仵宏慧

東北民間故事大團(tuán)圓結(jié)局模式的成因及特點(diǎn)分析

仵宏慧

人類追求正義公平和幸福美滿的共同愿望是導(dǎo)致民間故事慣用大團(tuán)圓結(jié)局模式的一個(gè)重要原因。東北民間故事母題中的大團(tuán)圓結(jié)局模式，同時(shí)還受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)理念的影響，并因?yàn)闁|北的地域和社會(huì)特點(diǎn)，而在思想主題與結(jié)構(gòu)方法上具有自己的特色。

東北；民間故事；母題；結(jié)局；大團(tuán)圓；審美心里

大團(tuán)圓結(jié)局是民間故事慣用的收尾方式。東北民間故事中也不乏此類結(jié)局模式：窮苦善良、歷經(jīng)磨難的人們，最終有一個(gè)和諧完滿的結(jié)局，過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活。這樣的結(jié)局設(shè)置在中國(guó)古典傳奇、戲曲故事中也十分常見(jiàn)。這與中國(guó)人的傳統(tǒng)思想和思維模式有直接關(guān)系，它也反映了人類共同的心理追求。

一、人類共同愿望的影響

東北民間故事《扇子參》講述了一個(gè)窮苦小伙子歷經(jīng)磨難，最終抱得美人歸的故事。憨厚的采參小伙子，偶然抓到一個(gè)修煉千年已化為人形的人參姑娘。姑娘苦苦哀求小伙子放了自己。小伙子放了她，可卻氣壞了同來(lái)采參的父親。老人眼見(jiàn)著到手的寶貝這樣飛了，一氣之下病倒了。人參姑娘見(jiàn)小伙子善良老實(shí)，且他父親的病也是因自己而生，于是來(lái)到他家主動(dòng)要求嫁給他。兩人開(kāi)始逐漸過(guò)上了幸福的日子，人參姑娘不僅幫他侍奉父親養(yǎng)老送終，還為他生下了一個(gè)兒子。

在這則頗具東北地域特色的民間故事，蘊(yùn)含著一種典型的母題類型——傻子歷險(xiǎn)。“傻小子”并非真的癡傻，只是由于熱心助人、不圖回報(bào)，一直樂(lè)天知命。直到有一天遇到了需要拯救的人或物，于是在這種考驗(yàn)一個(gè)人品行的試煉中，大智若愚的主人公往往表現(xiàn)出善良的品行和果敢的風(fēng)范。經(jīng)歷重重磨難和波折，最終成就了美滿的姻緣，過(guò)上了幸福的生活。這樣的故事模式，人們都十分熟悉。為什么人們會(huì)對(duì)這種模式化的故事百看不厭呢？弗洛伊德在《作家與白日夢(mèng)》中說(shuō)：“我們可以斷言，一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才去幻想?；孟氲膭?dòng)力是尚未滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是對(duì)令人不滿足的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償?！保?］86顯然，作家之所以不斷地創(chuàng)作或延續(xù)這類故事結(jié)局，而讀者也對(duì)這種模式一次又一次地欣然接受，根本原因就在于我們內(nèi)心的渴望與追求。我們內(nèi)心的渴望與追求在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，自然就希望通過(guò)另外的途徑獲得補(bǔ)償。因此，創(chuàng)作者和讀者都以集體無(wú)意識(shí)的普遍心理傾向要求文學(xué)作品成為這種途徑。人們看到現(xiàn)實(shí)的丑惡在舞臺(tái)上重現(xiàn)后，那善良、脆弱的心靈被深深地震撼了，甚至被激怒了。他們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)教夠了邪惡的滋味，可以超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品給他們的也是這種結(jié)果，則無(wú)異是對(duì)他們生存信心和力量的致命戕害。作者和讀者（或觀眾）都希望文學(xué)藝術(shù)能給他們滿足，能夠表現(xiàn)他們深信不疑的良心和公道，當(dāng)他們看到舞臺(tái)上的一切都按其善良的愿望結(jié)束后，他們便感到了莫大的欣慰和滿足。

透過(guò)大團(tuán)圓結(jié)局，我們看到的是人類對(duì)于幸福生活的渴望與憧憬。這不僅存在于中國(guó)民間故事之中，任何一個(gè)民族的民間故事中都存在類似的結(jié)局安排。如中外童話故事中，歷經(jīng)磨難的王子會(huì)與公主過(guò)上幸福的生活，窮苦善良的老實(shí)人終究會(huì)得到意想不到的財(cái)寶而幸福地生活下去，公義的國(guó)王或大臣為喊冤之人伸張了正義，而那些惡毒的后母、巫婆、壞蛋也都會(huì)得到應(yīng)有的懲罰。所以，民間故事永遠(yuǎn)會(huì)表達(dá)廣大勞動(dòng)人民最深切的渴望與追求。任何一個(gè)民族的人民都是善良、純樸、充滿希望和追求的，這是所有民族的共有性格。對(duì)傾向大團(tuán)圓結(jié)局的人類心理，弗洛伊德解釋道：“那類富有想象力的作品并非是獨(dú)創(chuàng)性的寫(xiě)作，而是現(xiàn)成的和熟悉的素材的改造加工。即使在這里，作家也擁有相當(dāng)范圍的自主權(quán)，這種自主權(quán)可表現(xiàn)在素材的遴選以及素材的千變?nèi)f化上，這種變化的范圍又相當(dāng)廣泛。不過(guò)就現(xiàn)有的素材來(lái)說(shuō)，它來(lái)自流行的神話、傳說(shuō)及童話故事的寶庫(kù)。對(duì)諸如此類民間心理構(gòu)造的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善，但極有可能的是，諸如神話故事這類傳說(shuō)是所有民族充滿愿望的幻想，也是人類年輕時(shí)期的尚未宗教化的夢(mèng)幻歪曲后的殘跡。”［1］90

二、中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的影響

中國(guó)古典文學(xué)和民間傳說(shuō)中，即使寫(xiě)的是悲劇性的人和事，也往往呈現(xiàn)出雷同的大團(tuán)圓結(jié)局：雖然主人公遭到悲慘的命運(yùn)捉弄，但最終仍然可以有一個(gè)相對(duì)美滿的結(jié)局?！短煜膳洹分腥市橄鹊亩溃蚱湫⒘x而為仙女所青睞，雖在仙凡之戀上飽受折磨，但最終也有七夕鵲橋的有情人終成眷屬?！栋咨邆鳌分幸蚯笆郎婆e而得到白蛇精相助的許仙，因?yàn)榘咨呔粔核?，而不能與其長(zhǎng)相廝守，卻也有后來(lái)兒子高中狀元，并最終將母親救出?！陡]娥冤》中，女主人公遭受不白之冤枉送性命，但最終也得到了伸冤昭雪?！囤w氏孤兒》中，趙家被奸佞所害，滿門(mén)抄斬，但遺孤最終手刃了仇人。還有《梁?！返幕ⅰ堕L(zhǎng)生殿》的蟾宮相見(jiàn)，等等。對(duì)此，朱光潛先生總結(jié)道：“中國(guó)劇作家最愛(ài)寫(xiě)的是名譽(yù)和愛(ài)情……劇中的主人公十有八九是上京趕考的書(shū)生，金榜題名時(shí)中了狀元，然后是做大官，衣錦還鄉(xiāng)，與相愛(ài)很久的美人終成眷屬，或者主人公遭受冤屈，被有權(quán)勢(shì)的奸逆迫害，受盡折磨，但終于因?yàn)槟澄粴J差或清官大老爺?shù)墓?，或由于他本人得寵而能夠?bào)仇雪恨。戲劇情境當(dāng)然常常串插不幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)圓。不管主人公處于多么悲慘的境地，你盡可放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜?！保?］這樣的結(jié)果，不僅源于人類的共同愿望，也是由于我國(guó)人民傳統(tǒng)的思維方式以及傳統(tǒng)的審美文化。

我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)理念是造就大團(tuán)圓結(jié)局模式的內(nèi)在動(dòng)力。

首先，在我國(guó)傳統(tǒng)的審美認(rèn)知中，美往往和善連結(jié)在一起。藝術(shù)是人們對(duì)美的認(rèn)知的物化形式，無(wú)論是音樂(lè)還是美術(shù)亦或是文學(xué)，都是人類審美意識(shí)形態(tài)的物化體現(xiàn)。而美與善是不能分離的?！白釉唬骸硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”（《論語(yǔ)·八佾》）在孔子看來(lái)，只有符合“仁”的要求，包含了道德內(nèi)涵的藝術(shù)作品才具有審美性。在文學(xué)作品之中，如果一個(gè)貪贓枉法、魚(yú)肉百姓、無(wú)惡不作、利欲熏心的人，最終還能獲得美滿幸福的生活，這是不符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的；一個(gè)善良寬厚、仁孝為先、樂(lè)于助人的善良之人，遭遇到了不幸的磨難，最終還因此而命喪黃泉、無(wú)人問(wèn)津，這顯然也是不符合人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德追求的。這樣的劇情也完全起不到道德教化的作用。所以，基于人們追逐善良和仁愛(ài)精神的道德需求，文學(xué)作品作為人們的精神食糧，必然會(huì)以懲惡揚(yáng)善的圓滿結(jié)局收尾。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“中庸”思想也是大團(tuán)圓結(jié)局的驅(qū)動(dòng)力。儒家思想講求天性和人性合一、理性與情感合一，認(rèn)為天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，所以人性需要不斷完善。同時(shí)，人們的喜怒哀樂(lè)是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，需要對(duì)感情加以約束和限制。所以《中庸》有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的說(shuō)法?？鬃右赃@種中和之美的審美觀高度評(píng)價(jià)了《關(guān)雎》，稱贊它是“樂(lè)而不淫、哀而不傷”。對(duì)情感要有約束，不宜過(guò)于沖動(dòng)、激烈和極度感傷。不偏不倚、溫和折中，既是一種倫理態(tài)度，又是一種文學(xué)尺度。所以悲中帶喜的文化模式悄然形成，大團(tuán)圓的結(jié)局是中庸哲學(xué)在文學(xué)藝術(shù)上的具體表現(xiàn)。

透過(guò)被頻繁應(yīng)用的大團(tuán)圓結(jié)局，我們看到的是善良、純樸、充滿希望和追求的民族性格。我國(guó)廣大人民是很善良的，有十分強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，好人遭到了不幸，總希望他有個(gè)好結(jié)局。即使他悲慘地的死了，觀眾和讀者還是希望能夠從最終的結(jié)局中得到一些精神上的安慰。作者為了滿足這種精神上的需要，往往在表現(xiàn)悲慘的境況之后，用盡各種手段制造一些歡樂(lè)的氣氛。正如王國(guó)維所說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)無(wú)往而不著其樂(lè)天之色彩，始于悲者終于歡，始于困者終于享?！保?］

三、東北民間故事大團(tuán)圓模式的特點(diǎn)及意義

中國(guó)人特有的民族性格和文化傳統(tǒng)鑄就了其渴求完滿的審美定勢(shì)，它在很大程度上左右著文學(xué)，使之朝著符合民族審美心理的方向發(fā)展。東北民間故事也是如此。同時(shí)，作為一種地方民間文學(xué)，東北民間故事中的“大團(tuán)圓”結(jié)局模式，還有其存在的特定原因及特色。

創(chuàng)作者以植根于民族文化厚土而難以超越的民族思維方式和心理追求而進(jìn)行創(chuàng)作。他們看到現(xiàn)實(shí)混濁丑惡，爭(zhēng)權(quán)奪利，弱肉強(qiáng)食，作惡者享盡榮華富貴，正直善良者露尸荒野。于是，在對(duì)現(xiàn)實(shí)深深失望之余，轉(zhuǎn)入對(duì)理想世界的創(chuàng)造。結(jié)果所有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的作品均帶上了“善惡有報(bào)，幸福如意”的尾巴。東北民間故事自然也不會(huì)例外。

從外部環(huán)境來(lái)看，東北地處偏遠(yuǎn)，環(huán)境惡劣，生活本身已經(jīng)困苦異常，而且無(wú)論何時(shí)何地總會(huì)有欺凌弱小、為富不仁的不公現(xiàn)象。東北民間故事大部分又是反映“流民”生活的，這些“流民”大多是從山東、河北等地來(lái)到東北，渴望通過(guò)挖參而改變自己窮苦的命運(yùn)，但事實(shí)上往往困難重重。身處如此環(huán)境、如此境遇的東北人，民間故事便是他們宣泄情感、展現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)。另外，東北地域偏遠(yuǎn)，文化推廣受到地域環(huán)境的阻礙，教育孩子的方式便是通過(guò)老輩人講故事的方式來(lái)間接完成的。他們要讓孩子們?cè)谄D苦的環(huán)境中養(yǎng)成逆境向上的人生價(jià)值觀，懂得善有善報(bào)、惡有惡報(bào)是因果循環(huán)的必然結(jié)果。即便現(xiàn)實(shí)環(huán)境中常有打破這種思維定律現(xiàn)象的存在，在民間故事中也絕不可以出現(xiàn)這種情況。因?yàn)槿羰侨绱?，便?huì)混淆孩子們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，不利于培養(yǎng)他們養(yǎng)成一種良好的心性和品行。所以，在東北民間故事中必須也必然會(huì)有大團(tuán)圓的結(jié)局模式。

東北民間故事的大團(tuán)圓結(jié)局模式有不同于其他古典文學(xué)作品大團(tuán)圓結(jié)局的獨(dú)特之處。西方文論思想被引入我國(guó)之后，許多有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中缺乏悲劇意識(shí)，這導(dǎo)致了國(guó)民心理上的缺陷。讀者看到故事的結(jié)局是按其善良的愿望結(jié)束后，便會(huì)忘卻現(xiàn)實(shí)的丑惡，在審美過(guò)程中產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為人世間自有一股永恒正義的力量，任何人都擺脫不了它的獎(jiǎng)賞和懲罰。久而久之，便會(huì)虔誠(chéng)地相信那原本是自己樹(shù)立起來(lái)的“永恒正義”，相信一切都會(huì)有上天安排好。這種完滿意識(shí)導(dǎo)致了民族悲劇感、幻滅感和危機(jī)意識(shí)的缺乏，進(jìn)而在一定程度上導(dǎo)致了民族的軟弱、不思進(jìn)取、安貧樂(lè)道和對(duì)苦難的蔑視，所有這些都不利于民族的生存和發(fā)展。東北民間故事雖然也是本著這樣一種相信存在“永恒正義”的指導(dǎo)思想來(lái)構(gòu)建文本的，但卻將重心傾向于刻畫(huà)人物的性格，更多地表現(xiàn)主人公的勤勞與堅(jiān)韌、善良與耿直的品行。這種外在的成文特征目的就在于引導(dǎo)人們的思想行為，在主人公樸實(shí)與純真的個(gè)性引領(lǐng)下，使讀者的心靈得到一次洗滌，從而完善自我。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的“大團(tuán)圓”結(jié)局往往是游離在整個(gè)故事之外的，似乎是強(qiáng)加給這個(gè)悲劇故事的一個(gè)美好的“未來(lái)”。無(wú)論是《竇娥冤》的伸冤昭雪、《漢宮秋》的團(tuán)圓夢(mèng)境，還是《嬌紅紀(jì)》的鴛鴦翔云、《長(zhǎng)生殿》的蟾宮相見(jiàn)，都是如此。東北民間故事中的大團(tuán)圓結(jié)局，則沒(méi)有這種完全隔膜的突兀感。這主要是由于東北民間故事的創(chuàng)作手法有其自身的特點(diǎn)。東本民間的眾多故事，往往在一開(kāi)始便將其定位在這是一次不尋常的歷險(xiǎn)，而不是一個(gè)悲劇英雄的受難記。另外，上幽默風(fēng)趣的方言，時(shí)緩時(shí)急的情節(jié)安排，都使得這種大團(tuán)圓結(jié)局顯得十分合情合理。東北民間故事也沒(méi)有絲毫麻痹人們的意味，沒(méi)有不思進(jìn)取的消極思想，而主要是激勵(lì)人們特別是那些采參尋寶之人，君子愛(ài)財(cái)要取之有道，注重自己的德行，切不可見(jiàn)利忘義。其中的因果循環(huán)思想也主要是為了驗(yàn)證這樣一種品行決定命運(yùn)論。

從理論上講，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)中的大團(tuán)圓思想是與西方的悲劇美學(xué)思想背道而馳的，這種渴望幸福與完滿的思想容易造成人類的懦弱和妥協(xié)的情感。用亞里斯多德的卡塔西斯悲劇凈化理論來(lái)看，這種大團(tuán)圓結(jié)局也不利于情感的釋放和宣泄。但是，由于東北民間故事特殊的思維定位、獨(dú)特的創(chuàng)作手法及敘事方式，東北民間故事的大團(tuán)圓結(jié)局模式對(duì)東北其他文學(xué)樣式及后世東北作家的創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極的影響。

[1]弗洛伊德論美[M].邵迎生，張恒，譯.金城出版社，2010.

[2]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].江蘇文藝出版社，2009：127.

[3]王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011：21.

I207.73

A

1673-1999（2012）07-0115-03

仵宏慧（1982-），女，吉林四平人，碩士，吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院（吉林四平136000）教師。

2012-01-05