王牧群，任洪玲

（燕山大學(xué) 外語學(xué)院，河北 秦皇島066004）

跨學(xué)科視域下詩學(xué)通感隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)及審美特征

王牧群，任洪玲

（燕山大學(xué) 外語學(xué)院，河北 秦皇島066004）

象征主義認(rèn)為客觀世界不是無生命的對象。它特別關(guān)注人與其他生命的關(guān)系，尋求人與自然的融合。通感隱喻被象征派詩人發(fā)揮到登峰造極的程度，成為其語言風(fēng)格的標(biāo)志。象征主義對通感隱喻為何如此青睞？本文運(yùn)用文學(xué)批評和認(rèn)知語言學(xué)理論，通過分析象征派詩歌中通感隱喻的認(rèn)知機(jī)制、哲學(xué)基礎(chǔ)及審美特征，闡釋其中的緣由。

通感隱喻；象征派詩歌；哲學(xué)基礎(chǔ)；審美特征

感官通道的互動是人類生存的必要。從心理學(xué)上講，人們感知客觀事物時，不僅引起單一的相應(yīng)感覺，基于聯(lián)想的作用，大腦原有的經(jīng)驗(yàn)和知識都參與信息加工，對新感知進(jìn)行補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，這就需要高級感官綜合來自不同感知通道的經(jīng)驗(yàn)參與。從生理學(xué)上講，人體五官各司其職，但大腦皮層的各區(qū)域間并非絕緣，其邊緣區(qū)有諸多疊合帶，具有相互溝通能力，可互相協(xié)調(diào)參與各種機(jī)能性活動。人的五種感官通道是生命體與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交換的路徑。面對殘酷的物競天擇，這些通道能否互相作用，對周圍的一切做出迅速而有效的反應(yīng)，直接影響到生命體的生存和繁衍［3］。

近年來隨著概念隱喻理論的發(fā)展，對通感隱喻認(rèn)知機(jī)制的理解越來越深入。運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的理論研究通感隱喻的認(rèn)知機(jī)制、翻譯方法、心智體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的文章增多。我們認(rèn)為象征主義作為文藝思潮影響極大、成因復(fù)雜，對其語言標(biāo)志性特征的分析離不開跨學(xué)科知識。因此我們試圖將語言學(xué)理論與美學(xué)及文學(xué)批評的知識結(jié)合起來，以研究象征派詩歌中通感隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)和審美特征。

一、通感隱喻作為生命體與客觀世界感應(yīng)關(guān)系的媒介

象征派認(rèn)為客觀世界不是無生命的對象，而是和人一樣有內(nèi)在的生命。這與原始先民的信仰一致，先民認(rèn)為樹木花鳥、山河日月與人類一樣無不具有靈魂。人的靈魂與自然萬物的靈魂既相通，又可以互相轉(zhuǎn)化，這就是萬物有靈論。詩人把物質(zhì)世界看成有生命的形態(tài)是“萬物有靈”的自然觀。世界萬物構(gòu)成一個象征的森林在它背后暗藏著神秘的奧義，而人同世界的關(guān)系應(yīng)該是親密無間的，只要愿意去親近它，人與世界的溝通就是有可能的。詩人的使命就是找到開啟自然神殿的鑰匙。世界是一個統(tǒng)一整體，世間萬物既對應(yīng)又相通，而人的感官也是既對應(yīng)又相通，人類要從整體上體驗(yàn)世界，人有生命，自然也有生命，一切生命的存在都是不可割裂的，它們只有作為整體才是存在的［4］。

象征派詩人的使命不是去呈現(xiàn)虛幻、丑陋的現(xiàn)實(shí)世界，而是表現(xiàn)超時空、超物質(zhì)、超感覺的另一個理想化世界。生命的對話是詩人的追求，詩人不斷尋覓著人與自然萬物對話的路徑，象征被認(rèn)為是表達(dá)這種超感覺的最佳手法。象征主義詩歌頻頻采用象征、暗示、隱喻的方法，表現(xiàn)自然與自我之間的相通。象征成了溝通現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界的橋梁。要追尋生命的本質(zhì)，喚起人們對生命的激情，詩人認(rèn)為客觀事物與神秘的精神間應(yīng)有互相契合的關(guān)系。象征主義把日月山河、草木鳥蟲看成向人發(fā)出信息的“象征森林”，他們運(yùn)用千姿百態(tài)的物象來暗示不可言傳的內(nèi)心世界。象征派先驅(qū)波德萊爾在《感應(yīng)》中吟誦：“自然是一座神殿，那里有活的柱子，/不時發(fā)出含糊不清的話語，/行人經(jīng)過這里，穿過象征森林，/森林用親切的目光注視著人們。/仿佛遠(yuǎn)處傳來悠長的回音，/幽昧而深邃，渾然一體/似黑夜又像光明，漫無邊際，/氣味、色彩、聲響在一起感應(yīng)。”在這首詩里，是感應(yīng)在呼喚人類通過重溫舊情，獲得生命的靈覺。行人經(jīng)過這里，穿過象征森林，森林用親切的目光凝視著人們，仿佛是在說：“生命無處不在，人要不斷超拔自我，生命如生機(jī)勃勃的參天巨樹，直聳云霄，喚醒人類，讓他們像崇愛太陽般地?zé)釔凵?，遠(yuǎn)處傳來神秘、深邃的回應(yīng)，瞧，黑夜應(yīng)和光明，死亡蘊(yùn)育再生，音樂飄出芳香，色彩奏起樂章，芳香散發(fā)出色彩，自然萬物以不同的形式，爭相綻放，理想的世界，不再有恐懼與絕情，處處蕩漾著勃勃的生機(jī)，彌漫著愛和生命的永恒?！痹诓ǖ氯R爾眼中，大自然是萬物復(fù)合的整體，生命間存在對話方式，而這種對話方式是神秘的，是“含糊不清的話語”，“氣味、色彩、聲響是大自然的話語，詩人要捕捉到這些話語。神秘的‘感應(yīng)’就是象征主義與大自然交流的方式?！保?］

象征派詩人主張用直覺和經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)生命世界，通過直覺和經(jīng)驗(yàn)，人們對紛繁蕪雜的自然萬物的感覺和理解可達(dá)到統(tǒng)一。象征派詩歌提倡詩的音樂性。寫詩如作曲，文字即音符，詩篇要產(chǎn)生交響樂般的藝術(shù)效果［6］。象征派詩人需要象征、暗示和隱喻的藝術(shù)形式，他們選擇了感官通道作為生命體與客觀世界進(jìn)行溝通的媒體。首先，這是由于不同感官的體驗(yàn)可以互相補(bǔ)充、相互借鑒，感官特征之間可以相互映射。其次，對一個感官的刺激可激活其他感官的反應(yīng)。聯(lián)想作用可以使一個感官被激活后，其他感官出現(xiàn)交響與和聲。詩人要用氣味、色彩、聲響的交感來表達(dá)“大自然的話語”，與大自然交流，表達(dá)生命體與客觀世界的感應(yīng)關(guān)系，作為語言形式，通感隱喻是最佳選擇。萬物有靈的自然觀認(rèn)為世間萬物既對應(yīng)又相通，而人的感官也是既對應(yīng)又相通，這一事實(shí)似乎驗(yàn)證了人們的信念。通感隱喻歷來被賦予神秘色彩。象征派詩人認(rèn)為生命間的對話方式是神秘的，是“模糊話語”，通感隱喻最切合他們的口味。

二、意象通感作為象征派詩人心靈對象化和心靈回歸的媒介

法國象征派大師波德萊爾在《黃昏的協(xié)調(diào)》里這樣描寫音樂：“花兒在枝干上發(fā)顫，每朵花都在吐香，像個香爐一樣；音響和清香在暮靄之中蕩漾，憂郁的圓舞曲和倦人的昏眩！每朵花都在吐香，像丁香爐一樣；小提琴像一顆傷痛的心嗚咽，憂郁的圓舞曲，懶洋洋的眩暈！”詩人以嗅覺、視覺表達(dá)聽覺，聽覺感知被移入嗅覺域后，聽覺美獲得了質(zhì)感，優(yōu)美的音樂飄出香氣，又有了形體和動感。魏爾倫在《月光曲》中吟誦：“白楊傾訴著無盡的悲哀，噴泉傾吐著雪白的呢喃”［7］。象征派詩歌有大量的景物描寫，在純詩理論的要求下，象征派詩人讓物質(zhì)性的景物以精神屬性出現(xiàn)，以此來構(gòu)筑詩歌意境，通過對外界事物的描繪來表達(dá)詩人的精神世界。作品中的自然景物要能展現(xiàn)詩人的精神世界，成為轉(zhuǎn)達(dá)情感的詩歌意象。于海斌認(rèn)為，在瓦雷里看來，自然景物要脫離原來的物質(zhì)屬性，以精神屬性再現(xiàn)，成為精神化的自然。他稱這種轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的對象化。自然景物被詩人的心靈捕獲，注入詩人的情感，成為情感的寄托和關(guān)照［8］。把人的內(nèi)在精神展現(xiàn)出來，常規(guī)語言總是言不盡意，用音樂式的語言才能酣暢淋漓。人有肉體感覺，視、聽、嗅、味、觸，也有精神感覺，如喜、怒、哀、樂、驚。這兩種感覺的相通被稱為“意象通感”。在前引詩句中詩人化物為情、以虛帶實(shí)，或物以意傳神，或意通于象。“噴泉傾吐呢喃”、“小提琴傷心地嗚咽”，等等屬于心靈的對象化，表示自然喚醒了心靈，心靈回歸自然。在詩人筆下自然化為精神，精神與人以同等身份交流，與人的精神溝通、彼此呼喚、彼此啟發(fā)，意象融合。這一過程中，是通感隱喻經(jīng)過“意象合一”把情感賦予自然景物，搭建了精神與自然交流的意象平臺。在這個意義上說，意象通感是象征派詩人心靈對象化及心靈回歸的媒介。

三、通感意象是人類高層次精神交流和建構(gòu)的媒介

象征派詩歌的意象既是對象，也是主體與客體轉(zhuǎn)換關(guān)系的平臺。審美過程中作者將人生感悟用意象表達(dá)于詩歌中，意象激勵讀者進(jìn)入詩境，讀者在作者提供的意象空間激發(fā)想象，主體意識提升，反客為主，對意象的意義進(jìn)行再創(chuàng)造，給詩歌注入新的內(nèi)容，在閱讀快感中提升自我［9］。通感隱喻對審美客體主體提升發(fā)揮了重要作用，法國雕塑家羅丹曾說他在撫摸古希臘石雕時，好像感到了人的體溫。其實(shí)，冰涼的石雕，是摸不出體溫來的。體溫是羅丹看出來的，但是用“眼”看，也看不出體溫。作為雕塑藝術(shù)家，羅丹是在用“心”在看，才看出了體溫。藝術(shù)家將自己的情感用意象傾注于雕塑中，作為心理表征，意象承載著作者生命的體驗(yàn)，可以用來烘托所指對象。一般杰作都具有通感意象，通感意象建立在多維感知基礎(chǔ)上，即有生理聯(lián)覺也有心理聯(lián)覺的表現(xiàn)能力。所以我們稱贊一幅好畫時常說“呼之欲出”。雕像作為審視對象，打動了羅丹，視覺聯(lián)通了觸覺感知，是通感意象的作用賦予雕像體溫。意象激勵羅丹進(jìn)入藝術(shù)意境，讓羅丹在作者提供的意象空間遨游。羅丹的自我和意象融合到一起，在幻覺與現(xiàn)實(shí)中跳躍。如果繼續(xù)注入情感，任想象翱翔，會出現(xiàn)多重通感，兩個以上的表象互相轉(zhuǎn)移，視覺還會打通聽覺通道，羅丹可能聽到石雕的呼吸聲。按象征派詩人的理解，他很可能解脫理性的羈絆，在意象的暗示中移入自我，感受自己的靈魂。意象還可以激活索取感，讓人進(jìn)入超感世界，用祈禱與超自然溝通，以想象彌補(bǔ)夙愿。在審美的快感中宣泄自己，超拔自我。這讓人聯(lián)想到古希臘神話里的皮格馬利翁（Pygmalion），他雕刻一尊女人的雕像然后深深地愛上了她。他無盡的傾注、走火入魔般的投入和宣泄感動了愛神，阿佛洛狄忒賦予石像以生命。

與雕塑家不同，詩人用語言雕琢出通感意象，詩歌的通感意象與其他藝術(shù)杰作一樣可以喚起讀者的回憶和想象。從通感的審美過程看，通感隱喻是概念系統(tǒng)中感官域之間特征相似性的心理聯(lián)想。通感意象通過跨域映射，利用感官域之間感受的相似性，來描寫審美對象的主要特征，這樣主要特征可以得到它本來不具有的特征，在展示主體感情世界時，通過對聲、色、味之美惟妙惟肖地渲染，精神世界得以入木三分地描寫。通感意象的作用會激活讀者的心理圖式和認(rèn)知環(huán)境，通感意象可以與讀者的生命意象重疊，讀者就可以移入作者的精神世界，象征派詩歌以此呈現(xiàn)生命的本真。所以通感隱喻還是人類高層次精神交流和建構(gòu)的媒介，是打開心靈世界的一把鑰匙。象征主義認(rèn)為了解人類精神活動的唯一途徑是讀者與作者建立精神上的通感與共鳴。綜上所述，通感隱喻在這方面可起到不可替代的作用。

通感隱喻體現(xiàn)的是隱喻思維，而隱喻思維是原始先民在混沌狀態(tài)下的某種被動式的創(chuàng)造性思維模式。隱喻思維缺乏邏輯性，對自然的認(rèn)識總是不自覺的，充滿想象力、細(xì)膩和詩意的成分。在萬物有靈觀念的支配下，原始先民不自覺地運(yùn)用隱喻思維，隱喻思維是先民天人合一世界觀的體現(xiàn)［10］。象征主義對通感隱喻如此青睞主要是由于他們和原始先民分享“萬物有靈”、“天人合一”的思想。而隱喻思維可從語言與神話相生的角度還原審美的本來面目，以此來滿足他們對精神家園的索求。由于通感隱喻獨(dú)特的內(nèi)在屬性，其研究要求注入心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等等領(lǐng)域的知識［11］。通感隱喻豐富的內(nèi)涵要求研究者運(yùn)用大量的跨學(xué)科的知識，目前在這方面還要付出更大的努力［12］。

［1］趙艷芳．認(rèn)知語言學(xué)概論［M］．上海：上海外語教育出版社，2001：43．

［2］王寅．再論語言的體驗(yàn)性——認(rèn)知語言學(xué)的語言體驗(yàn)觀［J］．山東外語教學(xué)，2006（8）：3－8．

［3］朱永生．多模態(tài)話語分析的理論基礎(chǔ)與研究方法［J］．外語學(xué)刊，2007（5）：82－86．

［4］尹麗，劉波．探索“象征主義的現(xiàn)代資源”［J］．四川外語學(xué)院學(xué)報，2006（4）：35－41．

［5］柳東林．法國早期象征派詩歌的生命意識［J］．外國問題研究，2009（2）：66－70．

［6］朱喜奎．西方早期象征主義詩歌的特征［J］．青海民族學(xué)院學(xué)報：社科版，2007（4）：149－151．

［7］歐陽友權(quán)．藝術(shù)的絕響［M］．長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1998：249－342．

［8］于海斌．自然喚醒心靈，心靈回歸自然［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2006（5）：228－229．

［9］哈建軍．論審美客體的主體性提升［J］．河西學(xué)院學(xué)報，2008（6）：24－26

［10］吳加才．詩性的還原與隱喻思維［J］．文藝研究，2007（11）：76－79．

［11］王牧群．外國詩歌審美通感的認(rèn)知機(jī)制與體驗(yàn)哲學(xué)［J］．外語學(xué)刊，2009（4）：132－134．

［12］鞠晶，孫啟耀．中國英語學(xué)習(xí)者隱喻能力發(fā)展障礙探索［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（5）：109．

Philosophical Basis and Aesthetic Features of Poetic Synaesthesia from an Interdisciplinary Perspective

WANG Mu－qun，REN Hong－ling
（College of Foreign Languages，Yanshan University，Qinhuangdao 066004，China）

Symbolism believes that the physical world is not a lifeless object．It concerns about man's relation with other beings and attempts to communicate with nature．Symbolic poems are marked by the use of synaesthetic metaphor．Based on cognitive linguistics and literary criticism this paper analyzes the cognitive mechanism and aesthetic features of symbolic poems and illustrates why synaesthetic metaphor is so much favored by the symbolic poets．

Synaesthetic metaphor；Symbolic poems；Philosophical basis；Aesthetic features

H030

A

1001－6201（2012）01－0109－04

2011－11－06

王牧群（1950－），男，黑龍江哈爾濱人，燕山大學(xué)外語學(xué)院教授；任洪玲（1983－），女，河北人，燕山大學(xué)助理研究員。

［責(zé)任編輯：張樹武］

象征主義對20世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。象征派詩人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛假、丑惡的，而幻想中的彼岸世界才是美好的。詩人的使命是通過象征和暗示描寫另一個世界，通過詩與現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)完成自然與精神的融合，通過完美的詩篇來拯救現(xiàn)實(shí)。由此象征派詩人開始關(guān)注客體世界的生命力量和人與自然界的感應(yīng)關(guān)系。詩人力求從理性主義的羈絆中解脫，在他們看來自然界萬物有靈、關(guān)系隱秘，文學(xué)旨在尋求人與自然的對話，揭示生命間的奧秘。1840年波德萊爾發(fā)表的十四行詩《交感》被認(rèn)為是象征派的理論宣言。他認(rèn)為自然萬物既對應(yīng)也相通，人們感受世界的感官也是既對應(yīng)也相通。自然界的色彩、氣味、聲音、味道可以互相呼應(yīng)和轉(zhuǎn)化，自然界的萬物皆可以與人的精神進(jìn)行溝通。通感隱喻被認(rèn)為是象征派詩歌的風(fēng)格標(biāo)志，交感被當(dāng)作象征派詩人同自然萬物溝通的媒介。他們不僅對通感隱喻情有獨(dú)鐘，還把它演繹到淋漓盡致的程度。

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識到隱喻源于生理需要，后來才用來滿足心理需求。隱喻的本質(zhì)是以一種事物去理解另一種事物，是用具體、形象性的事物來表達(dá)抽象概念，文學(xué)隱喻與日常語言交際中的隱喻沒有本質(zhì)差異。隱喻由人們熟悉的源域和人們比較生疏的目標(biāo)域構(gòu)成。隱喻過程是源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上，人們通過源域的結(jié)構(gòu)來理解目標(biāo)域。通感也是隱喻性的。與隱喻不同，通感隱喻是用感官A的經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)、理解或描述感官B的經(jīng)驗(yàn)。通感是感官特征間的映射過程。從生理和心理學(xué)角度看，對高級感官的刺激可引起較低級感官的反應(yīng)，一個感官被激活，聯(lián)想或共鳴的作用使另一感官出現(xiàn)回聲。通感是一種感知聯(lián)通現(xiàn)象，反映在語言表達(dá)上就是通感隱喻［1］。

認(rèn)知語言學(xué)的研究證明概念是通過體驗(yàn)，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動能力獲得的。概念不是自治的，不能獨(dú)立于身體的心智能力，而是基于身體經(jīng)驗(yàn)?！罢J(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的體驗(yàn)性，著力挖掘語言是如何通過體驗(yàn)和認(rèn)知形成的，分析語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［2］。根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)，人通過身體，特別是通過身體的感官體驗(yàn)客觀世界。人類的范疇、概念、推理和心智建立在身體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其基本形式源于對身體部位、空間關(guān)系、運(yùn)動力等的感知。