可致而不可求?!薄爸隆奔磳?shí)踐,這句話說明實(shí)踐是把握“道”、掌握規(guī)律的途徑,“道”并不可在想象中冥求。故《書戴禽畫牛》云:“耕當(dāng)問奴,織當(dāng)問嬸?!彼凇肚镪柋蟆分信u其門生趙令疇養(yǎng)尊處優(yōu),四體不勤,因而不識秋陽的作用,從反面點(diǎn)明身體力行的真實(shí)感受是創(chuàng)作之源。

      3.文如“行云流水”

      蘇軾在《謝民師書》中,借評謝民師的詩賦雜文,指出:“大略如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所當(dāng)止,文理自然,姿態(tài)橫生?!痹凇段恼f》中又說:“吾文如萬斛泉源,不擇地而出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難;及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也。所知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣。其他,雖吾亦不能知也?!?/p>

      作文“如行云流水”,讓感情放縱奔流,暢所欲言。這就是說,作家創(chuàng)作要充分發(fā)揮主體精神,要努力探求與作品內(nèi)容相統(tǒng)一的形式的和諧美,寫人狀物的形神兼?zhèn)涞恼w美。要使作品成為充滿生氣的“行云”、“活水”,而不是呆板暗淡的“滯水”、“死水”。蘇軾是文學(xué)家,也是書畫家,他在一些書畫創(chuàng)作言論中,也常以“活水”來表達(dá)他的創(chuàng)作思想。在《書蒲永升畫后》一文中,他總結(jié)畫家蒲永升畫“活水”的經(jīng)驗(yàn)有二:一是蒲涌升繼承了 “二孫”(指唐畫家孫位和五代后蜀畫家孫知微)的畫技,能“隨物賦形”,寫出流水的各種生動活潑的形態(tài),達(dá)到“形似”;二是蒲永升“嗜酒放浪,性與畫會”,寫出“活水”,達(dá)到“神似”?!靶耘c畫會”,即作家的主觀情志、個(gè)性與畫中景物融為一體,達(dá)到形神兼?zhèn)洹⑶缇敖蝗诘木辰?。因此可見,蘇軾提出作文“如行云流水”,并不僅是文章寫得流暢、感情充沛的問題。而是寫出內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的作品。一個(gè)藝術(shù)家要達(dá)到這一境界是不容易的,這是作家長期生活實(shí)踐與艱苦藝術(shù)探索的結(jié)果,是藝術(shù)家主體精神積極發(fā)揮的必然。蘇軾在另一篇論畫的文章《文與可畫筼筜谷偃竹記》中這樣描述畫家畫竹的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律:

      竹之始生,一寸之萌耳,而節(jié)葉具焉。自鯛腹蛇鮒,以至劍拔十尋者,生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之,豈復(fù)有竹乎?故華竹必先有成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見所欲畫者;急起從之,振筆直遂,以造其所見,如兔起鶻落,稍縱即逝矣。

      畫家畫竹“必先有成竹于胸”,然后“振筆直遂”,一揮而就,畫出“活竹”來,而不是“節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之”的畫“死竹”。作家作文要達(dá)到“如行云流水”,就要求作家對所寫的對象(人物或事物)作長期深入細(xì)致的觀察、了解,掌握其外形特點(diǎn)及內(nèi)容神韻的全貌,達(dá)到“成竹在胸”,才能創(chuàng)造生動精美的藝術(shù)形象。

      4.推崇“簡古”、“淡泊”的風(fēng)格

      蘇軾是以豪放曠達(dá)的風(fēng)格而著稱文壇的,然而他本人卻推崇“簡古”、“淡泊”的風(fēng)格,到晚年這種傾向越來越明顯。

      5.結(jié)語

      蘇軾主張文道并重,主張文章應(yīng)像客觀世界一樣,文理自然,姿態(tài)橫生,提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動化,反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。他的散文“如萬斛泉源,不擇地皆可出,在平地汩汩滔滔,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止”,(蘇軾,《答謝民師書》)表現(xiàn)出自然與雄放兼收并蓄的藝術(shù)氣魄。

      此文重點(diǎn)論述了蘇軾對于創(chuàng)作的見解,在他看來文章最重要的不是在于文辭的華美,而在于“辭達(dá)”,即要做到思想與內(nèi)容的統(tǒng)一,中心的明確。因?yàn)橹挥羞@樣,寫作文章才會有的放矢,讓讀者一目了然,在“辭達(dá)”的基礎(chǔ)上,文采便會自然生動。

      這樣的觀點(diǎn)對于我們的寫作有很大的借鑒價(jià)值,現(xiàn)代人無論是創(chuàng)作小說、散文還是詩歌,所追求的往往是語言的華麗,這樣一來雖說意境很美,但是實(shí)際上文章的主題思想,要表達(dá)的真實(shí)感情便會淹沒在這些本不需要的華麗語言中,讀者也會感到厭煩。所以我們應(yīng)參考蘇軾的建議,首先突出中心,表現(xiàn)主題,在此基礎(chǔ)上再去追求文采。

      [1]曾棗莊,蘇文.朱子語類,2000.

      [2]葛立方,何文煥.韻語陽秋,1981.

      [3]歐陽修,李逸安.與張秀才柴第二書,2001.

      [4]郭紹虞.中國文學(xué)批評史,1979.

      [5]歐陽修,李逸安.與黃校書論文章書,2001.

      [6]孔凡禮.蘇軾文集,1986.

      猜你喜歡
      蘇軾文藝文章
      1942,文藝之春
      從善如流
      蘇軾“吞并六菜”
      細(xì)致入微的描寫讓文章熠熠生輝
      假期踏青 如何穿出文藝高級感?
      蘇軾吟詩赴宴
      放屁文章
      小處著眼,寫大文章
      □文藝范
      蘇軾發(fā)奮識遍天下字
      长宁县| 桂阳县| 东源县| 繁峙县| 含山县| 黑水县| 黄大仙区| 和林格尔县| 义乌市| 洛川县| 全南县| 巨野县| 丽江市| 万宁市| 兴海县| 台北市| 云安县| 石狮市| 高淳县| 奉化市| 乐都县| 周至县| 保定市| 镇安县| 婺源县| 山西省| 石棉县| 霍林郭勒市| 木兰县| 孟州市| 南和县| 汶川县| 宾阳县| 伊春市| 黄冈市| 常德市| 吴江市| 银川市| 屏东市| 万载县| 平远县|