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      笑的變質(zhì)與終結(jié)——淺談《嬰寧》與《小翠》笑之異同

      2012-08-15 00:42:55趙婷婷
      文教資料 2012年33期
      關(guān)鍵詞:嬰寧小翠世俗

      趙婷婷

      (南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097)

      蒲松齡《聊齋志異》中的《嬰寧》與《小翠》兩篇,歷來(lái)都被視為姊妹篇。的確,兩篇有很多的相似之處:嬰寧與小翠都為善良純真的狐女,都是愛(ài)情與報(bào)恩相結(jié)合的故事,兩個(gè)狐女都是愛(ài)笑的典范……歷來(lái)分析嬰寧與小翠形象的頗多,但是大多數(shù)都將嬰寧與小翠割裂開(kāi)來(lái)分析,即使聯(lián)系起來(lái),也多只停留于簡(jiǎn)單的人物比較,沒(méi)有較深一層的分析。筆者在仔細(xì)閱讀《嬰寧》和《小翠》之后,對(duì)她們的“愛(ài)笑”印象頗深,在此,對(duì)二人之笑的異同略作比較,淺述己論。

      對(duì)于二人的笑,前人的論述大致有四層意思。第一個(gè),大家多把“笑”與“性格”聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“笑”為性格使然,由“笑”指出嬰寧的天真爛漫,小翠的調(diào)皮善謔。同時(shí),“笑”也是一種不為世俗禮教所污染的純真心性的象征。第三個(gè),將“笑”的象征義進(jìn)一步深化,認(rèn)為她們的笑是對(duì)世俗禮教的一種嘲笑,由此表現(xiàn)出作者對(duì)封建禮教的蔑視和對(duì)純真心性的贊美。最后一層意思,即從另一個(gè)角度著眼,認(rèn)為她們的笑是一種圓融的處世手段,都是帶有一定的目的性的。除此四種解讀外,自然還有他種解釋,但由于第一不是兩人的共同點(diǎn),第二也不是主流的觀點(diǎn),在此不再贅述。但是,我們知道,兩者的笑,都是縱貫故事始終的,而并不是僅停留于一個(gè)片段。因此,要將“笑”放在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中來(lái)看,這樣便不難發(fā)現(xiàn),嬰寧與小翠的笑,其實(shí)并不是靜態(tài)的笑,相反,它們一直處在“變化”的過(guò)程中。因此,我認(rèn)為兩人的“笑”并不能簡(jiǎn)單的定義為“純真的笑”或“圓融的處世方式”,而應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待。同時(shí),在這樣的發(fā)展過(guò)程中,兩者又是同中有異,異中有同的。下面,我就來(lái)詳細(xì)談?wù)勎覍?duì)二者異同的解讀。

      一、從“嬰寧”到“攖寧”——“笑”質(zhì)的漸變

      對(duì)于嬰寧的笑,小說(shuō)中是反復(fù)渲染鋪寫(xiě)的:捻花而笑、倚樹(shù)狂笑、莞爾微笑、縱聲朗笑、孜孜憨笑……甚至在長(zhǎng)輩、生人、男子面前也敢隨心所欲地哈哈大笑。嬰寧的笑是天真爛漫,毫無(wú)矯態(tài)的。這與她的身世與生活環(huán)境有密切的關(guān)系:嬰寧為狐女,自小便生活在與世隔絕的世外桃源,“遙望谷底叢花亂樹(shù)中,隱隱有小里弄?!蓖瑫r(shí),那里景色怡人,“門前皆柳絲,墻內(nèi)桃杏無(wú)數(shù),間以修竹,野鳥(niǎo)格磔其中。”再加上“但少教訓(xùn),嬉不知愁”。正是由于這種種因素加起來(lái),才能誕生出像嬰寧這樣沒(méi)有遭受過(guò)封建閨訓(xùn)束縛,而純真如玉的女子。因此,我們可以斷定,嬰寧在未嫁給王子服,或者說(shuō)未進(jìn)入塵世之前的笑,都是純真無(wú)邪,坦露真性情的笑。但她的笑并不是“憨笑”“亂笑”,而是于純真之中摻雜狡黠聰慧的笑。嬰寧純真,但她并不“憨”“癡”,相反,她是極為聰慧而調(diào)皮的。為什么這么說(shuō),我們且看下面的分析。

      上元節(jié)郊游時(shí),嬰寧“捻梅花一枝,榮華絕代,笑容可掬?!币?jiàn)到王子服對(duì)她“注目不移”,便“遺花地上,笑語(yǔ)自去”。同時(shí),“梅”諧音“媒”,這是古代小說(shuō)中很典型的“傳情”之舉。隨后,王子服相思成疾,吳生為安慰他就隨口亂編了嬰寧的身份和住址,誰(shuí)知道竟然說(shuō)對(duì)了。唯一的解釋就是嬰寧運(yùn)用法術(shù)借吳生之口告訴王子服她的身份和地址。這樣一來(lái)就很清楚了,嬰寧其實(shí)也對(duì)王子服有意思。因此,上元節(jié)時(shí)的笑應(yīng)該是初戀時(shí)純情的笑。后來(lái),王子服找到嬰寧住的地方,嬰寧卻讓王子服在門外傻坐一上午,我們不難猜出這是對(duì)王子服忠誠(chéng)的考驗(yàn)。此時(shí)的笑,既有再見(jiàn)王子服的驚喜,又有想考驗(yàn)一下王子服的調(diào)皮心態(tài)。王子服被請(qǐng)入家門之后,嬰寧“笑不可遏”“不可仰視”,我想,此時(shí)應(yīng)該是對(duì)王子服“憨”、“酸”的書(shū)生相的善意的嘲笑,同時(shí)也夾雜著戀愛(ài)即將成功的喜悅。至于嬰寧與王子服在花園的那一段經(jīng)典的對(duì)白,歷來(lái)被人們奉為表現(xiàn)嬰寧憨直可愛(ài),天性無(wú)知的代表。其實(shí)不然,這一段反而生動(dòng)地展現(xiàn)了嬰寧的狡黠與調(diào)皮。首先,是關(guān)于“墮樹(shù)”的描寫(xiě),原文是這樣描寫(xiě)的:

      見(jiàn)生來(lái),狂笑欲墮。生曰:“勿爾!墮矣!”女且下且笑,不能自止。方將及地,失手而墮,笑乃止。生扶之,陰捘其腕。女笑又作,倚樹(shù)不能行,良久乃罷。

      嬰寧身為狐女,身手本應(yīng)矯捷,同時(shí),結(jié)合她婚后也常攀登架上的行為,我們不難推斷,她應(yīng)該是經(jīng)常在樹(shù)上玩耍的,哪能這么容易地就“墮”呢?況且還是“方將及地”的時(shí)候“墮”?這一切只有一個(gè)解釋,那就是嬰寧應(yīng)該是故意的,那么,這個(gè)故意是為著什么呢?為的就是看王子服的行動(dòng),這應(yīng)該也是考驗(yàn)之一。王子服“陰捘其腕”的表現(xiàn)讓她很滿意,于是“女笑又作”。這里的笑,便包含著情竇初開(kāi)的少女的歡悅和有意無(wú)意的“挑逗”之情。接下來(lái)的一段對(duì)白世人多釋之為憨,王子服步步緊逼,嬰寧卻裝傻充愣:“待兄行時(shí),當(dāng)喚老奴來(lái),折一巨捆負(fù)送之?!薄拜珂谥?,愛(ài)何待言!”“我不慣與生人睡!”直至在鬼媼之前的一句“大哥欲我共寢”,真真是讓人哭笑不得。是嬰寧真的不明白男女之情嗎?從后文的嬰寧出嫁后,“生以其憨癡,恐泄漏房中隱事,而女殊密秘,不肯道一語(yǔ)”可知,她并不是真的“憨癡”,對(duì)王子服的這些回答,只不過(guò)是她調(diào)皮的戲弄罷了!

      通過(guò)以上的一番分析,一個(gè)調(diào)皮狡黠的狐女形象躍然紙上。無(wú)論是她戀愛(ài)時(shí)甜蜜的笑,還是戲弄王子服時(shí)狡黠的笑,它們都有一個(gè)共同點(diǎn),那就是都是不沾染世俗約束的純真爛漫的笑。理由很簡(jiǎn)單,如果是一個(gè)從小受封建閨閣教育的少女,別說(shuō)這種種含義豐富的笑了,就連“笑”,恐怕也是不敢露出的。但是,自從進(jìn)入世俗生活之后,嬰寧的笑就漸漸變質(zhì)了。在天真爛漫之外,更多了一層“處世方式”的意味。其一,王母與吳生私下談她的真實(shí)身世時(shí),“但聞室中吃吃”,吳生前往山野探明她的究竟,她也“孜孜憨笑而已”,這些笑,使其對(duì)其的真實(shí)身份巧妙地采取了不置可否的態(tài)度,同時(shí)也有利于她觀測(cè)王母等人對(duì)其身世的反應(yīng)。其二,在與家人鄰人相處過(guò)程中,每值母憂怒,她“至,一笑而散。奴婢小過(guò),輒求詣母共話,罪婢投見(jiàn),恒得免?!薄靶μ庢倘弧薄班徟賸D,爭(zhēng)承迎之”。這一方面反應(yīng)了其善良的品性,同時(shí),以笑對(duì)待化解一切矛盾,不失為一個(gè)圓融的處世方法。這與《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的“八面玲瓏”不無(wú)相似之處。以上所述的笑,已是純真與世故的夾雜的“不純正”的笑了。到了最后,也就是“懲治西鄰惡少”這一段,“笑”已完全質(zhì)變?yōu)橐环N自衛(wèi)的防御手段。對(duì)于嬰寧這一次的笑,評(píng)點(diǎn)家但明倫一語(yǔ)破的:“此為笑裹刀,愿天下人畢生不逢此笑?!?/p>

      從以上的分析不難發(fā)現(xiàn),嬰寧的笑經(jīng)歷了一個(gè)由“純真”到“世故”的漸變過(guò)程。由此,我們不禁想到“嬰寧”之名的來(lái)歷:它取自莊子所說(shuō)“其為物,無(wú)不將也,無(wú)不迎也;無(wú)不毀也,無(wú)不成也,其名攖寧。攖寧也者,攖而后寧者也?!彼^的“攖寧”,指的就是得失成敗都不動(dòng)心的一種精神境界。蒲松齡改“攖”為“嬰”,我想,就是寄托著“如嬰兒般純真,不為世俗所擾”的愿望。但是,這畢竟只是一種愿望,嬰寧進(jìn)入世俗之后,不得不受到封建世俗禮教的一些“改造”,她“笑”的意味的改變,其實(shí)也就象征著從“嬰寧”到“攖寧”的改變,雖然同是淡然處世,但已不復(fù)當(dāng)初的那一份嬰兒般的純真了。

      二、亦真亦假,亦實(shí)亦虛——“笑”質(zhì)的變換

      說(shuō)到小翠,她的“笑”沒(méi)有嬰寧那樣突出。但仔細(xì)通讀全文,會(huì)發(fā)現(xiàn)她的“笑”也是貫穿始終的。她第一次出現(xiàn)在讀者眼前時(shí),就“嫣然展笑”。在接下來(lái)曲折的故事情節(jié)中,“笑”也有不時(shí)明顯的顯現(xiàn):“女笑應(yīng)之”、“女坦笑不驚”“女惟憨笑,并不置詞”……小翠與嬰寧是有許多共同點(diǎn)的:她們同為不在封建禮教束縛下成長(zhǎng)起來(lái)的狐女,她們都是聰慧狡黠的,她們都很愛(ài)笑,她們都進(jìn)入世俗生活,她們都是有情有義的“孝女”。因此,她們的“笑”也有許多的相似之處。

      首先,她們都擁有純真爛漫的笑。這種笑,是不摻雜任何世俗污染的,毫不做作,毫不矯情的笑。試看這段:

      第善謔,刺布作圓,踏蹴為笑。著小皮靴,蹴去數(shù)十步,紿公子奔拾之;公子及婢恒流汗相屬。一日,王偶過(guò),圓轟然來(lái),直中面目。女與婢俱斂跡去,公子猶踴躍奔逐之。王怒,投之以石,始伏而啼。王以狀告夫人;夫人往責(zé)女,女惟俯首微笑,以手刓床。既退,憨跳如故,以脂粉涂公子作花面如鬼。

      多么純真可愛(ài)而又調(diào)皮的少女!雖然文中沒(méi)有明確指出她的生長(zhǎng)環(huán)境,但身為狐女,想必生長(zhǎng)的環(huán)境也是與世俗社會(huì)隔絕的,一直到“二八”年紀(jì),她才來(lái)到王家。因此,小翠的天性也應(yīng)該是純真爛漫,沒(méi)有受到封建禮教污染的。她在游戲中流露出的天真爛漫,不是在封建禮教桎梏下的少女所能相比的。封建綱常教育她們“笑不漏齒,行不漏足”、“夫?yàn)閶D綱”。但是小翠的行為卻全然置封建禮教于不顧,因此,我們有足夠的理由相信,小翠此時(shí)的笑,斷然是純真的,毫無(wú)心計(jì)的笑。有人認(rèn)為小翠的這些游戲行為,如“以脂粉涂公子”都是隱藏著深思熟慮的智謀的,是為后文的報(bào)恩作準(zhǔn)備的。筆者認(rèn)為不然,公公與王家的沖突是日后才顯現(xiàn)的,小翠怎么可能預(yù)計(jì)到后事?再說(shuō),按照小翠天生的性格,既然可以“蹴球”,為何就不能“化妝”?因此,將游戲附會(huì)到為報(bào)恩作準(zhǔn)備,不免牽強(qiáng)。

      其次,就是小翠與嬰寧進(jìn)入世俗后,都將“笑”作為一種處世手段。例如她把球踢到公公的臉上,婆婆氣沖沖地來(lái)責(zé)問(wèn)小翠,她“俯首微笑,以手刓床”,小翠將公子扮成皇帝,引得公公“驚顏如土”,盛怒之下拿著斧頭要來(lái)殺她,小翠卻依然是“含笑而告”。公婆后來(lái)懷疑小翠并非人類,前去探問(wèn),小翠卻“但笑不言”,不置可否。這與嬰寧“孜孜憨笑”的方式何其相似!此時(shí),“笑”成了小翠對(duì)待嚴(yán)酷而復(fù)雜人生的一種武器,她處理一切事情都我行我素,受到苛責(zé),幾步辯解,也不祈求,只是以微笑置之。于微笑中顯示出她的聰慧狡黠與容忍恬淡。

      同時(shí),我們不難看出小翠的笑與嬰寧的笑的區(qū)別。小翠面對(duì)的局面比之?huà)雽幐鼮閲?yán)峻,公婆對(duì)其的喝責(zé)更為嚴(yán)厲。因此,小翠的處世的笑,比起嬰寧,更多了一份隱忍與辛酸。另外,兩人的笑的質(zhì)變的方式也是不同的,嬰寧的笑是從“純真”到“世俗”的一個(gè)漸變的過(guò)程。而小翠的笑,則是變換于“純真”與“世俗”之間。當(dāng)她遠(yuǎn)離公婆、官場(chǎng)斗爭(zhēng)為代表的嚴(yán)酷世俗時(shí),她的笑是純真爛漫的。而當(dāng)她一旦身陷世俗,與世俗周旋時(shí),她的笑便成為了處世的手段,防御的武器。

      三、由笑反哭,由笑而遁——笑的終結(jié)

      《嬰寧》的結(jié)尾明確提到“女正色,矢不復(fù)笑”“雖故逗之,亦終不笑。”原因是什么呢?原來(lái)是西鄰惡少因?yàn)閶雽幍男Χ幻鼏韬艉螅班徣嗽A生,訐發(fā)嬰寧妖異?!逼淠笇?duì)她說(shuō):“憨狂爾爾,早知過(guò)喜伏憂也。邑令神明,幸不連累;設(shè)糊涂官宰,必逮婦女質(zhì)公堂,我兒何顏見(jiàn)戚里?!碑?dāng)嬰寧的笑終于觸犯了世俗的規(guī)范以后,以“官司”為代表的殘酷的世俗面貌便顯現(xiàn)出來(lái)了。初涉人世的天真狐女可能第一次被險(xiǎn)惡的世俗“嚇”到了:原來(lái),“笑”也不可以隨便笑,就算是自衛(wèi)也不可以。我想,她怕的肯定不是“質(zhì)公堂”,真正怕的是“我兒何顏見(jiàn)戚里”,她已經(jīng)明白了世俗的“面子”的重要性。既然笑也不能隨便笑,既然自衛(wèi)的笑也可能引來(lái)殺身之禍,那干脆就不再笑了罷!及至凄戀鬼母,嬰寧反笑為哭。自此,一個(gè)天真爛漫的少女最終完成了從“笑”到“哭”的整個(gè)過(guò)程。

      《小翠》中,作者沒(méi)有明確寫(xiě)到小翠不再笑,但觀全文,這個(gè)推斷雖不能說(shuō)得很絕對(duì),但是,小翠笑的次數(shù)大為減少,卻是肯定的。小翠的“笑”,一直是作為故事發(fā)展的一條隱線而存在。那么,由處處笑,到很少笑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是什么呢?那就是小翠的“遁”。且看這一段:

      年余,公為給諫之黨奏劾免官,小有詿誤。舊有廣西中丞所贈(zèng)玉瓶,價(jià)累千金,將以出賄當(dāng)路。女愛(ài)而把玩之,失手墮碎,慚而自投。公夫婦方以免官不快,聞之,怒,交口呵罵,女忿而出,謂公子曰:“我在汝家,所保全者不止一瓶,何遂不少存面目?實(shí)對(duì)君言:我非人也。以母遭雷霆之劫,深受而翁庇翼;又以我兩人有五年夙分,故以我來(lái)報(bào)曩恩,了夙愿爾。身受唾罵,擢發(fā)不足以數(shù),所以不及行者,五年之愛(ài)未盈,今何可暫止乎!”盛氣而出,追之已杳。

      原文說(shuō)得很清楚,小翠對(duì)王家的恩德可謂大矣,但公婆二人對(duì)小翠從來(lái)不吝責(zé)罵,日積月累,小翠終于在這一次的花瓶事件發(fā)生后爆發(fā)了:“我在汝家,所保全者不止一瓶,何遂不少存面目?”于是,她終于下定了與王家決裂的決心。小翠的有情有義與王家夫婦的薄情寡義形成了鮮明的對(duì)比。原本天真活潑、聰慧寬厚的小翠,面對(duì)多少次的無(wú)理責(zé)罵都一笑了之,但是最終她發(fā)現(xiàn),“笑”并不能解決一切問(wèn)題,因?yàn)槭浪椎娜藗兏静辉诤跄銓捜莸男?!既然這樣,那還不如逃開(kāi)這濁世,何必讓一群根本不理解你笑的人來(lái)侮辱你呢?小翠從“笑”到“逃”的過(guò)程,充分展示了純真的心性是怎樣一步步在封建的社會(huì)與家庭中窒息的。

      嬰寧和小翠都不笑了,一個(gè)是“不敢再笑”,一個(gè)是“笑不出來(lái)”。這不是偶然,是一個(gè)純真的靈魂進(jìn)入世俗生活的必然結(jié)果。誠(chéng)然,正如王子服的母親所說(shuō):“人罔不笑,但需有時(shí)?!边@是世俗教給我們的道理。嬰寧與小翠也做過(guò)這樣的努力,她們想努力地適應(yīng)這個(gè)世俗的封建的社會(huì),但可悲之處在于,她們?cè)诒举|(zhì)上就不是“世俗人”,她們的天性就是純真純潔,沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵的。她們?cè)酒髨D在“笑”的偽裝下保持天性的純真,但最終,卻被世俗社會(huì)逼到無(wú)路可走?!靶Φ淖冑|(zhì)——笑的終結(jié)”,作者向我們展示了一場(chǎng)徹徹底底的“世俗悲劇”。讀罷全文,掩卷自思,不禁唏噓不已。作者蒲松齡想必也是不忍心看到這樣純真的“笑”消失的,不然不會(huì)在《嬰寧》的末尾添上這樣一筆:“女逾年生一子,在懷抱中,不畏生人,見(jiàn)人輒笑,亦大有母風(fēng)云?!边@里,寄托了作者殷勤的期望。但是,我們不難預(yù)見(jiàn),這樣的笑,終究難逃在世俗中泯滅的悲劇結(jié)局。

      [1]盧今.聊齋志異名篇賞析[M].北京十月文藝出版社,1987.

      [2]吳組緗等.聊齋志異欣賞[M].北京大學(xué)出版社,1986,3.

      [3]呂揚(yáng).聊齋人物新論[M].當(dāng)代中國(guó)出版社,1994,3.

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