張傳傳

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州，221116）

一

王國維在《人間詞話》中說：“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之?！疑宵S鶯語’，端己語也，其詞品亦似之?！保?］7“畫屏金鷓鴣”，錯(cuò)金鏤彩，秾麗者也；“弦上黃鶯語”，如芙蓉出水，清新者也。這里我們且不論僅以詞人一句詞來概括他們的詞風(fēng)片面與否，亦不論溫韋詞風(fēng)之差異，但論王氏何以都選擇“鷓鴣”、“黃鶯”這些帶有鳥類的詞句來作比。既以鳥類作比，可見這些鳥兒確能從一個(gè)側(cè)面反映他們的詞風(fēng)?？v觀溫庭筠現(xiàn)存的近七十首詞作，涉及十多種鳥類，其中出現(xiàn)頻率較高有黃鶯（12處）、鳳凰（10處）、大雁（10處）、燕子（9處）、鴛鴦（6處）、鸞（4處）、雀（3處）、鷓鴣（2處）、鸂鶒（2處）、翡翠（2處）、杜鵑（2處）等。這些鳥意象大致可分為兩類：一類為無生命的裝飾性鳥類，如鴛鴦、鷓鴣、鳳凰、翡翠、鸚鵡、鸞鳥、雀、鴨等；一類為有生命的自然鳥類，如黃鶯（即黃鸝）、大雁、燕子、杜鵑等。這兩類鳥兒在溫詞中有著明顯的區(qū)別，前者多用來烘托衣著裝扮及居室環(huán)境的富貴奢華，后者多用來構(gòu)筑傷感凄迷的意境。僅從“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”（《菩薩蠻》其一）①本文所引溫詞均出自劉學(xué)鍇《溫庭筠全集校注》，中華書局2007年版。與“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢迷”（《菩薩蠻》其六）之差別，便可見一斑。

作為無生命的裝飾性鳥類，它們多出現(xiàn)在首飾、衣裙、錦被、枕函、畫屏、帷帳、簾幕之上，多用來表現(xiàn)女子首飾精美、衣著華麗、居室富貴。溫詞中但凡涉及女性形象，多是雍容華貴。如寫首飾則“翠翹金縷雙鸂鶒，水紋細(xì)起春池碧”（《菩薩蠻》其四）、“鳳凰相對(duì)盤金縷，牡丹一夜經(jīng)微雨”（《菩薩蠻》其七）等；寫衣裙則“金雁一雙飛，淚痕沾繡衣”（《菩薩蠻》其九）、“手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰”（《南歌子》其一）。 這些詞句通過特寫鏡頭緩緩?fù)七M(jìn)來細(xì)致地描摹女主人公的首飾及衣裙之精美華麗。寫及居室環(huán)境，多是富麗堂皇。如“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦”（《菩薩蠻》其二）、“畫羅金翡翠，香燭銷成淚”（《菩薩蠻》其六）、“山枕隱濃妝，綠檀金鳳凰”（《菩薩蠻》十四）、“懶拂鴛鴦?wù)?，休縫翡翠裙，羅帳罷爐熏”（《南歌子》其七）、“金帶枕，宮錦，鳳凰帷”（《訴衷情》），這些詞句亦是鋪錦列繡，雕繢滿眼，極言居室之富貴華美。難怪王國維要說飛卿詞是“畫屏金鷓鴣”了。

溫詞中的自然鳥類多寫到大雁、燕子、黃鶯、杜鵑等，這些鳥意象在詩詞中較常出現(xiàn)，且都屬于中國傳統(tǒng)意象，承載著特定的文化內(nèi)涵。比如看到大雁這個(gè)意象，我們自然會(huì)與雁足傳書的典故聯(lián)系起來。《漢書·蘇建蘇武傳》載，漢武帝時(shí)蘇武出使匈奴被拘不屈，徙居北海放牧。后匈奴與漢和親，漢求武等。匈奴詭言武已死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道，教使者謂單于言：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中?！笔拐叽笙?，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！苯K得歸。后來雁已成為中國古典詩詞中信使的代稱。如梁王僧孺《搗衣》：“尺素在魚腸，寸心憑雁足?！睖卦~中的雁意象有“千里玉關(guān)春雪，雁來人不來”（《定西番》其一）、“塞外草先衰，江南雁到遲”（《玉蝴蝶》）、“未得君書，斷腸瀟湘春雁飛”（《遐方怨》其一）等。同樣，燕子也是候鳥，因此自身也被賦予了傳遞信息的功能。如“音信不歸來，社前雙燕回”（《菩薩蠻》其七）、“楊柳色依依，燕歸君不歸”（《菩薩蠻》其九）、“青麥燕飛落落，卷簾愁對(duì)珠閣”（《河瀆神》其三）等。此外，燕子在溫詞中也多用比翼雙飛之意象，如“一雙嬌燕語雕梁，還是去年時(shí)節(jié)”（《酒泉子》其四）、“萬枝香雪開已遍，細(xì)雨雙燕”（《蕃女怨》其一）等。杜鵑與黃鶯都是春天的象征，只是功能有所不同，一悲一喜。杜鵑，又稱杜宇、子規(guī)、鵜鴂或布谷，杜鵑的寓意比較豐富，我們常見的意象是思?xì)w、啼血，在詞中也有將其解為惜春傷春的。子規(guī)常于春末夏初落花時(shí)節(jié)晝夜鳴叫，屈原《離騷》有“恐鵜鴂（即子規(guī)）之先鳴兮，使夫百草為之不芳”語，后人常化用其意為惜春傷春的情懷。如晁補(bǔ)之《滿江紅·寄內(nèi)》：“歸去來、莫教子規(guī)啼，芳菲歇?！倍S鶯，則給人一種“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”的賞心悅目之感。黃鶯，又名倉庚、黃鳥、黃鸝，初春始鳴，故又稱告春鳥。子規(guī)啼是春之將去的信號(hào)，而鶯飛鶯啼是春天到來的訊息?？吹晋L穿柳枝，聽到鶯啼婉轉(zhuǎn)，自然會(huì)生出珍惜大好春光之感。溫詞中出現(xiàn)很多“曉鶯”意象，值得關(guān)注，詞中“鶯”常與“柳”意象結(jié)合，象征大好春光；而“曉鶯”常和“殘夢”結(jié)合，如“莊生曉夢”般寓意深沉，既不能與君長相廝守，便只能期望在夢里相逢，然千言萬語還未及說，卻被曉鶯從夢中喚醒，何其悲哉！由此可見，這些自然界的鳥意象，常用的僅有四種，要么是秋去春回能帶來消息的大雁和家燕，要么是啼血思?xì)w傷春惜春的子規(guī)，要么是春日常見的黃鶯，都飽含象喻色彩和豐富的文化內(nèi)涵，極好地配合了溫詞抒情的基調(diào)。

二

溫詞的內(nèi)容以閨情宮怨和相思離別為主，據(jù)葉嘉瑩先生考證，溫詞并沒有深沉的比興寄托之意。并非張惠言和陳廷焯認(rèn)為的那樣，“此感士不遇也……‘照花’四句，《離騷》初服之意”或“飛卿《菩薩蠻》十四首，全是變化《楚騷》，古今之極軌也。徒賞其芊麗，誤矣”。［2］溫詞雖非像張陳二人穿鑿的那般有寄托，但其傳情達(dá)意亦是委婉曲折，若隱若現(xiàn)、欲吐還茹，終不一語道破。溫詞中大量出現(xiàn)的鳥意象對(duì)于表達(dá)這種欲露不露的情思起到了極其重要的作用，使其產(chǎn)生言窮意未盡的含蓄之美。具體而言，鳥意象在溫詞中的功能作用有以下二端：

第一，為詞情的發(fā)展提供典型的“場景”。歷來對(duì)溫詞就存在著兩種看似相互對(duì)立又相互聯(lián)系的評(píng)論，“一者認(rèn)為溫詞以濃艷綺麗為特征，在《花間集》中代表著艷麗的一派……一者認(rèn)為溫詞以婉約幽深為擅長，代表著文人詞的正宗本色”。［3］細(xì)讀溫詞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，溫詞實(shí)則涵蓋這兩種特征。首先，溫詞的確是鋪錦列繡，雕繢滿眼。上節(jié)已經(jīng)提及溫詞的特色之一，寫女子多雍容華貴，寫居室多雕梁畫棟，金鷓鴣、金鸚鵡、雙鸂鶒、金鳳凰、金翡翠等比比皆是。然而透過這些表面的錯(cuò)彩鏤金溫香軟玉，我們更應(yīng)看到這些華美富貴的鳥意象背后所承載深層涵義。溫詞中的女性形象多是妓女和宮女，亦有少數(shù)的女冠和征婦，正因?yàn)檫@些女性形象的特殊性，所以她們的穿著和居室必須是華貴的。因此也必須用這些蹙金結(jié)繡的字眼來創(chuàng)造適合她們身份的居處情境。溫詞善于運(yùn)用鮮艷的色彩來渲染她們衣著和居室華貴，然越華貴越讓她們生出更多的感慨，這如花美眷、似水流年，無人欣賞、無人與共，卻空付與這“雕梁畫棟”。而這些華美的穿著與居室上雙雙對(duì)對(duì)的鳥兒，越發(fā)讓女主人公有難言的隱痛。王夫之《姜齋詩話》有云：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！边@些華麗的衣著首飾和居室環(huán)境都是如此的美好，還有衣上、被上、畫屏上、簾幕上隨處可見的色彩艷麗的成雙成對(duì)喻示著美好和樂的鳥兒，都是這般的親昵歡快和和美美，而獨(dú)居的女主人公卻只能顧影自憐，兩相對(duì)照之下，真可謂樂者益樂，苦者益苦，因此這種悲戚就成千上百倍地增加了。

除了這些具有富貴氣息的鳥意象外，溫詞中那些清新自然的鳥意象，如鴻雁、家燕、黃鶯、杜鵑等都是中國古典詩詞中常用的有特定文化內(nèi)涵的意象，看到這些意象，無須贅言，便可體會(huì)詞人所要表達(dá)的詞情詞境了。雍容華貴、如花似玉的女主人公看到衣裙上居室里成雙成對(duì)的鳥兒已經(jīng)夠悲傷的了，而窗外的黃鶯不僅要吵醒美人的美夢，還在外邊清脆地啼叫，似乎在告訴人們莫要辜負(fù)了這短暫的大好春光；而杜宇那一聲聲悲切地“不如歸去”、“不如歸去”，亦讓人有揪心的痛楚，鳥兒都知思?xì)w，為何人兒卻不知呢？最可惡的是那鴻雁和家燕！又是一年過去了，鴻雁從遠(yuǎn)方歸來，卻沒有帶來書信。那一雙家燕也沒有帶來征人的任何消息，卻還歡快地在雕梁上呢喃細(xì)語，似乎在商討這是去年時(shí)的舊家嗎，它們是在這根梁上筑巢好些，還是在那根梁上好些？此情此景讓“她”情何以堪呢？

“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨”。［4］可謂一語中的，溫詞中不論是蹙金結(jié)繡的雙雙金鷓鴣、金翡翠、金鳳凰，還是傳書的鴻雁家燕、啼歸的杜鵑、擾夢的曉鶯，都為抒發(fā)綺怨創(chuàng)造了合適的場景，為表達(dá)凄艷的情思埋下了伏筆。

第二，具有托物傳情之功能。溫詞的另一大特色便是從細(xì)處著筆，善于描摹，從而娓娓道出女主人公細(xì)膩柔婉、精微窈深的心曲。這也許就是認(rèn)為溫詞婉約幽深一派的依據(jù)所在吧！“在溫庭筠詞作中……抓住富有特征的物象、環(huán)境、服飾、表情，用工筆重彩的手法細(xì)加描摹，反復(fù)渲染，而又恰到好處地驀然收筆，給人以充分的聯(lián)想、遐思的余地”。［5］溫詞中沒有太直白外露的語言，只作客觀之描摹，用特寫鏡頭描寫女主人公精美的或鸂鶒或鳳凰金釵、華麗衣裙上的金鷓鴣金縷鳳、優(yōu)雅居室里的鳳帳鴛被畫羅金翡翠，細(xì)致入微，看到情酣處，卻戛然而止，讓人有余音繞梁回味無窮之嘆。如幾首典型的詞作，看似輕松平常，其實(shí)包含了“謝娘無限心曲”。

玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚。花落子規(guī)啼，綠窗殘夢迷。 （《菩薩蠻》其六）

起句寫景點(diǎn)題，“玉樓明月”點(diǎn)名時(shí)間是月夜，地點(diǎn)是華美的玉樓，月夜愈是靜謐美好，玉樓愈是富麗堂皇，就越容易生發(fā)繾綣纏綿的懷人之思。柳絲裊娜無力地?fù)u曳著，似乎在回憶當(dāng)時(shí)送別時(shí)的場面，美人也是這般“一裊楚宮腰”，無力的是柳絲也是美人。他走了，折了陌生柳送他，亦是“留”他，淚眼婆娑，不忍看他離去，但還是聞到了摧心折肺的馬嘶，料想他早已走遠(yuǎn)。如今又是芳草萋萋時(shí)節(jié)，只是美人卻無力梳洗打扮，她豈無膏沐，他不在，誰適為容？下片由室外回憶轉(zhuǎn)入室內(nèi)眼下，鏡頭拉近轉(zhuǎn)到美人棲居的玉樓，香閨之內(nèi)的擺設(shè)自然也是精巧美觀的。她無奈地踱回到室內(nèi)，卻無心瞥見了畫羅上的雙雙金絲翡翠鳥，它們似乎在枝頭婉轉(zhuǎn)傳情，相親相愛，不是她想要去看，只是這紅紅綠綠的金縷線織就的翡翠鳥太惹眼，硬是闖入了她的眼簾，更勾起了她的傷心事。這離愁才下眉頭卻上心頭，一夜無眠，看著案上香燭也在為離人垂淚，一滴、兩滴、三滴……思極而累，累極而眠，恍惚中好像見到了他，千言萬語還不知從何處開口。此時(shí)，綺窗外一聲子規(guī)啼叫，驚碎了美人的曉夢，她還想再繼續(xù)沉迷于這個(gè)殘夢，但是夢中的他早已消失得無影無蹤。全詞到此戛然而止，而此中的言外之意更耐人尋味。

溫詞中反復(fù)出現(xiàn)的鳥意象，不論是喈喈和鳴的金鷓鴣、雙鸂鶒、鳳凰于飛、金鸚鵡、金翡翠、鴛鴦戲水，還是黃鶯鳴柳、嬌燕語梁、杜宇啼歸、大雁傳書等，僅是看到這些字眼，我們自然而然就會(huì)產(chǎn)生無限的聯(lián)想。而溫詞中卻善用意象之間若斷若續(xù)的跳躍，善用眼下景語結(jié)，看似無理，看似平淡，實(shí)則在可尋與不可尋之間擴(kuò)大了我們的想象。誠如葉嘉瑩先生所言，這些是恰好與我們中國的文化傳統(tǒng)的一個(gè)code，一個(gè)語碼，一個(gè)鈕鍵相應(yīng)和，所以你只須輕輕一敲就敲響了一大片的聯(lián)想。這些隱約幽眇藏于內(nèi)心深處的心曲，便通過詞中這些花鳥意象的按鈕被敲響了。不必作盡頭語，迂回纏綿，反而更增加了“要眇宜修”之美，也增加了我們對(duì)美人苦苦思念等待游子征人的憐憫之情。

三

鳥意象在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中已有濫觴，開篇即言“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”?？追蜃右舱f讀《詩》，可以多識(shí)于鳥獸草木之名?！氨M管《詩經(jīng)》中的鳥象已有善惡之分，鳳凰作為吉祥鳥出現(xiàn)，鴟鴞、梟則作為惡鳥、不詳之鳥出現(xiàn)，但群飛和鳴的鳥象仍是主流”。［6］《詩經(jīng)》中群飛和鳴的鳥類，多是比興之意，象征著對(duì)婚姻戀情的美好祝愿。然溫詞中的鳥意象雖也是雙宿雙棲，但是其作用多是以雙襯單，渲染襯托離情別緒。溫詞中大量運(yùn)用鳥意象，除了有《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)之外，跟新興詞體之特質(zhì)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化亦有相當(dāng)之聯(lián)系。

“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長”。［1］46王國維一語道破詞之不同于詩的特質(zhì)。比之于詩，詞更傾向于一種女性美，更適合抒發(fā)那些纖細(xì)入微的綿眇情感。誠如繆鉞先生所言，詩之所言是人生情思之精者，而詞之所言是精之中更細(xì)為細(xì)美幽約者，既然如此，“故其表現(xiàn)之方法，如命篇，造境，選聲，配色，亦必求精美細(xì)致，始能與其內(nèi)容相成”。［7］這樣就不難理解溫詞中何以出現(xiàn)大量色彩鮮艷精美綺麗的鳥意象了。如若不細(xì)致入微地去描摹那青絲之間若隱若現(xiàn)的小鳳戰(zhàn)篦，那袖口的金縷鳳，那枕函上的鴛鴦戲水，那屏風(fēng)上的雙雙金鷓鴣，還有那自由歡快穿梭于柳絲之間的兩只黃鸝，那雕梁上情深意篤的一雙嬌燕，那錐心泣血的鵑啼，若不如此造境、選聲、配色，怎能突出詞之“徑狹境隱”、惝恍迷離的特質(zhì)，又怎能委婉隱曲地道出了女主人公內(nèi)心深掩的情思？此外還應(yīng)注意，晚唐、西蜀詞多為酒筵歌席之間應(yīng)歌之作，“娛賓而遣興”，唱歌者多是官妓、家妓或青樓女子，且得具備以下條件：“唱歌者須是玉人，檀口皓齒冰膚，意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠……”［8］而歐陽炯在為《花間集》作序時(shí)也明確表示，這些詞適合的人群及環(huán)境，多是“綺筵公子、繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦，舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)”。因此，詞作內(nèi)容便離不開男女之間的風(fēng)花雪月閑情幽怨了，這樣作者和讀者都會(huì)感到親切。又因?yàn)樽髟~者多是“須眉為閨音”，因此詞作內(nèi)容也離不開女子與閨房了，而花兒鳥兒又是閨房中常見的物件。詞人對(duì)此大加描摹與渲染也是情理之中的事情。這是溫詞中大量出現(xiàn)鳥意象的原因之一。

再者，這些鳥意象的廣泛運(yùn)用也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化有很大關(guān)系。從新舊唐書及各種野史筆記的記載中，我們可大致勾勒出溫庭筠的一生。才思敏捷，極有天才，卻因“士行雜塵”和小人陷害而誤了終身，一生仕途不得意。溫庭筠所處的時(shí)代已是晚唐時(shí)期，唐代社會(huì)已在藩鎮(zhèn)割據(jù)和頻繁的戰(zhàn)爭中走下坡路了。這時(shí)的“時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境”?！斑@里的審美趣味和藝術(shù)主題已完全不同于盛唐，而是沿著中唐這一條線，走近更為細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中”。［9］253在這種大的時(shí)代背景下，仕途不得意的溫飛卿憑借他傾世的才華在溫柔鄉(xiāng)里專力“倚聲填詞”，也就變得理所當(dāng)然了。也不負(fù)他“能逐管弦之吹，為側(cè)艷之詞”的才名了。他開創(chuàng)了一代詞風(fēng)，詞之內(nèi)容也隨時(shí)代精神轉(zhuǎn)入了“閨房”和“心境”，他寫女子寫愛情，不是一味地沉湎于酒色之中，而是通過秾麗的詞藻來渲染歌兒舞女、征夫思婦的內(nèi)心世界，曲盡其妙地描摹和表達(dá)了他們深掩的心境。其次，這與當(dāng)時(shí)的畫風(fēng)和社會(huì)生活風(fēng)氣不無關(guān)系。“畫亦然。宗教畫迅速解體，人物、牛馬、花鳥、山水正是在中唐時(shí)期取得自己的獨(dú)立地位而迅速發(fā)展……像《簪花仕女圖》卷刻意描繪的那些豐碩盛裝、彩色柔麗、輕紗薄羅、露肩裸臂的青年貴族婦女，那么富貴、悠閑、安樂、奢侈，形象地再現(xiàn)了中唐社會(huì)上層的審美風(fēng)尚和藝術(shù)趣味”。［9］245此時(shí)的審美風(fēng)尚和藝術(shù)趣味的確向著細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉中邁進(jìn)。這從出土和留傳下來的唐代仕女畫上我們便可看出蛛絲馬跡。

“晚唐供養(yǎng)人，敦煌9窟。該窟原為晚唐舊義軍節(jié)度使索勛所開鑿：上衣為米紅色，以上繪有深紫，大紅花，藍(lán)及綠二色葉子，灰色飛鳥，白色獸加灰色爪、目、尾斑紋，深紫，灰綠云紋……白角梳、金簪、金葉與另一供養(yǎng)人首飾相同，額間貼有花子一”。［10］

從上述描述中，我們依稀可見晚唐時(shí)代人們的審美風(fēng)尚——崇尚感官的強(qiáng)烈刺激和美的享受，以富貴奢華為美，以色彩艷麗為美。僅一個(gè)供養(yǎng)人身上就有米紅、深紫、大紅、藍(lán)、綠、灰、灰綠、白、金等多種顏色，并帶有繁縟的裝飾，白角梳、金簪、金葉、額黃，衣上有飛鳥白獸等。由此可見，溫詞中出現(xiàn)大量的色彩艷麗的花鳥意象并非是憑空想象，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種折射。藝術(shù)源于生活，當(dāng)人們的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)作也會(huì)有意無意與之靠近。畫作如此，詩作詞作亦如此，開始轉(zhuǎn)向閨房，轉(zhuǎn)向心境。

“柳絲長，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣”。作溫詞若不如此選聲、造境、著色便不能稱其為“溫詞”。這些或靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的鳥兒飛入了溫詞，融入了溫詞，成為構(gòu)筑溫詞錯(cuò)金鏤彩之詞境、烘托女主人公幽約窈深之心曲不可或缺的因素。是詞體初起之特質(zhì)，亦是晚唐時(shí)期特有的社會(huì)文化風(fēng)氣造成了溫詞之所以為溫詞的原因所在。

［1］王國維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚，校注.北京：中華書局，2009.

［2］葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：10-11.

［3］劉尊明.唐五代詞史論稿［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2000：146.

［4］唐圭璋.詞話叢編［M］.北京：中華書局，1986：3689.

［5］張紅，張華.溫庭筠詞新釋輯評(píng)·序［M］.北京：中國書店，2003：5.

［6］周建國.論花間詞中的鳥意象［J］.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（5）.

［7］繆鉞.繆鉞說詞［M］.上海古籍出版社，1999：4.

［8］高峰.花間詞研究［M］.南京江蘇古籍出版社，2001：95.

［9］李澤厚.美的歷程［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

［10］周錫保.中國古代服飾史［M］.北京：中央編譯出版社，2011：212.