韓禹鋒

（綏化學(xué)院，黑龍江 綏化 152000）

進(jìn)入二十一世紀(jì)，美術(shù)教育觀念發(fā)生了深刻而根本性的變化，這種深刻的變化蘊(yùn)藏高目標(biāo)的要求和創(chuàng)造性的思維方式。藝術(shù)教育是一種非常特殊的專業(yè)化教育，由于其人才素質(zhì)、教學(xué)方法、思考方式等多方面的特殊性，無論是美術(shù)學(xué)院還是音樂學(xué)院，往往都以獨(dú)立的專門化的學(xué)院機(jī)構(gòu)授業(yè)施教。在目前大眾化教育發(fā)展的背景下，現(xiàn)有的藝術(shù)院校經(jīng)驗(yàn)性教育方法占主導(dǎo)地位已不適應(yīng)美術(shù)教育尤其是高等專業(yè)院校美術(shù)教育的強(qiáng)勢發(fā)展。故而，基于悠久的精英型美術(shù)人才培養(yǎng)的教育方法經(jīng)驗(yàn)性積累之上，融合世界先進(jìn)的藝術(shù)教育理念和現(xiàn)代教育學(xué)理論新發(fā)展，從教育本源為切入點(diǎn)，遵循美術(shù)教育人才培養(yǎng)規(guī)律，采取從教育方法論理論指導(dǎo)美術(shù)人才培養(yǎng)實(shí)踐，再從實(shí)踐中提煉內(nèi)在規(guī)律和原則，并進(jìn)行多元化的研究整合；嘗試以試點(diǎn)方式探索高等教育階段美術(shù)教育方法論的要義，以輻射美術(shù)教育研究方法論體系的研究思路，對美術(shù)學(xué)專業(yè)教育發(fā)展做前瞻性的思考、實(shí)踐、探索和研究。

一、培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀是美術(shù)教育的基本任務(wù)

美術(shù)教育的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是多形式、多途徑的。特別是在文化教育愈加成熟的今天，美術(shù)教育更趨多元化及注重與其他知識教育的有機(jī)結(jié)合融會，并且越來越隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)、信息、科學(xué)等方面對其深層的影響與介入，開始更加關(guān)注到與社會各方面意識形態(tài)和各行業(yè)知識的交流與實(shí)踐。多元化是現(xiàn)代生活的一個(gè)普遍特征。世界上不同文化、不同種族的人民，要做到和平相處，必須有一個(gè)基本前提，即尊重各自的文化和習(xí)慣，保持一種社會的多元狀態(tài)。藝術(shù)從多元角度出發(fā)，各種藝術(shù)都有存在的價(jià)值，不管是亞洲藝術(shù)、歐洲藝術(shù)，還是通俗藝術(shù)、高雅藝術(shù)都不應(yīng)厚此薄彼，更不應(yīng)極端地排斥某種藝術(shù)。

在美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀顯得十分重要，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)面向世界文化，讓學(xué)生接觸和了解大量豐富的世界優(yōu)秀美術(shù)作品，使他們掌握和通曉各種不同的美術(shù)形式及語言，了解電腦設(shè)計(jì)、銅雕藝術(shù)、陶瓷制作等技術(shù)，并參與實(shí)踐。還應(yīng)告訴學(xué)生美術(shù)作品是不同的國家、民族、時(shí)代、個(gè)性的人從不同的角度看待世界、人生，并用不同的材料和方法表現(xiàn)出來的結(jié)果。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)某一具體美術(shù)形式的歷史及特征的過程中，掌握和識別美術(shù)獨(dú)特的語言符號系統(tǒng)，從而感知世界，認(rèn)識人類，不斷地繼承和汲取人類已有的文明成果，積累人生的間接經(jīng)驗(yàn)，正確理解和處理人與世界、人與人的關(guān)系，促使學(xué)生的情感、素質(zhì)、人格都能得到全面發(fā)展與提高。

二、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性是美術(shù)教育的靈魂

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性是美術(shù)教育的靈魂。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)國家的人民創(chuàng)新意識顯得尤其重要，著名的未來學(xué)家奈斯比特指出：“處于偉大的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們最需要的是創(chuàng)造力……”培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是所有教育工作者的一個(gè)十分重要的任務(wù)，美術(shù)教育在此任務(wù)中尤其責(zé)無旁貸。因?yàn)槊佬g(shù)教育被公認(rèn)為是對創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有成效的學(xué)科之一。正如聯(lián)合國教科文組織所撰的《學(xué)會生存》一書所指出的：“在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺的過程中，我們獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。這種美感經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是我們感知這個(gè)萬古長青的世界的兩條道路，如同清晰思考的能力一樣，一個(gè)人的想象力也必須得到發(fā)展，因?yàn)橄胂罅仁撬囆g(shù)創(chuàng)造的源泉，又是科學(xué)發(fā)明的源泉?！币虼耍佬g(shù)教育工作者要注意在自己的教學(xué)活動中，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處。假如孩子長大了，而由他的美感經(jīng)驗(yàn)獲得較高的創(chuàng)造力，并將之應(yīng)用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)就已達(dá)到”。（羅恩菲德語）在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，首先應(yīng)注意保護(hù)學(xué)生的獨(dú)特的個(gè)性，并給予其發(fā)揮個(gè)性的自由。使每個(gè)學(xué)生畫出一樣的畫或呈現(xiàn)同樣的風(fēng)格是創(chuàng)造的大忌。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生立足自身實(shí)際，將自己的內(nèi)心世界以獨(dú)特的方式大膽表現(xiàn)出來，對他人的作品發(fā)表自己與眾不同的見解。在思維方法上，應(yīng)該注意采用與創(chuàng)造性密切相關(guān)的發(fā)散思維、類比思維、想象思維、理想化思維等。

創(chuàng)造性思維的最根本特征表現(xiàn)在敢于探索、敢于創(chuàng)造、敢于懷疑、敢于追求。能產(chǎn)生非凡的思維能力，表現(xiàn)為產(chǎn)生新奇、罕見、首創(chuàng)的觀念和成就。美術(shù)作品的價(jià)值在很大程度上由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來，是個(gè)性的產(chǎn)物，取向是求異。因此，美術(shù)教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)思維的新穎獨(dú)創(chuàng)性，愛護(hù)新思想的幼苗，允許探索中的失誤，細(xì)心呵護(hù)突破與前進(jìn)的萌芽。

三、培養(yǎng)審美意識是美術(shù)教育的核心

美術(shù)教育的核心是審美教育，美術(shù)教育主要是通過鑒賞和創(chuàng)造教學(xué)完成審美教育的，具體地說，審美教育的任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，端正審美觀念、審美理想和審美情趣，陶冶性情，凈化情感，使人們更加熱愛美，熱愛生活。喬治·桑塔耶納認(rèn)為：“美感教育就在于訓(xùn)練我們?nèi)ビ^賞最大限度的美。”培養(yǎng)人的審美感覺是十分重要的。美術(shù)主要是訴諸視覺的，相應(yīng)地在美術(shù)教育中審美意識的建立在很大程度上體現(xiàn)為視覺意識的建立。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于功利主義、科學(xué)主義等原因，人們的視覺意識在逐漸淡化。大多數(shù)人的眼光是用于實(shí)際生活的，尚未能有給自己帶來充分的審美愉悅的眼光。譬如：對一棵果樹，如果專注于它的生長、營養(yǎng)、果實(shí)，就是實(shí)用的眼光；如果觀賞它的姿態(tài)、形狀、色彩，就是審美的眼光。在教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生以審美的眼光觀察環(huán)境、事物和美術(shù)作品的形式。還要使學(xué)生理解并在具體的活動中體會諸如對比、調(diào)和、節(jié)奏、韻律，多樣統(tǒng)一、對稱、均衡等形式法則，使學(xué)生的審美意識得以強(qiáng)化，審美品位得以提高。電影、電視和流行音樂等是當(dāng)前形成青少年審美趣味的主導(dǎo)力量，他們往往不加批判地接受這些東西，容易受到不良的影響。審美教育雖然在贏得年輕人的注意力方面無法與大眾傳媒抗衡（如美術(shù)概論、中外美術(shù)史和作品欣賞等），卻能為他們提供不同的審美趣味與風(fēng)格，提高文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，提高他們對真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，增強(qiáng)自身免疫力，升華審美情感。正如魯迅先生所說：“美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！?/p>

［1］［美］羅恩菲德著.王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長.長沙：湖南美術(shù)出版社，1993.

［2］胡凌，吳廷玉.繪畫藝術(shù)教育.北京：人民出版社，2001.

［3］賀志樸，姜敏.藝術(shù)教育學(xué).北京：人民出版社，2001.

［4］李新生，張健偉.美術(shù)教育論與教學(xué)法.開封：河南美術(shù)出版社，2003.