劉曉蘭

（滄州師范學(xué)院 教育系，河北 滄州 061001）

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)概述

啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對(duì)蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想、新觀念。隨著資本主義與封建專制主義矛盾的不斷深化，法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)也迅速展開，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

（一）興起的時(shí)代背景

1.西歐資本主義的發(fā)展

17、18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，當(dāng)時(shí)歐洲大陸的政治卻仍是專制主義、教權(quán)主義占統(tǒng)治地位。所以，資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)首先必須剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖?，以便去觸犯它，否定它，摧毀它。于是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和權(quán)利的思潮興盛起來，形成了以宣傳理性為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這正說明了歷史唯物主義的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

2.科學(xué)的迅猛發(fā)展

這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，新的自然科學(xué)理論，為人們的思考和判斷提供了新的思想武器。封建主義的主權(quán)、神權(quán)、特權(quán)之所以能夠在很長(zhǎng)時(shí)間里占統(tǒng)治地位，其重要的前提之一，便是人們的迷信與愚昧。破除迷信，批判蒙昧主義，自然成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要使命，也是它被稱為“啟蒙”的重要原因之一。自然科學(xué)的發(fā)展，使理性學(xué)說有了科學(xué)的依據(jù)和強(qiáng)大的生命力，它使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的。于是，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。

（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，霍布斯和洛克是英國(guó)最早的啟蒙思想家。從18世紀(jì)起，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。18世紀(jì)，法國(guó)資本主義發(fā)展程度較高，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。但同時(shí)，法國(guó)又是歐洲大陸封建勢(shì)力的堡壘，專制主義、等級(jí)制度盛行。作為第三等級(jí)的擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí)在政治上處于無權(quán)地位。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。許多資產(chǎn)階級(jí)的代表人物開始在思想文化領(lǐng)域里對(duì)舊體制發(fā)起了猛烈沖擊，從而進(jìn)一步完善了啟蒙思想。

法國(guó)能夠成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心有以下幾方面原因：第一，法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型，法國(guó)社會(huì)中第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)；第二，法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的掀起提供了階級(jí)基礎(chǔ)；第三，教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。

歐洲的啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，他們集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。這場(chǎng)以人權(quán)對(duì)抗王權(quán)，以法律對(duì)抗專制，以科學(xué)對(duì)抗蒙昧的運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后，歐洲發(fā)動(dòng)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的教育思想

啟蒙時(shí)代，曾出現(xiàn)過一批“為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦”的偉大人物。他們就是以伏爾泰、愛爾維修、盧梭、狄德羅等人為主干的啟蒙思想家。他們的思想觀點(diǎn)雖不完全相同，卻不乏相似之處。我們可把這些啟蒙思想家的教育思想概括為：反對(duì)封建傳統(tǒng)教育；重視教育對(duì)改造社會(huì)和在人發(fā)展中的作用；主張建立世俗的、免費(fèi)的、普及的和對(duì)人人平等的教育制度。這些思想后來都深深地貫穿到法國(guó)的教育方案中。

盧梭是啟蒙學(xué)者中教育思想上的巨人，他從多方面掃蕩了荼毒人心的封建教育。一方面他主張教育應(yīng)培養(yǎng)自然人，對(duì)兒童實(shí)施自然主義教育，要使教育脫離社會(huì)文化的樊籠而使人天性發(fā)展。要以“天性為師，而不以人為師”。其教育思想的核心即歸于自然。另一方面盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家，當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時(shí)，就特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民了。他認(rèn)為教育是政府的重要職責(zé)，應(yīng)由政府掌管，“設(shè)立一個(gè)最高行政院為教育的最高管理機(jī)構(gòu)”，以決定學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師的人選和升遷。這些思想主要在1773年寫的《關(guān)于波蘭政治的籌議》中有所體現(xiàn)。

愛爾維修是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中唯物主義派別的主要成員之一。他把人的成長(zhǎng)歸因于教育與環(huán)境。他認(rèn)為人人智力，人人都應(yīng)該有接受教育的權(quán)利，即教育民主化；他抨擊了以人的天賦不平等論證社會(huì)及教育的等級(jí)制度合理性的貴族理論，否定天賦觀念，倡導(dǎo)教育萬能論，認(rèn)為人的智慧是后來教育的產(chǎn)物，否定遺傳因素的影響；他反對(duì)貴族和教會(huì)對(duì)學(xué)校的壟斷，提倡世俗教育。

狄德羅是啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書派的領(lǐng)袖人物，法國(guó)唯物主義者。他十分重視教育在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為世界上的罪惡是罪惡的教育和罪惡的制度造成的，教育可以發(fā)展人的優(yōu)良的自然素質(zhì)，抑制不良的自然素質(zhì)，進(jìn)而啟發(fā)人的理性，喚起對(duì)正義、善行和新秩序的熱愛；狄德羅深刻揭露了封建專制剝奪人民受教育的機(jī)會(huì)、利用教育愚弄人民、扼殺天才的事實(shí)，主張將學(xué)校從僧侶手中收回來，交由國(guó)家管理，提倡世俗化的教育，并主張實(shí)施普及的、免費(fèi)的初等義務(wù)教育制度。

拉夏洛泰是18世紀(jì)中期法國(guó)驅(qū)逐耶穌會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人，著名的法官。他的國(guó)民教育思想在其著作《論國(guó)民教育》一書中被系統(tǒng)地闡述。拉夏洛泰對(duì)教會(huì)教育特別是對(duì)耶穌會(huì)教育進(jìn)行了深刻的揭露與批判。他指出耶穌會(huì)是扼殺兒童心靈的場(chǎng)所，在那里，學(xué)生們不但不能學(xué)到所應(yīng)掌握的知識(shí)，反而會(huì)厭惡學(xué)習(xí)；拉夏洛泰還從知識(shí)和教育的巨大作用角度說明了國(guó)家辦教育的必要。他指出，“一個(gè)人如果不教他從善，他必然行惡”，“最愚昧無知的和最沒有教化的時(shí)代總是最邪惡和最腐敗的時(shí)代”。這樣重要的教育如果托付給信從羅馬教皇的教師，真是太荒唐了。因此，“法國(guó)民族需要一種只依靠國(guó)家的教育”。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下的法國(guó)教育

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)先后出現(xiàn)了一批勇敢的思想家，他們猛烈抨擊舊制度及其意識(shí)形態(tài)，勾勒未來新制度的藍(lán)圖，并設(shè)計(jì)了新的教育制度，為法國(guó)當(dāng)時(shí)及以后的教育發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，具有深遠(yuǎn)影響。

（一）教育世俗化

教育世俗化首先要求打破教會(huì)對(duì)學(xué)校的壟斷，而將教育的管理權(quán)歸還國(guó)家，建立國(guó)家教育制度。其次，教育世俗化要求教育轉(zhuǎn)變社會(huì)職能，學(xué)校應(yīng)為社會(huì)、國(guó)家培養(yǎng)人，而不是為教會(huì)培養(yǎng)人。所以學(xué)校應(yīng)該從原來的培養(yǎng)牧師轉(zhuǎn)為培養(yǎng)公民和愛國(guó)者。最后，教育世俗化要求以世俗道德教育代替宗教教育。盧梭對(duì)宗教道德的虛偽深惡痛絕，主張從人的善良天性出發(fā)，培養(yǎng)博愛的道德和對(duì)勞動(dòng)的尊敬，在民主制度下對(duì)青年進(jìn)行公民教育和愛國(guó)主義教育。

學(xué)校由國(guó)家管理、為國(guó)家育人，教育與宗教分離，這是教育發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)，它促進(jìn)了學(xué)校科學(xué)化的發(fā)展，加強(qiáng)了國(guó)家的作用。

（二）教育民主化

教育民主化有兩個(gè)重要標(biāo)志。其一是將受教育權(quán)擴(kuò)大到全體居民，即人人可以受教育。其二是女子將和男子享有同樣受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，即教育面前男女平等。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，法國(guó)初等學(xué)校數(shù)量少，教學(xué)質(zhì)量低，有很多人不能很好地接受教育，存在很多文盲。中、高等教育方面形勢(shì)更為糟糕，只是少數(shù)特權(quán)階級(jí)及富貴子弟出入的場(chǎng)所，中下層階級(jí)被擋在了校門之外，許多有才青少年被埋沒了。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們?nèi)找骊P(guān)注這一問題，國(guó)家也對(duì)此高度重視，并頒布了許多的教育法令來推進(jìn)普及教育的實(shí)施。

（三）教育實(shí)際化

古典主義和神學(xué)在法國(guó)舊學(xué)校中占統(tǒng)治地位，教學(xué)內(nèi)容脫離生活與實(shí)際。啟蒙思想家們主張削減古典課程和神學(xué)課程，增加實(shí)際有用的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。教育實(shí)際化的要求反映了資本主義工商業(yè)的發(fā)展對(duì)實(shí)際知識(shí)的需求與日俱增。學(xué)校為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、教育與生活聯(lián)系、理論與實(shí)際結(jié)合，這是充分發(fā)揮教育的社會(huì)職能的進(jìn)步趨勢(shì)。

（四）自然主義教育

盧梭是舉起自然主義教育大旗的人。自然主義教育的核心是“歸于自然”。盧梭提倡教育要返回自然，禁止一切人為的束縛和矯揉造作。他要求以順應(yīng)自然的教育方法來培養(yǎng)自然人。他說：“上帝創(chuàng)造萬物，都使為善；而人濫于施為，便成為丑惡的了?！彼砸炀屠硐氲娜?，必須推行自然主義教育。盧梭的自然主義教育理論開啟了教育心理化的先河，影響深遠(yuǎn)。

［1］趙祥麟主編.外國(guó)教育家評(píng)傳［M］.上海教育出版社，2003.

［2］賀國(guó)慶.外國(guó)教育專題研究［M］.河北大學(xué)出版社，2001.

［3］滕大春主編.外國(guó)教育通史（第三卷）［M］.山東教育出版社，1990.