余 娟

（南京森林警察學(xué)院 警務(wù)管理系，江蘇 南京 210046）

安妮·迪拉德是美國當(dāng)代著名的生態(tài)文學(xué)作家。她的散文集《汀克溪的朝圣者》（以下簡稱《汀》），又譯《溪畔天問》，自問世以來就在美國文壇引起了巨大的反響，被譽(yù)為“最有影響力的當(dāng)代自然文學(xué)的范本”。［1］P236該散文集分為15章，以一年四季為框架，生動詳細(xì)地描述了作者在弗吉尼亞的汀克溪畔目睹的自然景象，展現(xiàn)了弗吉尼亞內(nèi)地空靈寂寥籠罩下的自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)記錄了她對自然與人、人與自然關(guān)系等話題的思考和感悟。本文試以《汀》為文本，結(jié)合建設(shè)性后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論，對迪拉德的生態(tài)思想作一番探討。

作為后現(xiàn)代主義思想陣營中的一個(gè)重要派別，以小約翰·科布和大衛(wèi)·格里芬等為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者因其富有“建設(shè)性”和“創(chuàng)造性”而彰顯出自身的生命力和影響力，而其“建設(shè)性”的一面就體現(xiàn)在“它把對人的福祉的特別關(guān)注與對生態(tài)的考慮融為一體”，［2］P39強(qiáng)調(diào)對世界的關(guān)心愛護(hù)，推崇“生態(tài)主義”和“綠色運(yùn)動”，力求重建人與自然的關(guān)系。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義從一開始就反對人類中心主義，認(rèn)為人類中心主義是一種掠奪性的倫理學(xué)，它將自然與人類人為地割裂開來，把自然當(dāng)做沒有任何內(nèi)在價(jià)值和目的的僵死客體，把人類看做凌駕于自然之上的萬物之主，所以在決定對待自然的方式時(shí)，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西，人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價(jià)值，僅僅將自然當(dāng)做是一個(gè)有待挖掘的資源庫，任由人類肆意掠奪和征服，這必然導(dǎo)致“人與自然的那種親切感的喪失，同自然的交流之中帶來的意義和滿足感的喪失”。［2］P211在此基礎(chǔ)之上，受懷特海有機(jī)哲學(xué)的影響和生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出了“有機(jī)主義”的概念，認(rèn)為宇宙萬物是聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互依存。在分析人與自然的關(guān)系時(shí)，把整個(gè)世界當(dāng)做是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人和自然都是這個(gè)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，所以在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，自然和人同等重要，人的生存和處境與其他物種的生存狀況緊密關(guān)聯(lián)；人與自然萬物的相互作用是有機(jī)和諧的關(guān)系，而不是純粹機(jī)械式的關(guān)系；作為生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)組成部分的人類，應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體規(guī)律，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為尺度來衡量自己和約束自己的活動，重新建構(gòu)人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此，“后現(xiàn)代人世界中將擁有一種在家園感，他們把其他物種看成是其有自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系。借助這種在家園感和親情感，后現(xiàn)代人用在交往中獲得享受并持有任其自然的態(tài)度，這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲”。［2］P38可見，這種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義有機(jī)自然觀實(shí)際上是在肯定自然的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自然與人類的平等地位，主張人與自然的和諧相處。這樣一來，建設(shè)性后現(xiàn)代主義便徹底改變了世界的形象，用F.費(fèi)雷的話說就是：“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園。 ”［2］P9

與建設(shè)性后現(xiàn)代主義者一樣，迪拉德在《汀》中摒棄了人類中心主義，試圖“以人類與生態(tài)關(guān)系見證人的身份，向人們提示一個(gè)信息，即人類文化只不過是自然的一部分，人類與動物、植物有著千絲萬縷的聯(lián)系”。［1］P238在她看來，世界（自然）是一個(gè)整體，自然萬物休戚相關(guān)，人不是世界高高在上的主宰，而是像其他物種一樣，只是自然整體的一部分，其他物種有它們自己的尊嚴(yán)和自身的內(nèi)在價(jià)值。所以，在看到了麝香鼠后，她在驚嘆中表露了自己對生物多樣性、生物尊嚴(yán)及諸物種內(nèi)在價(jià)值的肯定：“世界上有野生動物的存在是一件令人歡呼的事，看到它們的一剎那也是令人愉悅的，它們有美好的尊嚴(yán)……而麝香鼠是肉食動物食物鏈中的重要一環(huán)。”［3］P198她甚至還覺得與自然之力相比，人的力量則顯得非常的渺小。于是，她詼諧地說：“一棵大榆樹，光是一個(gè)季節(jié)里就能制造出600萬片葉子，全部十分繁復(fù)，卻也不費(fèi)吹灰之力，我連一片也造不出來。 ”［3］P112此外，她還反對用人類中心主義的價(jià)值觀、道德觀和審美觀去判斷大自然中其他物種的形態(tài)和行為，認(rèn)為大自然具有雙重性：一方面，大自然是美好的，讓人如癡如醉，另一方面，大自然也險(xiǎn)象環(huán)生，令人生畏。但無論美丑，無論其存在是否與人類發(fā)生沖突，都有其自身存在的理由和價(jià)值；人類不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)去橫加干涉，而應(yīng)以多元標(biāo)準(zhǔn)來看待他們。對物種趨向復(fù)雜化、多樣化的進(jìn)化過程，她以這樣的口吻表明了其立場：“沒有哪個(gè)人會拿著一支藍(lán)色鉛筆，高高在上地看著進(jìn)化過程，說：‘那個(gè)，那邊那個(gè)，簡直荒謬，我可不要?！偃缒撤N生物通過了，就批個(gè)不予刪除。我們的品味遠(yuǎn)比造物主高嗎?”［3］P138在描述了一些低級生物多產(chǎn)而存活少的現(xiàn)象，以及不少生物丑惡的生存形式后，面對“是這個(gè)世界錯，還是人類的感情趨向和道德判斷錯”這一選擇時(shí)，她選擇了后者。她認(rèn)為：“我對其他生物之多產(chǎn)及浪費(fèi)生命所保持的保留態(tài)度，不過是神經(jīng)質(zhì)罷了，好多生物確定十分丑惡地生存并死去，但沒有人讓我下價(jià)值判斷?！保?］在這種理念的引導(dǎo)下，迪拉德把自然界中的其他存在物看成人類平等的伙伴。她不僅把自己喜歡的魚、鳥和麝香鼠等動物視為朋友，而且試圖在她厭惡的某些昆蟲身上“找到一絲同伴情誼”，并說：“寄生蟲是我們生命的伙伴。 ”［3］P64但需要指出的是，迪拉德在肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，宣揚(yáng)自然與人類的有機(jī)聯(lián)系的同時(shí)，還認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)有人類的標(biāo)準(zhǔn)，無需毫無保留地師法大自然中的一切，使自己無異于禽獸。所以，她主張人們學(xué)習(xí)“獵狗追兔”的執(zhí)著，尋求“小狗般的天真”，但又明確指出：“我們不用也不應(yīng)淪為一只小狗。 ”［3］P102在這一點(diǎn)上，迪拉德與建設(shè)性后現(xiàn)代主義者又站在了同一高度上，即在肯定自然內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，“并不等于說人的內(nèi)在價(jià)值可以與一只小昆蟲相提并論”，其目的是在“否定人類是創(chuàng)造之君，其他東西都為他使用而設(shè)”［2］P39的基礎(chǔ)上，謀求人類與自然的共同福祉。

那么，在迪拉德看來，要想謀求人類與自然的共同福祉就意味著要學(xué)會與自然的和諧相處。而與自然和諧相處的有效途徑就是走進(jìn)自然、融入自然，感受自然萬物的方方面面。于是，帶著對大自然的崇敬之情，迪拉德以朝圣的心情來到了汀克溪畔，與大自然親密接觸。她覺得只有住進(jìn)這山清水秀、草木茂盛、動物繁多、空氣清新的地方，才是回到了理想中的家園。她這樣描述自己在溪邊的住所：“我住在一條小溪邊，汀克溪，在弗吉尼亞州藍(lán)峰的山谷里。隱士隱居之處叫做錨屋；有些錨屋不過是些栓口在教堂一側(cè)的陋室，就像是藤壺附著在巖上。我把這座房子想成是栓口在汀克溪邊的錨屋。這座錨屋讓我把錨牢牢地固定在溪里的石床上，讓我在溪流中穩(wěn)住，猶如海錨，面對傾瀉而下的光流。那是個(gè)住家的好地方，有很多事情可以想?！保?］P2的確，在她房屋后面那段樹木蔥蘢的溪邊，她產(chǎn)生了這樣的感觸：“小溪讓眼睛休息，是避風(fēng)港，是懷抱……我來到小溪并不是為了一片毫無阻隔的天空，而是為了尋找庇護(hù)?！保?］P8在體驗(yàn)到了這種回歸家園之感后，迪拉德又用最真摯的眼睛來觀察自然，在自然中忘我地欣賞美景，并時(shí)常產(chǎn)生凈化和新生的感覺：看到傍晚溪中的游魚，她感到自己 “像只新的酒袋給裝滿了”，變成了“秋風(fēng)中的一片葉子”；［3］P32有一晚她看到麝香鼠時(shí)“生命因此而改變了”，身體里“感到一股純凈的能量”，“覺得自己可以好幾天不用呼吸”；［8］P192她前往盧卡斯草地每次經(jīng)過堰中之水時(shí)，“在岸上拭干雙腳，就覺得自己宛如新生”。［3］P213她還以自己所歸納的第二種方式，即“放下一切”，又“不顧一切”［3］P31的方式去欣賞一棵西洋杉，結(jié)果獲得了與自然融為一體的感覺，心靈受到強(qiáng)烈震撼，覺得“那景象時(shí)有時(shí)無，多半沒有，但我為此而活，等待那一刻山岳大開，裂縫中咆哮噴涌出一大片新的光，而山又猛然闔起”。［3］P34就這樣，迪拉德不僅在自然中發(fā)現(xiàn)了美，感受到了自然的神奇與威力，而且獲得了新生，產(chǎn)生了融入自然的親切感，體驗(yàn)到了個(gè)體與原始生態(tài)整體的聯(lián)系。

綜上所述，迪拉德以一種虔誠的態(tài)度來到了汀克溪邊，對自然之神進(jìn)行朝圣，逐步走向了后現(xiàn)代的有機(jī)主義。她站在非人類中心主義的立場上看待自然與人類的關(guān)系，在肯定自然內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，主張自然與人類的有機(jī)統(tǒng)一。因此，人類應(yīng)當(dāng)與自然建立一種融合的、親密的關(guān)系來取代對自然的敵對和冷漠，學(xué)會與自然和諧相處。

［1］ 程虹.尋歸荒野［M］.北京：三聯(lián)書店，2001.

［2］ 大衛(wèi)·雷·格里芬著.王成兵譯.后現(xiàn)代精神［M］.北京：中央編譯出版社，2011.

［3］ 安妮·迪拉德著.余幼珊譯.溪畔天問［Z］.上海：上海人民出版社，2003.