孫中山的民生思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的深刻啟示

趙增彥

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 思政部，河南 鄭州450002）

孫中山的民生思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的深刻啟示

趙增彥

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 思政部，河南 鄭州450002）

民生問題關(guān)乎人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定、政權(quán)興衰治亂。近代中國(guó)在反動(dòng)勢(shì)力統(tǒng)治下，人民饑寒交迫、備受奴役。孫中山認(rèn)為列強(qiáng)的侵略是近代中國(guó)一切災(zāi)難和禍害的總根源，腐朽的封建專制社會(huì)制度是國(guó)家衰弱、人民困苦的內(nèi)在原因，土地、資本的壟斷剝削是勞動(dòng)群眾民生凋敝、生活困苦的重要原因，技術(shù)落后、實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)是民生難以改善的瓶頸制約因素。解決近代中國(guó)的民生問題、為眾生謀幸福，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、政治民主；必須實(shí)行平均地權(quán)、土地國(guó)有、耕者有其田；必須通過實(shí)施門戶開放主義、大膽借鑒西方文明成果來發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)業(yè)而又節(jié)制資本、防止大地主大資本家壟斷社會(huì)財(cái)富、壓制人民群眾從而引發(fā)勞資間的社會(huì)沖突。其思想給當(dāng)前我國(guó)的民生建設(shè)以深刻啟示。

孫中山；民生思想；民生建設(shè)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家災(zāi)荒頻仍、戰(zhàn)亂不已、山河破碎、滿目瘡痍，群眾流離失所、饑寒交迫、怨聲載道、苦不堪言。孫中山為追求國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福貢獻(xiàn)了畢生精力。他的民生思想內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得認(rèn)真加以總結(jié)和弘揚(yáng)。

一、博大精深的民生思想

（一）民生是歷史的重心、社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力

民生問題是人類社會(huì)生存發(fā)展的基本問題，是世界各國(guó)治國(guó)理政的根本問題?！懊裆倍忠约懊裆枷朐谖覈?guó)古代早已有之?！蹲髠鳌分芯陀小懊裆谇冢趧t不匱”的記載?！墩撜Z(yǔ)·五子之歌》則將“民生”與“國(guó)計(jì)”相提并論，指出：“天地之間，莫貴于人；以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?。程頤認(rèn)為：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”，強(qiáng)調(diào)要“敬天保民”，要養(yǎng)民、貴民、利民、惠民。

終生以“關(guān)懷民生”為念的孫中山，深刻認(rèn)識(shí)到了民生問題的極端重要性。他明確指出：“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是。”［1］802他強(qiáng)調(diào)，民生是生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治等一切活動(dòng)的中心，是歷史的重心。他說，“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣?！保?］825“民生問題就是生存問題?！裆鸀樯鐣?huì)進(jìn)化的重心?！保?］812他強(qiáng)調(diào)，民生是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力，民生是因，社會(huì)中的其他各種變態(tài)都是果，社會(huì)上的種種不平之事，都是由于民生問題沒有解決好才引發(fā)的。他說：“社會(huì)的文明發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步，都是以什么為重心呢？就是以民生為重心。民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力。因?yàn)槊裆凰?，所以社?huì)的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情，像階級(jí)斗爭(zhēng)和工人痛苦，那些壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會(huì)中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因?！保?］835－836

（二）近代中國(guó)民生困苦的原因及其解決的方案

孫中山直面內(nèi)憂外患、水深火熱的中國(guó)與西方發(fā)展的巨大反差，深入分析了近代中國(guó)國(guó)家衰弱、人民困苦的原因，創(chuàng)造性地提出了解決近代中國(guó)民生問題的基本方案。

1．資本—帝國(guó)主義的侵略是近代中國(guó)一切災(zāi)難和禍害的總根源。

中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。1840年以來，列強(qiáng)和中國(guó)封建勢(shì)力殘酷地剝削和壓迫中國(guó)人民，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，致使中國(guó)國(guó)家衰弱、人民困苦。孫中山認(rèn)為，不推翻帝國(guó)主義的沉重壓迫，不實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放，便沒有中國(guó)人民的富裕幸福。1924年，他明確指出，正是帝國(guó)主義的侵略，弄到中國(guó)各地都變成了列強(qiáng)的殖民地，弄到中國(guó)人的地位連高麗人、安南人都不如。因此，“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”，“民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義”，只有完成反帝任務(wù)，“中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也”，才能“造成獨(dú)立自由之國(guó)家，以擁護(hù)國(guó)家及民眾之利益?！保?］634他畢生的追求，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的完全獨(dú)立和中國(guó)的民主統(tǒng)一，改變中國(guó)的貧弱處境，把中國(guó)建設(shè)成為獨(dú)立、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家。

2．腐朽的封建專制社會(huì)制度是近代中國(guó)國(guó)家衰弱、人民困苦的內(nèi)在原因。

民主匱乏勢(shì)必阻礙民生發(fā)展，民生的改善必須以不斷擴(kuò)大的人民民主作為政治保證。缺乏人民民主，民生的改善就會(huì)成為一句空話。近代中國(guó)人民經(jīng)濟(jì)上的貧困和政治上的不自由程度世所罕見，廣大人民尤其是農(nóng)民日益貧困化以至大批破產(chǎn)，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。孫中山斷言：“國(guó)家最大的問題是政治，如果政治不良，國(guó)家里頭不論什么問題都不能解決?！彼赋觯骸皣?guó)家為什么這樣衰，政府為什么這樣糟，推究其故，就是政府的權(quán)柄握在異種人——滿洲人手里。如果拿回來，自己去管理，一定可以辦好?！保?］他認(rèn)為，要改善民生，必須推翻專制統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民民主。他說：“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權(quán)。今以人民管理政事，便叫做民權(quán)?！保?］254－255他主張通過“國(guó)民革命”的手段推翻作為“惡劣政治之根本”的專制統(tǒng)治，代之以資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度，使國(guó)家權(quán)力“為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也”，“把政權(quán)放在人民掌握之中”，使人民擁有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四大權(quán)力，以便直接管理政府，使政府擁有行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五大權(quán)力，以便很好地開展工作。孫中山認(rèn)為，“用人民的四個(gè)政權(quán)，來管理政府的五個(gè)治權(quán)，才算是一個(gè)完全的民權(quán)的政治機(jī)關(guān)。有了這九個(gè)權(quán)，民權(quán)問題才算是真解決，政治才算是有軌道。”他確信，“一個(gè)新的、開明而進(jìn)步的政府”的建立，必將“為我們未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下基礎(chǔ)”，并“使自己擺脫困境，躋身于世界上文明和愛好自由國(guó)家的行列”［1］798－799。

3．土地、資本的壟斷剝削是近代中國(guó)勞動(dòng)群眾民生凋敝、生活困苦的重要原因。

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。資本是用于生產(chǎn)的基本生產(chǎn)要素即土地、資金、廠房、設(shè)備、材料等物質(zhì)資源，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本與勞動(dòng)的對(duì)立根源于生產(chǎn)資料占有的不平等，兩極分化是資本與勞動(dòng)對(duì)立所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。由于帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，近代中國(guó)“雖有四萬萬人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界上最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位?！保?］188－189由于主要的生產(chǎn)資料都為地主、資本家所占有，中國(guó)社會(huì)貧富懸殊、兩極分化嚴(yán)重。孫中山明確指出：“資本原非指金錢而言，機(jī)器、土地莫不皆是。”［4］251土地私有制“使地主有絕對(duì)之強(qiáng)權(quán)，……使全國(guó)困窮而資本富厚悉歸于地主?！保?］“私人之壟斷，漸變成資本之專制，致生出社會(huì)之階級(jí)，貧富之不均耳?！保?］135他“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”，提出“要解決民生問題就必須實(shí)行民生主義，民生主義就是解決民生問題的主義”。他強(qiáng)調(diào)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保?］355“只有中國(guó)成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們的人民才能更幸福，他們的苦痛也才能減輕。社會(huì)主義將治愈中國(guó)的疾苦?！保?］

一方面，孫中山主張通過“平均地權(quán)”、“土地國(guó)有”、“耕者有其田”來解決中國(guó)的土地壟斷問題。他認(rèn)為，革命勝利后，由地主自報(bào)地價(jià)，國(guó)家按價(jià)抽取百分之一的地價(jià)稅，并隨時(shí)有權(quán)按照地價(jià)收買地主的土地。這樣，就使地主既不敢以少報(bào)多，怕國(guó)家按照地價(jià)收很高的稅；也不敢以多報(bào)少，怕國(guó)家隨時(shí)按地價(jià)收買。核定地價(jià)以后，土地增價(jià)部分全部歸國(guó)家所有。他指出：“蓋釀成經(jīng)濟(jì)組織之不平均者，莫大于土地權(quán)之為少數(shù)人所操縱。故當(dāng)由國(guó)家規(guī)定土地法、土地使用法、土地征收法及地價(jià)稅法。私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家加價(jià)征稅，并于必要時(shí)依價(jià)收買之，此則平均地權(quán)之要旨也?！保?］120“使地產(chǎn)價(jià)值的增值額，成為創(chuàng)造這一價(jià)值額的人民的財(cái)產(chǎn)，而不是成為那些僥幸成為土地私有者的個(gè)別資本家的財(cái)產(chǎn)。”［4］326“這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇，自當(dāng)永絕?！保?］781924年8月，他又進(jìn)一步提出，“農(nóng)民問題真是完全解決，是要‘耕者有其田’?！彼f：“現(xiàn)在的農(nóng)民都不是耕自己的田，是替地主來耕田，所生產(chǎn)的產(chǎn)品，大半是被地主奪去了。這是一個(gè)很重大的問題。我們應(yīng)該馬上用政治和法律來解決，如果不能解決這個(gè)問題，民生問題無從解決?！保?］另一方面，孫中山主張通過“節(jié)制資本”來防止中國(guó)的資本壟斷。他認(rèn)為，“節(jié)制資本”就是為了限制具有“獨(dú)占的性質(zhì)”的私人企業(yè)，如銀行、鐵道、航路之屬，“由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，防備將來社會(huì)貧富不均的大毛病?！保?］392“吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳，反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳。”［4］338他強(qiáng)調(diào)：“我們要實(shí)行民生主義，還要注重分配問題。我們注重的分配方法，目標(biāo)不是在賺錢，是要供給大家公眾來使用。民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的。有了這種以養(yǎng)民為目的的好主義，從前不好的資本制度便可以打破。”［3］410

19世紀(jì)中葉以后，歐美各國(guó)相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命，并開始向壟斷的資本主義過渡。產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展使歐美資本主義經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展的同時(shí)，也極大地加劇了社會(huì)分裂，因貧富懸殊引發(fā)的勞資矛盾沖突愈發(fā)激烈。孫中山長(zhǎng)期生活在歐美和日本，對(duì)資本主義及其長(zhǎng)處和短處有比較深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。他認(rèn)為，“資本家者，以壓抑平民為本分者也，對(duì)于人民之痛苦，全然不負(fù)責(zé)任者也。一言蔽之，資本家者，無良心者也?！保?］333鑒于歐美已經(jīng)生出貧富不均的大問題，他明確指出，西方文明“有善果，也有惡果。須要取那善果，避那惡果。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界”，這種“懸絕之慘境，他日必有大沖突”［9］。

孫中山對(duì)勞動(dòng)群眾充滿了深切同情，不希望西方的“社會(huì)病態(tài)”在中國(guó)出現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流下，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)不可避免地要走上資本主義的發(fā)展道路。中國(guó)要通過發(fā)展資本主義來富強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，又要避免資本家壟斷社會(huì)財(cái)富、壓制人民群眾，根本的辦法就是實(shí)行以土地國(guó)有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的民生主義政策。他明確指出，要想使中國(guó)“幸免于歐美貧者愈貧、富者愈富的惡例，非講民生主義不可?！保?］479只有實(shí)行節(jié)制資本的政策，才可以使社會(huì)分配做到相對(duì)公平合理，才能“使社會(huì)不受經(jīng)濟(jì)階級(jí)壓迫之痛苦。”［4］324可見，作為資產(chǎn)階級(jí)革命家的孫中山，他所要建立的，不是沒有資本家的資本主義社會(huì)，而是不要大資本家的資本主義社會(huì)，是“所得的利益歸人民大家所有”又“和資本家不相沖突”的社會(huì)，是勞資和平協(xié)調(diào)發(fā)展而不致引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的“社會(huì)主義社會(huì)”［10］。孫中山的民生主義主張，實(shí)際上是他所設(shè)計(jì)的一種中國(guó)特色的資本主義發(fā)展模式。

4．近代中國(guó)技術(shù)落后、實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)是民生難以改善的瓶頸制約因素。

科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。英國(guó)學(xué)者李約瑟以大量的史料證明：“中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。然而，明朝中葉以后，中華民族在科技領(lǐng)域逐步落伍，整個(gè)清代長(zhǎng)達(dá)256年的時(shí)間里，中國(guó)基本上沒有意義重大的科技發(fā)明。孫中山認(rèn)為，近代中國(guó)之所以積貧積弱、民生困苦，除“受外國(guó)經(jīng)濟(jì)的壓迫”外，一個(gè)重要的原因是中國(guó)技術(shù)落后、實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)。他指出，“我中華之弱，由于民貧。余觀列強(qiáng)致富之原，在于實(shí)業(yè)?！薄爸袊?guó)貧民所以有此悲慘境遇者，由于國(guó)內(nèi)一切事業(yè)皆不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方法不良，工力失去甚多?！保?］348因此，解決這個(gè)問題的最根本的辦法就是要走“實(shí)業(yè)救國(guó)之道”，“長(zhǎng)治久安之道，當(dāng)以發(fā)展實(shí)業(yè)為先?！保?1］“實(shí)業(yè)之發(fā)展，不僅為政治進(jìn)步之所必需，實(shí)亦為人道之根本?！保?2］

為此，孫中山制定了《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，主張通過實(shí)施對(duì)外開放、吸收外資、引進(jìn)外國(guó)人才、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、興辦教育來振興和發(fā)展中國(guó)的實(shí)業(yè)。他指出：“欲圖中國(guó)實(shí)業(yè)之發(fā)展者，所當(dāng)注重之問題，即資本與人才而已。要想實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，非用門戶開放主義不可。凡是我們中國(guó)應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國(guó)資本；我們無人才，則用外國(guó)之人才；我們方法不好，即用外國(guó)方法?！薄耙獙W(xué)習(xí)他們的最新發(fā)明，方可駕乎各國(guó)之上?！保?］481，532他強(qiáng)調(diào)，利用外資必須以不損害中國(guó)主權(quán)為前提，主張根據(jù)平等互利原則，同外國(guó)訂立合同，給予外國(guó)資本以合理的經(jīng)濟(jì)利益，但絕不能允許其侵犯中國(guó)主權(quán)。孫中山認(rèn)為，振興實(shí)業(yè)的目的，就是要救貧求富、實(shí)現(xiàn)民生主義的四大宗旨：“一為國(guó)民謀吃飯，二為國(guó)民謀衣穿，三為國(guó)民謀居屋，四為國(guó)民謀走路……，把中華民國(guó)變成一個(gè)黃金世界。達(dá)到這個(gè)目的之后，大家便可以享人生的真幸福。子子孫孫便不怕窮，不但是一個(gè)人的子孫可以享幸福，就是眾人的子子孫孫，都是永遠(yuǎn)的享幸福?！保?3］他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，革命的目的，“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福?！保?4］

二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)的深刻啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者，不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了孫中山和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)。黨歷來高度重視民生問題，一直把解決民生問題作為為人民謀利益的基本方略。十六大以來，以人為本、執(zhí)政為民、保障民生、改善民生，已成為黨執(zhí)政理念的嶄新特征。孫中山的民生思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)的民生建設(shè)仍然具有深刻啟示意義。

（一）必須始終捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，這是保障和改善民生的前提條件

主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整是一切國(guó)家生存和發(fā)展的必要前提，也是國(guó)民安居樂業(yè)、幸福安康的必要前提。當(dāng)前，一些西方國(guó)家不愿看到社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大，不斷加大對(duì)我國(guó)的戰(zhàn)略遏制和圍堵；西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略圖謀；周邊一些國(guó)家與我國(guó)的領(lǐng)土、領(lǐng)海爭(zhēng)端加劇，“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“東突”等分裂勢(shì)力的活動(dòng)一刻也沒有停止。中國(guó)人民必須建設(shè)鞏固的國(guó)防和強(qiáng)大的軍隊(duì)，堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，從容應(yīng)對(duì)各種威脅和挑戰(zhàn)，有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和發(fā)展利益。

（二）必須始終大力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，這是保障和改善民生的重要基礎(chǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)，民生是生產(chǎn)的，也是生活的，還是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，民生不僅包括人民的生計(jì)與生活，包括人民的政治需求、文化需求和精神需求，還包括人的生命價(jià)值、健康價(jià)值和尊嚴(yán)價(jià)值等內(nèi)容。民生是個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)際上也是個(gè)民主政治問題。民生體現(xiàn)民主，民主保障民生［15］。在私有制社會(huì)里，勞動(dòng)人民是統(tǒng)治階級(jí)壓迫盤剝的對(duì)象，是為統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富、提供服務(wù)的工具，其民生問題不可能得到真正解決。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主。人民只有能夠充分行使當(dāng)家做主的權(quán)力，人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)益才能得到切實(shí)有效的保障。當(dāng)前，一些地方的民生問題沒有得到很好解決的一個(gè)根本原因，就是這些地方關(guān)于民生問題的決策與解決方案的制定，沒有真正體現(xiàn)人民群眾的意志愿望。因此，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，必須以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，以保障和改善民生、促進(jìn)人自由而全面發(fā)展為目的，切實(shí)保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，為國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、人民幸福安康提供更加完善的法律制度保障。

（三）必須始終大力推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，這是保障和改善民生的關(guān)鍵之舉

反腐倡廉不僅事關(guān)民生問題，而且是最根本的民生問題。自古至今，官廉則政舉，官貪則政危，吏治清明則經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、人心安定，吏治腐敗則爾虞我詐、遍地烽火、民不聊生。民生問題都是事關(guān)群眾切身利益的問題，腐敗行為直接間接侵害的都是群眾利益，群眾是腐敗危害的最終承擔(dān)者，是腐敗損失的最終買單人［16］。當(dāng)前，一些地方的民生問題之所以得不到有效解決，往往不是黨和政府無能為力、無動(dòng)于衷，而恰恰是因?yàn)橐恍┕毴藛T不作為、胡作為、公共權(quán)力非公共運(yùn)用所致。因此，反腐倡廉的根本目的就是要維護(hù)群眾利益，防止公職人員濫用公共權(quán)力對(duì)群眾利益造成侵害；反腐倡廉的根本任務(wù)就是維護(hù)民生、促進(jìn)發(fā)展。大力推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，一方面，要堅(jiān)持在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)中貫徹落實(shí)以人為本、執(zhí)政為民，著力維護(hù)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)益，切實(shí)把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，要著力查處損害群眾切身利益的案件，嚴(yán)厲懲治一切腐敗分子，以黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)際成效贏得人心、取信于民。

（四）必須始終牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，這是保障和改善民生的根本之道

民生連著民心，民心凝聚民力，民生事關(guān)政權(quán)興衰、社會(huì)治亂。當(dāng)今國(guó)際上一些國(guó)家或地區(qū)政權(quán)動(dòng)蕩、街頭沖突，根源都是民生問題；國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力、極端勢(shì)力煽風(fēng)點(diǎn)火、破壞搗亂，借口也大多與民生有關(guān)。民生問題的有效解決，離不開雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，離不開經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！爸挥型苿?dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，才能筑牢國(guó)家發(fā)展繁榮的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，才能筑牢全國(guó)各族人民幸福安康的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，才能筑牢中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。”［17］牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，就必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重改革開放，更加注重保障和改善民生。民生的改善，歸根結(jié)底是要靠生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。但這不等于說生產(chǎn)力發(fā)展了，民生問題就會(huì)自然而然地得到解決。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)；公平也是生產(chǎn)力，民生也是硬道理。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題；必須堅(jiān)持把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)公平，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善同步、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)并重，堅(jiān)定不移地走共同富裕道路，使全體人民共享改革發(fā)展成果，提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定。

［1］孫中山選集［M］．北京：人民出版社，1981．

［2］陳少白．興中會(huì)革命史要［M］．南京：建國(guó)月刊社，民國(guó)24年：8．

［3］孫中山全集：第9卷［M］．上海：中華書局，1986．

［4］孫中山全集：第2卷［M］上海：中華書局，1982．

［5］胡漢民，汪精衛(wèi)．民報(bào)之六大主義［N］．民報(bào)第3號(hào)，1906－04－18．

［6］孫中山全集：第5卷［M］．上海：中華書局，1985．

［7］孫中山集外集補(bǔ)集［M］．上海：上海人民出版社，1994：185．

［8］孫中山全集：第10卷［M］．上海：中華書局，1986：558．

［9］孫中山全集：第1卷［M］．上海：中華書局，1981：228．

［10］張海鵬．孫中山民生主義的現(xiàn)代意義［EB/OL］．http：//news．ifeng．com/history/2/200801/0107＿336＿355440．shtml．2008－01－07．

［11］孫中山全集：第6卷［M］．上海：中華書局，1985：588．

［12］孫中山全集：第3卷［M］．上海：中華書局，1984：19．

［13］孫中山先生演說全集：第2編［M］．文海出版社，1971：108．

［14］胡錦濤．在孫中山誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2006－11－13（1）．

［15］劉世華．孫中山的“中國(guó)式民主”思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：1－5．

［16］王越芬．以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)解決農(nóng)村民生問題的探索及啟示［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（1）：13－15．

［17］胡錦濤．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2011－07－02（1）．

Sun Yat－sen's Livelihood Thinking and Its Deep Inspiration to Contemporary China's Livelihood Development

ZAHO Zeng－yan
（Ideological Department，Henan University of Economics and Law，Zhengzhou 450002，China）

Livelihood issues are related to people's well－being，social harmony and stability，power rise and fall of chaos．Sun Yat－sen thinks that powers of aggression that are the root of scourge in modern China，and the decadent feudal autocratic social system is a national decline，the underlying causes of suffering people，land，capital，monopoly exploitation of working people's livelihood is depressed，an important cause of hardship，backward technology，industrial underdevelopment is difficult to improve the livelihood of the bottleneck constraints．Solving the livelihood problems of modern China，wellbeing for all beings，the need for national independence and political democracy must implement the equalization of land rights，land owned，land to the tiller；must implement open－door doctrine，boldly learn from the developed countries of Western civilization to industrial who control the capital，to prevent the monopoly of big landlords and big capitalists，the wealth of society，causing people to suppress social conflicts between employers and employees．These ideas have in spiration to the current construction of our livelihood to a profound revelation．

Sun Yat－sen；Livelihood thinking；Livelihood development

K257

A

1001－6201（2012）01－0011－05

2011－08－24

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（10BZX064）；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（09SKGH13）。

趙增彥（1969－），男，河南南陽(yáng)人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)思政部副教授，博士。

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］