王志德

（淮海工學院 文學院，江蘇 連云港222005）

懷特海過程哲學的整體論視域

王志德

（淮海工學院 文學院，江蘇 連云港222005）

普遍實在和終極實在一直是哲學的核心問題，早在柏拉圖和亞里士多德時代它就是哲學的中心和重點。然而，20世紀的科學前沿成果卻對以往的信念發(fā)起了挑戰(zhàn)，科學理念的演變需要新的哲學概括，懷特海的過程哲學應運而生。懷特海以全新的視角，論證了類象個體一樣具有實在性，并且明確給出了類的實在性的實現方式。懷特海創(chuàng)立過程哲學旨在克服傳統(tǒng)實體思維困境，并提出重建科學形而上學基礎的任務和方法。

懷特海；過程哲學；整體觀

傳統(tǒng)形而上學混淆了存在者與存在，其根源在于主客二分的認知方式。懷特海試圖克服實體思維的知性主客二分悖謬，建構一種過程思維方式。懷特海認為，一種內容只有作為整體的一個因素，才有其存在的理由。因而，不論對各個部分的細節(jié)描述和分析如何必要，但各個部分在整體中只享有其某種特定性，而這種特定意義是為整體所存在的。經驗事態(tài)的審美價值是首要問題，道德價值的功能在于提高經驗的審美價值。藝術品是一個有機的生命整體，藝術所包含的意義，只能通過對整體意義以及整個結構的關系來理解。

一、形而上學批評

作為當代哲學發(fā)展的一個新的景觀，過程哲學是當今世界具有重大影響的哲學文化思潮之一，懷特海的過程哲學以其開放性、兼容性、超越性和其自身的獨特視角對現代二元對立、理性至上、機械論和形而上學等傳統(tǒng)觀念進行了批判?？梢哉f，過程哲學不乏后現代哲學的品格。然而，同那些一味地破壞和全盤否定的解構后現代主義不同，過程哲學是對現代性的批判性的建構。自笛卡爾開始，哲學綜合則以二元論為前提，心物二元論成了現代共識。許多人試圖克服這種二元論，但他們的方法不是抽象的就是還原的?？档碌闹饔^主義視外部世界為人類心靈構造之物，經驗主義則采取還原的方法。到了20世紀，哲學總體上是分析的，它的任務是解構前人的思想與方法。在經歷了長期的分析和解構之后，綜合和建構的觀念可能會再次得以張揚，懷特海的思想也因此重新受到當今時代的關注。作為綜合性的思想資源，人們可遠師柏拉圖、亞里士多德、或笛卡爾。然而，懷特海的科學過程哲學是這些古典思想家都未曾遭遇的。

懷特海的過程哲學不乏黑格爾辯證法的精神，他雖然批判傳統(tǒng)形而上學，但宗旨在于主客體整體觀的形而上學。在懷特海那里，對“邏各斯中心主義”破解的最終目的是要回歸Logos（邏各斯）的本來形態(tài)，而這正是他的過程哲學所倡導的“過程性思維”理論旨歸。懷特海過程哲學的重要貢獻是置換了傳統(tǒng)形而上學的認識論基礎。懷特海要探討的形而上學經驗乃是存在者的原始經驗，欲完成這一任務，首先要做的就是克服近代經驗論者的狹隘思想。

懷特海在批判傳統(tǒng)形而上學的基礎上建構了自己的過程哲學體系，而他的過程哲學是以有機整體性的觀念為理論基石的。懷特海指出，傳統(tǒng)的形而上學理論不經邏輯的推演直接斷定某一陳述為自明的第一原理，以此為“公理”循環(huán)論證出絕對真理的思想體系，這種做法跳過了邏輯的合法性論證，這是人類判斷力自我神化的結果。由于受古希臘以來尤其是現代科學整體觀的影響，懷特海一直把宇宙看成是一個流變不息的整體創(chuàng)化過程。他指出，數學和科學都不能捕獲世界的真實圖景，每一事物的圖景要比科學家和數學家所知道的豐富得多?？茖W常犯“抽象誤置為具體的謬誤?！爆F代科學看到的世界圖景只是一種被割裂的碎片，而整個世界是一個有機的整體，是一個無始無終相互關聯(lián)的創(chuàng)生過程。非整體觀那種“孤立的單個事實是有限思想所要求的根本的神話，因為思想不能包容整體性?！保?］（P12）也許這個世界本身是不完整的，但我們的精神寄托必須是一個完整的形而上的預設。只有這樣，人在其中才能獲得穩(wěn)定感與歸宿感，心靈才能得到慰藉和平衡，并由此進入審美的境界。

二、宇宙整體觀

懷特海的過程哲學以關系實在論、事件本體論和內在價值論建構起來，其研究的主題是宇宙的生成，目的在于向我們提供一種全新的對真實世界構造的解釋方式和概念圖示。懷特海認為恩格斯關于世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體的思想，是一個偉大的基本思想。過程哲學所理解的宇宙是一個具有統(tǒng)一性的宇宙，它所包含的秩序具體體現在生成的整體過程之中。懷特海在《過程與實在》中為我們創(chuàng)造一個全新的哲學觀念，即“現實實有”（Actual Entities）?，F實實有是從原始材料走向自身的滿足，然后消融在下一個滿足的生成過程中，促成新的現實實有的形成。宇宙整體始終是一個不斷選擇和不斷丟棄的過程，這一過程創(chuàng)造出宇宙的和諧秩序，并賦予了一切現實實有以存在的合理性。從邏輯上講，我們這個世界也只是永恒客體轉化出無限多個世界中的一個。它建構于機體論和整體觀，體現了獨立和聯(lián)系相統(tǒng)一的和諧理念，對于人類解決面臨的生態(tài)問題提供了一條可行的解決思路。

實體概念是古希臘哲學用于解釋萬物本原性的概念。哲學史上，實體概念幾經發(fā)展，直至近代仍在哲學中起到支撐性作用。懷特海認為造成這種困境的根源在于傳統(tǒng)哲學視域下的“實體”概念導致了哲學的二元論及宇宙觀的平面性和靜態(tài)性，而打破這種困境需要用一種生成變化的哲學思想顛覆“實體”概念的核心位置，以過程哲學解決心物二分問題，重建科學宇宙觀。首先，現實存在者是構成世界的終極實在，我們無法到現實的存在者的背后去發(fā)現任何更為實在的東西。其次，“整個宇宙是由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機系統(tǒng)。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機體，處在永恒的創(chuàng)造和進化過程之中?！保?］這樣，懷特海以事件為基礎的機體哲學理論為人們認識世界提供了一種新的解釋方式。過程哲學的核心觀點是將實在看作是相關的過程，這一核心觀點即是關系性——過程性原則。過程哲學作為一種思辨哲學，必須表明自身的邏輯必然性。懷特海認為，不存在客觀的物質實體，存在的只是在一定條件下由性質和關系構成的“機體”。

三、科學哲學視野

科學技術的加速發(fā)展重塑了人類歷史進程及世界格局，改變了人們的生活模式。與此同時也帶來了生態(tài)、社會及文明的危機。為此，懷特海對科學進行了深刻的反思與探索，他的后現代科學觀能夠為當代中國現代化建設提供警示。他將整部科學史和科學思想史都納入了他對近代科學和近代世界的一些根本問題的追問和思考之中，認為近代科學的產生不但有著外在的社會歷史方面的動因，更有其內在的思想觀念方面的淵源。

（一）抽象的數學美

文藝復興以后，哥白尼在科學思想界發(fā)起了一場科學范式轉變的革命，他根據數學的簡單性審美訴求構造了一幅新的世界圖景。然而只有在伽利略那里，他把實驗方法和歸納方法與數學的演繹方法結合起來，因而發(fā)現并建立了物理科學的真正方法，新的科學思想才真正轉換為實際的世界景觀。伽利略要尋找自然現象間的數學關系，但他所找的不是神秘的原因，而是要了解支配自然變化的永恒定律。他具有一種懷特海所謂的“物質世界齊一性”的觀點，根據這一理念，地球、月球、太陽以及其它行星，都是在一個無差異的中性的空間運行的物體，而且它們彼此相互吸引以形成其整體。在伽利略眼中的自然是一個比開普勒眼中的自然還要簡單有序的系統(tǒng)，自然的每一進程都是完全有規(guī)律的，具有數學性的嚴格的必然性。事實不再是從權威的和理性的綜合中推演出來的了，許多孤立的事實慢慢地結合為一個整體，逐漸顯露出內在的和諧一致。

懷特海認為，近代科學產生的一個重要因素是數學的發(fā)展。數學知識對人類的生活、日常事務、傳統(tǒng)思想以及整個的社會組織等都將產生巨大的影響。數學對于人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這就清楚地說明數學作為整個人類文化的一個有機組成成分的重要性。懷特海指出，數學的特點就在于它的完全、絕對的抽象性。比如，當我們考慮數字“5”與數字“3”的關系時，我們所想的便是兩群東西，一群有5個個體，另一群有3個個體，而不會去管是不是5條魚，5個小孩還是3個蘋果。我們所考慮是兩群之間的關系，與兩群中的任何個體本身的本質完全無關，這便是抽象推理中非常顯著的功績。數學的另一個特點是它的普遍性，我們發(fā)現數學就是發(fā)現一些普遍的抽象條件是全部情況，而這些普遍抽象條件之間所存在的這種關系模式既存在于所有的外界實有之上，又普遍存在于我們對它們所作的抽象表達之上。換言之，事物與我們的思維之間存在一種邏輯同構關系。

懷特海認為數學與藝術有許多相通和共同之處，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結構等，都是用抽象的符號語言來表達內容。由于數學特別是近代數學的研究對象在很大程度上可以被看成思維的自由想象和創(chuàng)造，因此美學的因素在數學的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數學可被看成一種藝術。但懷特海注重的是數學使得事物存在的普遍關系能以一種審美學的關系表現出來。他認為推演出假設中所包含的完整模式中的邏輯推理的諧和是一種最普遍的審美性質，數學不但體現了一種和諧的美，更是人類性靈的一種神圣“瘋癲”。盡管畢達哥拉斯學派最初的研究是從埃及和東方得到啟發(fā)，但他們已將東方那種偏于實用的數學上升到抽象的普遍的定理，這種創(chuàng)造本身就是世界性的思維范式的根本性革命。作為一個出色的數學家和科學家，懷特海當然對人類心智的結晶——近代科學的誕生和茁壯成長充滿了溢美之詞，但他對近代科學所帶來的消極、負面的影響和它本身所面臨的難題有著深刻而敏銳的洞察，并且絲毫沒有掩飾對此的憂慮和不安。他認為近代以來最大的問題就是物質吞沒精神、事實吞沒價值。對于文明社會的審美的需要來說，科學的反作用從來都是不幸的，它的唯物論基礎使人們都把事物和價值對立起來。近代人由于認定單純的物質沒有價值，而使人們對自然和藝術的美缺乏尊敬，對于事物的內在價值和終極目的的忽視也讓他憂心忡忡。此外，近代科學的高度抽象化和專業(yè)化也造成了近代人在精神上的局限和迷失。懷特海認為智慧應是平衡發(fā)展的結果，然而近代的科學卻有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。他認為科學的抽象化是對的，因為這種方法很成功。但是不論怎樣成功，它總是有限度的?？茖W本身有一部分僅是非理性的成見，如果不重視對它的批判和超越，那么這種自我滿足的理性主義將轉變成一種反理性主義，真正的理性主義必須具有超越的品格，必須回復到具體事實以求得驗證自己的理論構想，封閉的理性主義實際上就是反理性主義。

（二）柔性的世界圖景

現代科學產生于對萬事萬物規(guī)律性的強調與把握之上，它的思維方式是機械的、還原的。它認為任何事物都是可以由構成它的部分的運動得到解釋，比如用分子的運動來解釋心理現象。過去人們常用線性思維來認知這個被我們給予的外在世界，而本真的世界卻以我們給予的樣式存在著。但這種認知模式是一種傳統(tǒng)的因襲，它犧牲了實際在場的各種非線性因素。隨著科學技術的發(fā)展，線性理論的自定性越來越顯出它的局限性。因此，承認非線性的實際在場，并構建其理論系統(tǒng)解釋各種復雜性問題，是人們對外在世界重新給予的又一次“哥白尼式的革命”。20世紀70年代，國際上出現了有較大影響的耗散結構論、協(xié)同論、突變論和超循環(huán)論。非線性理論強調失穩(wěn)、不可逆性、自組織和復雜性，于此，傳統(tǒng)觀念的中心位置受到巨大的動搖。20世紀80年代出現的混沌理論、分形理論再次形成更強烈的沖擊波，使得傳統(tǒng)簡單性理念“遭受重創(chuàng)”。懷特海改造了萊布尼茨的單子，將之變成在時間和空間中統(tǒng)一的事件，實現了攝入的事件。整個世界并不是物質，而是事件。懷特海試圖將機體、事件和環(huán)境統(tǒng)一起來，強調整體與部分的內在關系，部分與整體之間是交互給予的，并且指向物質生活、科學技術進步、生活方式等方面的共同提高的和諧和可持續(xù)的社會。

懷特海哲學整體觀為我們構建了一個柔性的世界圖景。懷特海的藝術哲學整體論，不同于一般的價值理論把道德價值作為首要的問題，在他看來，經驗事態(tài)的審美價值才是首要的問題，道德價值的功能在于提高經驗的審美價值。在論及個體與環(huán)境的關系方面，懷特海指出，個體與環(huán)境的相互依賴性使環(huán)境對機體不只是一種外在的工具價值，更為根本的是它維持機體生存的美學價值。在懷特海的意義上，美學觀念涉及到整體與部分或環(huán)境與機體之間的和諧共存關系。所以，美學價值不只是狹義的人文觀念，而是廣泛地包含自然的生態(tài)觀念。懷特海以其親身感受批評了當時的現狀：“在工業(yè)化最發(fā)達的國家中，藝術被看成一種兒戲。19世紀中葉，在倫敦就能看到這種思想的驚人實例。優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣曲折地通過城區(qū)，但在查林十字路上卻大煞風景地架上了一座鐵路橋，設計這座橋時根本沒有考慮審美價值。”［3］（P187－188）懷特海的教育理念是，把文化修養(yǎng)和專業(yè)知識結合起來，在專業(yè)知識的學習中滲透審美藝術的教育。這樣做，有利于培養(yǎng)一種綜合而具體的并以生活為指向的現代完整人格。一個真正文明的文化社會“要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境?！保?］（P1）

四、文明與發(fā)展

在建構環(huán)境倫理的思想中，生態(tài)倫理與生態(tài)審美從不同的層面闡釋了同一內涵。在生態(tài)倫理過程中，如果說生態(tài)平衡是人類生存的基本需要，那么生態(tài)審美則是人類的崇高理想。

（一）自然與文明

當人類步入21世紀，全球化、信息社會、后現代社會浪潮席卷而來，每個人不可能拒之而獨立。當人類面臨環(huán)境的惡化、核威懾、地區(qū)沖突、民族沖突、恐怖襲擊、金融風暴、科技對倫理的沖擊、人的主體性的喪失等一系列問題時，共生理念就成為了時代的呼喚。共生既是自然界生物進化的奧秘，也是人類理性思維的共同追求，它體現著人類文明范式的變革，體現著人類的本真價值和完善理性，是現代性發(fā)展的未來走向。

懷特海堅持事實與價值相統(tǒng)一的原則，強調社會存在和人的生存發(fā)展與自然和諧發(fā)展的本體思想。更一般地說，機體與環(huán)境的相互依賴性使環(huán)境對機體不只是一種外在的工具價值，更為根本的是它維持機體生存的美學價值。在懷特海的意義上，美學觀念涉及到整體與部分或環(huán)境與機體之間的和諧并存關系?？隙ㄉ鷳B(tài)環(huán)境對其中機體起到支撐作用并重視兩者之間的美學價值，顯然意義重大。環(huán)境對機體的美學價值雖然是一種工具價值，但卻是一種內在的工具價值。它綜合了主體的內在價值與客體的外在價值，成為一種整體意義上更高的價值。過程哲學的自然觀認為，世界是相互依存的有機整體，人類不是世界的惟一主體，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，能量在自然與社會發(fā)展過程中流動，使人與人、人與社會、社會與自然關聯(lián)成為一個有機整體。在懷特?？磥恚骸捌毡榈脑瓌t在于，在嶄新的環(huán)境里，存在著從舊的實有轉向新形式的演化。”［3］（P128）這里演化的方向具有隨機性。在總體上說，機體是趨向于一個完善的“目的”而發(fā)展的。

（二）美與文明

懷特海的過程哲學強調有機體之間的動態(tài)發(fā)展的關系，這種哲學觀點強調打破傳統(tǒng)哲學的二元對立思維，以自然的和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀點看待主體與客體的關系。根據這種有機美學觀點，藝術的本質是主體精神與客觀實踐的融合，它體現自然的發(fā)展，是科學與藝術有機融合的結果。

在談到人類文明與藝術的關系時，懷特海指出：“一個文明的社會表現出五種品質：真、美、冒險、藝術、平和?！保?］（P322）藝術把其他的四個方面結為一體，具有綜合的意義。諸個體之間和諧的結合在一個背景的統(tǒng)一體中，如藝術作品那樣，“它們以其細節(jié)的美來吸引注意力，同時又讓人去領悟整體的意義，以此來回避注意……它們的每一個細節(jié)都因其自身的緣故而放棄自身。”因此，“每一個這樣的細節(jié)都有可能從整體分得崇高，同時它又表現出以其自身質量而引人關心的獨特個性?！保?］（P322）懷特海給美的界定是，美是一個經驗事態(tài)中諸種因素蘊集于整體之下的相互適應。也就是說，在開放的文化中，到處都充滿著不能由單一決定論還原的復雜的相互關系。過程哲學要構建的就是在無限發(fā)展著的具有無數多個質的層次結構系統(tǒng)里，以整體性觀念蘊集審美的、道德的、宗教的、科學的等各種概念。在文明的這五種品質中，藝術把其他的四個方面結為一體，具有綜合的意義。

個體原則涉及到和諧問題，和諧便是諸個體之間的和諧，它們結合在一個背景的統(tǒng)一體中。這種和諧使得個體既有自己的個性，同時又對整體作出貢獻。就如藝術作品那樣，“它們以其細節(jié)的美來吸引注意力，同時又讓人去領悟整體的意義，以此來回避注意……它們的每一個細節(jié)都因其自身的緣故而放棄自身。”

從美和藝術的觀念出發(fā)，懷特海指責教條主義的道德準則在細節(jié)上既不能相互一致，也與我們現存的道德習俗不合。他認為，道德準則的細節(jié)應該是與當時的具體社會語境和歷史生成的歷時性相關。在不同的時期、不同的語境下可產生一定量的和諧行為，在另外的時期和語境下便可能是毀滅性的墮落行為。每一個社會都有自己獨特類型的和諧，同時在不可避免的狀況下，我們要學會一種寬容的精神，讓不完美的事物臻于完美，尋求潛藏在所有特殊道德準則之下的某些普遍原則也是合乎宇宙生成思想的。這反映了整體與部分以及個體之間的關系，它們是關于整體和諧和關于個體價值的一般原則。人類精神上的奧德賽必須由社會的多樣化來供給材料和驅動力，習俗不同的其他國家并不是敵人。人類需要鄰人們具有足夠的相似處以便互相理解，具有足夠的相異處作為生長的因素，共同構建一個有各自獨特風格的和諧世界。

人與自然作為有機相連的整體而生死攸關，這一事實迫使我們從人類中心主義的迷夢中驚醒過來。人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人類才是價值判斷的主體。但是，要擺脫人類中心主義的偏執(zhí)也非易事，它需要我們具有整體性的世界觀。懷特海用創(chuàng)造的綜合概念為我們構造了這一世界觀。他認為應該對人的需要作某些限制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在價值。人類根據理性來調節(jié)感性的意愿，有選擇性地滿足自身的需要。要正確地認識到自然環(huán)境的生態(tài)危機事實，關鍵還在于我們自身的覺悟。因此，懷特海主張把人與自然內在相關的知覺者事件作為原初的東西，并在一般事件的基礎之上重構現代自然觀，這對我們深刻反思人類在自然界中的位置不失為一種頗有啟發(fā)性的哲學建構。

［1］〔英〕懷特海.思想方式［M］.北京：華夏出版社，1998.

［2］楊富斌.懷特海過程思想述評［J］.外國哲學，2003，（11）.

［3］〔英〕懷特海.科學與近代世界［M］.北京：商務印書館，1959.

［4］〔英〕懷特海.教育的目的［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［5］〔英〕懷特海.觀念的冒險［M］.貴陽：貴州人民出版社，2000.

王志德（1959－），男，淮海工學院文學院副教授，主要從事科學美學方面的研究。