馬文君

（西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

一、國學(xué)文化興起與民族精神發(fā)展密切聯(lián)系

“國學(xué)”自二十世紀(jì)九十年代興起，至今方興未艾。尋本溯源，這股“國學(xué)熱”不是政府大力推動(dòng)的，不是媒體蓄意炒作的，也不是學(xué)者積極提倡的，而是由民間各種自發(fā)的力量自然促成的，其主要因素就是國人需要尋找文化的認(rèn)同［1］。文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人來說，是一種文化身份的確證，是精神家園的歸宿；而對(duì)于一個(gè)民族來說，則是一種精神上的凝聚。

民族精神是一個(gè)民族所共同具有的文化心理素質(zhì)，是民族歷史形成的生存條件和觀念形態(tài)的文化在民族心理中的歷史積淀，是民族文化特質(zhì)的凝聚方向和集中表現(xiàn)［2］。民族精神作為一種文化遺傳基因的載體，體現(xiàn)著一個(gè)民族所有成員認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，人們所遵循的道德理念、理想信念、行為準(zhǔn)則，以及風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征和語言文字等有諸多共同之處。民族精神是一個(gè)民族的思想靈魂，是一個(gè)民族得以生生不息，不斷創(chuàng)新發(fā)展的精神支柱，是一個(gè)安頓民族生命的精神家園。

近幾年，在全球化的背景下，民族精神的發(fā)展面臨諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)許多新的生長點(diǎn)。然而，無論中華民族精神隨時(shí)代潮流怎樣演進(jìn)，都是以國學(xué)文化中的哲學(xué)思想為底蘊(yùn)的。民族精神中的核心思想與價(jià)值觀念皆源自這些哲學(xué)思想，形成了民族精神的整體形態(tài)。所以，民族精神的發(fā)展、提升必然會(huì)促進(jìn)國學(xué)文化的繁榮；而國學(xué)文化興起的也必然引導(dǎo)民族精神的完善、更新。國學(xué)文化在不斷實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄、重鑄的過程中，也對(duì)民族精神注入了新的有生命力的內(nèi)容，從而鑄造了新的民族精神，影響著我們每一個(gè)中華兒女的行為方式和思維方式，造就屬于新時(shí)期的民族性格和精神風(fēng)貌。

二、國學(xué)讀本《菜根譚》對(duì)民族精神的發(fā)展產(chǎn)生多方面積極影響

《菜根譚》是晚明文人洪應(yīng)明所著的一本清言小品文集。它以親切精練的語言，回味悠遠(yuǎn)的氣韻，蘊(yùn)涵深刻的意境成為國學(xué)文化的經(jīng)典讀物，最重要的是《菜根譚》融會(huì)了儒、道、釋三家豐富而深邃的哲學(xué)思想，這也使得《菜根譚》成為一本對(duì)國民性格塑造和民族精神形成具有深刻影響的國學(xué)讀本。

（一）《菜根譚》中的儒家文化對(duì)民族精神的影響

中華民族精神的主流文化當(dāng)是以孔子為代表的儒家文化，《菜根譚》凝聚了仁愛、崇德、中和等儒家道德哲學(xué)思想的精華?！恫烁T》云：“父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣?！庇衷疲骸叭酥烫帲鸀閺浛p，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如憤而疾之，是以頑濟(jì)頑?！边@二言蘊(yùn)含的是儒家“仁者愛人”的仁愛精神，前一言是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募彝惱碇異?，以“孝悌”為本的親人之愛；后一言則是“泛愛眾而親仁”，由對(duì)親人的愛推至對(duì)蕓蕓眾生的愛。這正是孔子所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人，個(gè)人對(duì)社會(huì)自覺地履行道德義務(wù)和責(zé)任，這也是維系人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要紐帶。當(dāng)下，我們的社會(huì)中出現(xiàn)了個(gè)別不尊重他人個(gè)體生命權(quán)利和忽視他人生命價(jià)值的事件，而儒家的仁愛精神一直在警醒我們：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），在他人需要幫助的時(shí)候理應(yīng)伸出援助之手。

仁的實(shí)現(xiàn)，對(duì)群體而言是建立充滿友愛、和諧、有序的社會(huì)；于個(gè)體而言，儒家則重視道德教化，認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)具有理想人格的君子?？鬃诱J(rèn)為，理想人格是道德化的人格，強(qiáng)調(diào)“君子志于德”。《菜根譚》中儒家的崇德精神也集中體現(xiàn)出來，洪應(yīng)明有言：“節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵?、技能之末?！庇钟醒裕骸暗抡卟胖?，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂?！庇纱瞬浑y看出作者認(rèn)為德性皆在氣節(jié)、才華之上，德乃為人的第一品格。重視培養(yǎng)具有高尚道德品格的理想人格的中國傳統(tǒng)文化，提醒今天的人們切不要把能力視為人的第一要素，而應(yīng)當(dāng)把理想人格的價(jià)值取向看做是民族文化精神的一個(gè)縮影。

君子之德貴在守中，“中庸之道”乃是君子修身養(yǎng)德，立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。“中庸”最早見于《論語》。

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）《菜根譚》非常鮮明地闡述了這一德性：“士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機(jī)?！彼哉f一個(gè)人既不能過于浮躁，又不能心機(jī)過重。又言：“氣象要高曠不可疏狂；心思要縝密不可瑣屑；趣味要沖淡而不可偏枯；操守要嚴(yán)明而不可激烈。”洪應(yīng)明認(rèn)為君子不僅對(duì)己要守中，對(duì)他人更要守中：“攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。”以此達(dá)到孔子所說的“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）的社會(huì)理想。“貴和尚中”的中和精神，講求行事不走極端，主張把人們的思維方式和行為方式約束在道德的范圍之內(nèi)，這既是儒家哲學(xué)的基本形態(tài)，也是中華民族的核心價(jià)值理念。

（二）《菜根譚》中的道家文化對(duì)民族精神的影響

《菜根譚》首先體現(xiàn)了道家“返璞歸真”的尚樸精神。洪應(yīng)明云：“涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若普魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂?！贝搜员闶抢献又μ岢暮駥?shí)、質(zhì)直的為人品性，是道家生命哲學(xué)所描繪的以自然、真樸為具體表征的生命狀態(tài)。那么如何回歸人的自然本性，恢復(fù)社會(huì)的純真呢？那便是“清心寡欲”。洪應(yīng)明有云：“奢者富而不足，何如儉者貧而有余？能者勞而府怨，何如拙者逸而全真？”在物欲橫流的當(dāng)下，一些人“生病”了，身心皆陷入世俗的泥坑中不能自拔。而尚樸精神正是對(duì)癥的一貼心靈良藥，主張人們求真尚樸、絕偽棄詐的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)淡泊名利、儉嗇寡欲的人生態(tài)度，凈化人們的心靈和社會(huì)道德環(huán)境。

其次，道家“天人合一”的自然主義精神在《菜根譚》中得到翔實(shí)的闡釋。如：“水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無之機(jī)。”又如：“簾攏高敞，看青山綠水吞吐云煙，識(shí)乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳鴿鳴鳩送迎時(shí)序，知物我之兩忘?！贝藭r(shí)自然與玄理在人的意念上達(dá)成同構(gòu)，景觀物象變成了他們領(lǐng)悟大道與生命本源的載體。這不就是莊子“獨(dú)與天地精神往來”（《莊子·天下》），充分享受自然生命的“逍遙游”？他鐘情自然的審美趣味，以大自然為真善美的源泉，在大自然中尋求心靈的慰藉和精神的自由，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的情感溝通，真正體會(huì)到大自然的奧妙。所以莊子說：“天地有大美而不言。”（《莊子·知北游》）人類目前正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，這正是大自然對(duì)人類生存敲響的警鐘。我們必須從工業(yè)文明中清醒過來，從道家生態(tài)審美哲學(xué)中汲取智慧，投身大自然，與自然融為一體，這樣不僅可以消除人們的精神郁悶和人格創(chuàng)傷，滿足人們心理調(diào)適的需要，而且是為人與自然和諧共生保駕護(hù)航。所以我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，適度開發(fā)和利用自然資源，把開發(fā)自然資源同保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來。

最后，《菜根譚》充分印證道家“超越世俗”的辯證精神。老子的人生哲學(xué)充滿著辯證智慧，老子以退為進(jìn)，以柔勝剛，以守為攻，總是以超越的觀點(diǎn)看待處事之道，以自然的心態(tài)處事做人?！恫烁T》有云：“衰颯的景象就在盛滿中，發(fā)生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。”洪應(yīng)明深受老子辯證智慧的感染，從自然流變的景象中領(lǐng)悟到人生的真諦。又云：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以曲為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也?！焙閼?yīng)明也以一種客觀辯證的態(tài)度對(duì)待人生旅途中的是非得失，明白世事相輔相成，福禍互變?！暗溬飧Ｋ兄?，福兮禍所伏”（《老子·五十八章》）的觀點(diǎn)已不自覺地成為普通老百姓在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)所持有的一種通達(dá)淡定的生活態(tài)度，讓人們在得意時(shí)不會(huì)忘形，失意時(shí)不會(huì)絕望。如果說儒家文化是人倫關(guān)系上規(guī)定了我們的民族行為規(guī)范，那么道家文化則從更深層次的主體精神上塑造著我們民族的氣質(zhì)品格［3］。

（三）《菜根譚》中的釋家文化對(duì)民族精神的影響

佛教雖然是在兩漢之際由印度傳入的外來文化，但在傳播過程中，其不斷地與中國本土文化相互融合，形成一批富有特色的佛教宗派，如：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。其中禪宗是一種與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系最密切的中國化佛教?！恫烁T》的清言就直接引用了禪語：“饑來吃飯倦來眠。”“性天澄澈，即饑參渴飲，無非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是撥弄精魂?！眴⑹救藗冊谌粘Ｉ钪斜３旨儍舻奶煨裕砸活w平常心即可領(lǐng)悟生命真諦。禪宗作為釋家一脈必然包含濃厚的宗教色彩，但是二十世紀(jì)以來，隨著對(duì)人類自身精神（心理）分析的深化，人們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用禪宗的理論和方法可以圓滿解答無法用理智分析或邏輯推理解決的現(xiàn)代人類的精神（心理）活動(dòng)。另外，“‘為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈’，古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)，無此，便所謂土木形骸而已。”等語所傳達(dá)的眾生皆平等，關(guān)愛無差別的觀念也深入人心。釋家文化早已成為中國傳統(tǒng)文化一個(gè)有機(jī)的組成部分，成為對(duì)儒道文化有益的補(bǔ)充，對(duì)新時(shí)期中華民族精神的發(fā)展亦產(chǎn)生了積極的影響。

［1］駱建彬.卓越領(lǐng)導(dǎo)國學(xué)講堂（一）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：6.

［2］［3］卞敏.中華民族精神研究［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008：6，140.