孫 靜

魏晉南北朝民眾宗教活動略論

孫 靜

魏晉南北朝時期盛行造像、抄經和淫祀。佛教造像是這個時期造像活動的主流，道教為了自己的發(fā)展也逐漸加入造像活動，還有為凡人設祠造像的。抄寫的經書主要是佛經，也有少量道經。普通民眾中淫祀成風屢禁不止，成為民眾造神的一個高峰期。民眾通過這些宗教活動寄托自己的企愿，表達心靈的訴求，擺脫精神的苦痛，緩解了在物質和精神領域的巨大壓力。

魏晉南北朝；宗教活動；造像；抄經；淫祀

魏晉南北朝是中國古代宗教信仰最為興盛的歷史時期之一，無論佛教還是道教都獲得了極大的發(fā)展，上至帝王貴胄下至庶民百姓對宗教活動都投入了超過前代的熱情。正是由于民眾的廣泛參與，才使得佛、道二教得到迅猛發(fā)展。宗教活動是宗教信仰的重要表現形式，但是許多宗教活動沒有留下文字記載。近年來，隨著出土材料的增多，當時民眾的宗教活動情形漸成輪廓。概括說來，魏晉南北朝時期普通民眾的宗教活動主要有造像、寫經以及對各種神靈的祭祀等。

一、造像

造像起源甚早，人類在學會制造工具之后就學會了造像?！叭祟惓蔀楦叩葎游锏牡谝徊绞侵圃旃ぞ撸匾牡诙絽s是創(chuàng)造形象。”［1］人類早期的造像主要是塑造動物和女性，這表明當時人的理想就是有足夠多的食物和足夠多的能生育的女性，因為這是維系人類生存的兩大必要條件。隨著宗教意識的覺醒，人類開始出于祭祀目的而造像。在三星堆造像中，就不僅有人像，而且有面具。面具應該是用在祭祀時的，祭祀者希望通過佩帶面具獲得面具形象所擁有的能力，從而通達天意。此后造像的種類和形式越來越多，也越來越復雜，但通過造像寄托人們某種情感的愿望始終沒有改變。

魏晉南北朝時期，佛、道二教漸興，宗教活動日益頻繁，寺院、宮觀林立，造像之風因之而盛行。佛教造像是這一時期造像活動的主流。佛教強調造像，所以被稱為“像教”。姚秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》中詳細敘述了造像的功德作用，認為通過創(chuàng)造佛的形象，便可達到成佛的目的。其它佛教經典如《道行般若經》、《般舟三昧經》等同樣強調造像的作用。在經典的號召下，佛教隆興的魏晉南北朝時期掀起了濃烈的造像之風，既有規(guī)模龐大的龍門、云崗等地的大型佛教造像，也有不可計數的小型佛教造像。唐法琳《辨正論》曰：“自開皇之初終于仁壽之末，所度僧尼二十三萬人……造金銅檀香夾纻牙石像等，大小一十萬六千五百八十軀。修治故像一百五十萬八千九百四十許軀?！保?］這里所謂“故像”當是前朝遺留的佛像，即南北朝造像，其數量達1 508 940軀。這一數字或許不夠準確，有夸張成分，但也能表明這一時期造像數量之龐大。造像不僅數量大，而且題材多，包括釋迦佛、彌勒佛、觀世音、無量壽佛、盧舍那佛、多寶造像、思惟造像等。從造像的愿文看，也是千姿百態(tài)?？偠灾?，佛教造像是這一時期造像的主流，這反映了佛教在民眾精神生活中的地位和影響。

道教從其教義來看是反對造像的，但隨著佛道競爭的加劇，道教為了自己的發(fā)展也逐漸加入造像的行列。目前學術界一般認為有紀年的最早的道教造像是北魏始光元年的魏文朗造像。其銘文曰：“始光元年，北地郡三原縣民陽浪（源）川忠佛弟子魏文朗，家多（哀孝）不赴，皆有違（建）勸，為男女造佛道像一傴。拱（供）養(yǎng)平等，每（再）過自然，子孫昌榮（疢），所愿從心。眷屬大小，一切（家□）鴛，如是因緣，使人后楊?！崩钰∫罁撛煜窆B(yǎng)人名單中的“道女”以及造像的內容，認為這是一塊佛、道合一的造像碑［3］439-452。 整體來看，道教造像的區(qū)域沒有佛教造像的區(qū)域廣，主要集中在以西安為中心的關中地區(qū)及以成都為中心的四川盆地。在河南的西部也有部分道教造像出土。

造像的目的是通過造像實現自己的愿望。為了表達自己的愿望，造像者往往將祈愿刻在所造形象之上。這些刻在造像上的文字一般稱為“造像記”。從造像記所反映的祈愿內容看，主要有兩大類：一類是希望通過造像完成世俗的愿望，如祈愿國家興盛、皇帝祚延、天下太平或家族及家人富貴延年、仕宦順利、身體康健等。北魏太平真君元年，王神虎造像記曰：“為皇帝陛下，師僧，七世父母，所生父母，因緣眷屬，后為邊地眾生，一切有形之類，常與善居。愿生生之處，延祚無窮?！保?］北魏景明三年，劉未等造像記曰：“愿上生天上，下生人中，侯王居仕，富貴家產，愿愿從心，所求如意。天下太平，五谷豐登，人民安樂，永離諸苦。”［5］北魏神龜三年，锜雙胡造像記曰：“上愿皇帝陛下，紹隆萬劫，匡捄三寶，千載不墜。下愿合邑亡過，師等父母，長志天闕，托化紫蓮，棲神萬法。逮及合邑，三界六趣，咸同斯慶，果成真道?！保?］另一類是希望通過造像完成宗教層面的夢想，如祈愿一時成佛、速發(fā)菩提、早登彼岸、常與佛會，亡者生天并托生西方凈土，離苦得樂，等等。北魏正光六年，賈智淵妻張寶珠造像記曰：“上為七世父母，歷劫諸師，兄弟姊妹，所親眷屬，香火同邑，常與佛會。愿令一切眾生，普同斯福。愿邑子等，生生世世，值佛聞法，永離眾苦，乃至成佛，心無退轉?！保?］這一類的祈愿占造像記祈愿的絕大多數。

除了佛教和道教的造像之外，魏晉南北朝時期民眾還為數量眾多的凡人設祠造像。瞿兌之曰：“名人賢德，死則祀之，是風蓋沿于古，而漢時為尤甚。若項羽廟，若城陽景王廟，皆托始西漢而影響及六朝。”［8］所立神祠中的祭拜對象既有歷史上真實存在的人物，也有當朝的名人，甚至還有名不見經傳的山野之人。

二、寫經

寫經主要指的是抄寫經書。在魏晉南北朝時期，所抄寫的經書主要是佛經，也有少量道經。抄寫佛經是奉佛做功德的一種重要方式。《妙法蓮華經》和《大般涅槃經》兩部經典中常見寫經得福報的宣傳［9］。由于這兩部是當時抄寫率較高的佛經，可以想見在當時這種觀念是深入人心的。寫經不是目的，目的在于通過寫經來獲得福報，因此往往在寫經之余，寫經之人（或代寫經人）留下一段題記，在題記中表達自己的祈愿。這些題記反映了當時民眾的心理狀態(tài)和內心情感。

題記的內容也多種多樣。有為父母所寫的，如北魏永興五年，比丘法堅寫《華嚴經》題記：“大代永興五年六月四日，比丘法堅為七代師尊父母所造經?！北蔽荷袢鸲晖醭螌憽稛o量壽經》題記：“大魏神瑞二年四月，弟子王澄，為父母供養(yǎng)經［10］81。這表明為父母寫經是當時比較盛行的風氣。由此可見，北魏一朝對孝道的提倡與佛教經典的宣傳已經實現了對接。也有為皇帝寫的，如北魏皇興五年，張璅主寫經題記：“愿使福鍾皇家，祚隆萬代；佑例亡父、亡母，托生蓮華，受悟無生；潤及現存，普濟一切群生之類，咸同斯愿。若有讀誦者，常篇流通。”［11］807北魏孝昌三年，尹波寫《觀世音經》題記：“愿使二圣慈明，永延福祚，九域早清，兵車息鉀。戎馬散于茂菀，干戈輟為農用。文德盈朝，哲士溢闕。鏘鏘濟濟，隆于上日。君道欽明，忠臣累葉。八表宇宙，終齊一軌。愿東陽王殿下，體質康休，洞略云表；年壽無窮，永齊竹柏。保境安蕃，更無虞寇；皇途尋開，早還京國。敷暢神機，位升宰輔。所愿稱心，事皆如意。合家眷大小、親表內外、參佐家客、咸同斯佑。又愿一切眾生，皆離苦得樂；弟子私眷，沾蒙此福。愿愿從心，所求如意。”［10］114北周天和元年，比丘法定寫《大般涅槃經》題記：“上為天帝釋四天大王，龍王八神部，軍王國主，七世父母，現在所生父母，師僧眷屬，不及三涂地獄。一切眾生，普同此福。又愿法定舍身之后，不經三涂，不經八難，不生惡國，不生邊地，不生邪見，不見惡王，不生貧窮，不生丑陋，每生生世世，直聞佛法，聰明世世，遇善知識，所行從心。 ”［10］135

這些愿文既有對現實社會平安和諧的期盼，也有對先世父母、七世父母托生蓮花、早成正覺的企愿。各種不同的愿望都通過寫經來表達，這說明民眾對寫經能帶來福報深信不疑。在這樣的情緒之下，寫經成為那個時代和造像并行風靡中原大地的群體性、大規(guī)模的活動是可以想見的。只是年代久遠，絕大多數經卷未能得到妥善處理，已在歷史的長河中杳無蹤跡。但當年民眾寫經時的熱情仍舊透過這些殘存的經卷讓我們感同身受。

三、淫祀與淫祠

“淫祀”一詞，在現存文獻中最早見于《禮記》?！抖Y記·曲禮》篇曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”［12］150所謂“非其所祭”是指超越了對象和規(guī)格，這樣就是淫祀。淫祀有兩種：一種是其神不在祀典的祭祀；另一種是越分而祭的祭祀［12］153。對于普通民眾而言，淫祀應該就是最最平常的事情了?！耙簟笔呛笃鹪~，與“淫祀”意義相同。

曹操為濟南相時就對淫祀加以禁止。裴松之《三國志注》引《魏書》曰：“太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀由此遂絕?！保?3］《晉書·武帝紀》：“泰始二年，二年春正月丙戌……除禳祝之不在祀典者。”［14］《陳書·后主本紀》：“太建十四年夏四月庚子……民間淫祀襖書諸珍怪事，詳為條制，并皆禁絕?！保?5］北朝對淫祀的風氣也曾加以禁止。《周書·武帝紀》：“建德三年五月丙子……并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”［16］十六國時期的一些少數民族政權對這種“淫祀”現象也屢加禁止。地方官員對本地民眾“淫祀”現象禁止的記錄在史書中俯拾即是。之所以大規(guī)模、長時間地禁絕“淫祀”，恰恰說明當時“淫祀”之風的流行程度，從屢禁不止這一點看，淫祀對于民眾而言的確是疏泄其心靈情感的良好渠道之一。在這種淫祀風潮的影響下，魏晉南北朝時期成為民眾造神的一個高峰期，創(chuàng)造了許多影響后世的神靈，如蔣侯神、紫姑等，對后世產生了重要影響。

總之，魏晉南北朝時期民眾的宗教生活還是相當豐富的。這些豐富的宗教生活緩解了這一時期民眾在物質和精神領域的巨大壓力，幫助他們度過了最艱難的時期。

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K235

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1673-1999（2012）07-0142-03

孫靜（1976-），女，安徽蚌埠人，中國科學技術大學（安徽合肥）博士研究生，安徽師范大學(安徽蕪湖241000)講師，研究方向為傳媒與中國文化。

2012-03-21

2009年國家社科基金青年項目“魏晉南北朝民間信仰與文學”（09CZW024）；安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金項目“漢武帝文化政策研究”（2010SQRW018）。