成曦

春秋戰(zhàn)國(guó)與清中晚期社會(huì)思想之比較

成曦

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與清中晚期，都是我國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，在這兩個(gè)大變革的時(shí)代，研究并比較不同時(shí)代的社會(huì)思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型、解決社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題具有重要的作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)；清中晚期；社會(huì)思想

一、社會(huì)思想時(shí)代背景的比較

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又稱東周時(shí)期（公元前770年-公元前221年）。中國(guó)的君主集權(quán)是自秦朝開始，故春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)由部落共主向君主集權(quán)過(guò)渡的重要階段。這個(gè)時(shí)期，周室衰微，王綱解紐，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，奴隸制逐漸瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變，社會(huì)矛盾尖銳，戰(zhàn)亂不斷。到戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)已經(jīng)變成了完全獨(dú)立的國(guó)家。社會(huì)秩序失范、社會(huì)等級(jí)松弛，由此引發(fā)了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的巨變，卻孕育了中國(guó)社會(huì)思想繁榮發(fā)展的天然溫床，各種社會(huì)力量為治國(guó)安邦獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫等百家流派試圖從不同維度解決社會(huì)變遷中人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效運(yùn)行。這個(gè)時(shí)期成為中國(guó)歷史上諸子百家學(xué)術(shù)思想大融合的重要時(shí)期，社會(huì)思想空前活躍?？鬃印⒚献?、老子、莊子、韓非子、墨子等中國(guó)偉大的思想先賢多誕生于這個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。從“克己復(fù)禮，仁者愛人”的儒家理性社會(huì)運(yùn)行規(guī)范，到“道生萬(wàn)物，無(wú)為而治”的另類思維，再到“嚴(yán)刑峻法”威懾下“以刑去刑”的強(qiáng)制社會(huì)規(guī)范……，諸子百家站在不同立場(chǎng)，提出符合自身利益的社會(huì)問題的解決方案，試圖重構(gòu)秩序、恢復(fù)社會(huì)和諧。當(dāng)然，開明的政策、文化的自由、對(duì)“士”階層的寬容——“用我則留，不用我則去”等，也為眾多社會(huì)思想流派的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

清中晚期，主要是指乾隆、嘉慶、道光、同治(前期)這130年，即乾隆元年至同治三年 (公元1735-1864年)。這一時(shí)期，雄踞天下之中，傲視“四夷”的大清帝國(guó)開始由盛轉(zhuǎn)衰，是中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)開始走向沒落，逐步向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的歷史前夜。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)儒家文化的優(yōu)越性和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制走向了極致，中華社會(huì)思想以其優(yōu)越性向外輸出，并在東亞地區(qū)形成了以中國(guó)為中心的漢文化圈，而資本主義仍然以頑強(qiáng)的生命力在封建社會(huì)的母體孕育下緩慢的恢復(fù)、發(fā)展。但是，這種恢復(fù)與發(fā)展顯得很不充分。在農(nóng)本主義面前，資本主義的經(jīng)商貿(mào)易顯得舍本求末，他們的追逐利潤(rùn)在性理名教面前只是小人之舉，一切資本主義思想傾向經(jīng)過(guò)儒家思想的折光，頓時(shí)變成了最荒謬不堪的東西，這導(dǎo)致了清中晚期的社會(huì)進(jìn)步思想被禁錮于舊有的保守意識(shí)形態(tài)之下，甚至在一切反抗?jié)M清王朝的斗爭(zhēng)中，仍然脫離不了舊有社會(huì)思想的束縛，看不到進(jìn)步思想存在的特征［1］。海通200余年后，中華的官僚士子們?nèi)匀粓?jiān)信中華思想文化遠(yuǎn)勝于“西夷”，這一切都顯現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)上占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)的強(qiáng)大社會(huì)功能和作用力。但是，自乾隆末期，封建社會(huì)已顯現(xiàn)出了衰落跡象，雄風(fēng)不再，封建王朝的沒落已成為歷史的必然。在這個(gè)時(shí)期，一批具有敏銳洞察力和時(shí)代危機(jī)感的社會(huì)賢達(dá)看出了盛世中的危機(jī)，發(fā)表了一系列盛世危言［2］。被胡適、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是“近代科學(xué)先驅(qū)者”的戴震開始批判程朱理學(xué)空談義理的虛玄無(wú)物，提出了“理欲一元”的論說(shuō)。道光末年，龔自珍深刻地認(rèn)識(shí)到外國(guó)資本主義侵略造成嚴(yán)重的民族危機(jī)，預(yù)言舊世界“日之將夕”。而其后，以洪秀全為代表的農(nóng)民革命則實(shí)踐了龔自珍的預(yù)言，加速了封建帝國(guó)的半殖民地化的步伐，從而引起了新的革命運(yùn)動(dòng)。

二、兩個(gè)時(shí)代社會(huì)思想特色的比較

(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)思想的特色

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的制度和道德倫理觀念正在被新的制度和意識(shí)形態(tài)所取代，這個(gè)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，面對(duì)社會(huì)失范，他們著書立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。其中又以儒、道、法最為強(qiáng)勢(shì)。在這典型的混亂時(shí)代，各家紛紛提出社會(huì)控制和社會(huì)整合方法，探索社會(huì)混亂的根源，希冀重構(gòu)社會(huì)秩序的和諧。

1.克己復(fù)禮、仁者愛人——社會(huì)思想中的理性思維。春秋時(shí)期，人文主義理性思潮的興起，促使儒家對(duì)社會(huì)治亂根源的探索由“天”的牢籠中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向人的本身，特別是人的內(nèi)心，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”［3］，在儒家那里，“天”不再處于中心地位，而是轉(zhuǎn)化為思想的背景。儒家堅(jiān)信仁者愛人、人性本善是社會(huì)有效運(yùn)行的基石，“仁，人心也”（《孟子》）表現(xiàn)的是一種內(nèi)在修養(yǎng)，“仁者，人也，親親為大”（《中庸》）展現(xiàn)的是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)關(guān)系的屬性，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》）則是社會(huì)互動(dòng)的準(zhǔn)則，這樣就將對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守，由外界的壓制轉(zhuǎn)換為思想上內(nèi)在的自覺。在闡發(fā)“仁”主題的同時(shí)，孔子提出“禮”主題，為“仁”畫龍點(diǎn)睛。 孔子認(rèn)為，“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外形；“禮”作為一種社會(huì)規(guī)范體系，在確定社會(huì)成員身份地位、強(qiáng)化不同人群等級(jí)意識(shí)上具有重要的作用，它使人們自覺地認(rèn)同社會(huì)等級(jí)和綱常倫理，是社會(huì)生活中普遍的社會(huì)規(guī)范，而“八侑舞于庭”的行為“是可忍，孰不可忍”（《論語(yǔ)》），嚴(yán)重地破壞了社會(huì)等級(jí)秩序。

儒家學(xué)說(shuō)的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，突出了倫理社會(huì)學(xué)性質(zhì)與功能，具有豐富的社會(huì)學(xué)思想，同時(shí)兼具政治社會(huì)學(xué)意義。儒家通過(guò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，有效地規(guī)范了個(gè)人的理性行動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)秩序的有效運(yùn)行。

2．道生萬(wàn)物、無(wú)為而治——社會(huì)思想中的逆向思維。道家以“出世”著稱。道家思想對(duì)整個(gè)封建社會(huì)具有重大影響?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)思想的核心，其將玄虛的道視為天地產(chǎn)生的本原，以另類的逆向思維追問先天地而存在而又不可觸、不可名的道。“道”是萬(wàn)物的最高存在，是個(gè)人、社會(huì)運(yùn)行的終極。在道家的思想中，“道”既是“自然”的代名詞，又是最高的精神范疇［4］。 “道常無(wú)名”，但又是“有物混成，又先天地生”。道家賦予大道謙卑、清凈、柔弱、退讓的特性，但“道可道，非常道”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《道德經(jīng)》），人類社會(huì)應(yīng)該如“道”一樣，按照它自身的方式運(yùn)行。個(gè)人如果按照道的運(yùn)行，就能心靜如水，超然淡泊，摒棄世俗羈絆，超脫于塵世之外，進(jìn)而達(dá)到得道的最高境界——“復(fù)歸于嬰兒”。這種對(duì)于自我的關(guān)注的人生態(tài)度對(duì)后世隱士避世隱逸、規(guī)避社會(huì)沖突提供了思想淵源。社會(huì)管理者如果“道法自然、無(wú)為而治”，則“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”（《莊子》）?；诖?，道家設(shè)計(jì)出了“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，追求的是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，“以無(wú)事取天下”。

道者的這種思維，否定了儒家的倫理綱常，否定了通過(guò)社會(huì)整合來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值取向，與儒家講究外在道德規(guī)范對(duì)人的行為控制不一樣，老子主要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自我控制。這種內(nèi)在控制有兩條途徑：其一是推行不競(jìng)爭(zhēng)的原則，砸碎一切繁文縟節(jié)，消除人與各種社會(huì)規(guī)范的緊張感，推行一種 “自然道德論”。當(dāng)然，道者也看到，在“自化”過(guò)程中，有可能出現(xiàn)“有為”的需求；但他的處理方式是使“欲望根絕”，只要根絕了過(guò)分的欲望，天下就會(huì)自己安定了。

3事斷于法，以刑去刑——社會(huì)思想中的強(qiáng)制思維。 法家認(rèn)為 “人性好利”（《韓非子》），“莫不自為”（《慎子》），與先秦諸家不同，法家沒有用“善”“惡”的標(biāo)準(zhǔn)去看待人性，無(wú)所謂善惡的價(jià)值取向，而是把趨利避害作為人類的本性，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人性，賞罰分明（獎(jiǎng)賞守法，懲罰違法），以趨利避害。通過(guò)對(duì)人性的利用，將個(gè)人與集體的行動(dòng)納入到社會(huì)規(guī)范之中，并形成一種可以改變社會(huì)的有效力量。既然人性好利，用儒家的仁義禮儀來(lái)作為社會(huì)控制的手段就顯得過(guò)于空洞，缺乏實(shí)際意義，因此，規(guī)范個(gè)人行為，就只能通過(guò)外部力量——刑罰和律法加以控制，用以協(xié)調(diào)社會(huì)行動(dòng)、維護(hù)社會(huì)秩序。

法家主張律法面前人人平等，“刑無(wú)等級(jí)”，認(rèn)為“有功于前，有敗于后，不為損刑”（《商君書》），功不抵過(guò)，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，在所謂法律面前一律平等。法家有別于傳統(tǒng)以德治國(guó)的思想，通過(guò)可操作的律法和完備的制度來(lái)解決社會(huì)失范所引發(fā)的問題，以重構(gòu)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)行的終極關(guān)懷。

（二）清中晚期社會(huì)思想的特色

自明末清初始，顧炎武的“眾治”思想和黃宗羲的“民本”思想都具有了近代意義上思想啟蒙的作用，而到了清中晚期，雖然受制于舊有治理名教的意識(shí)形態(tài)，但一些具有敏銳目光的社會(huì)賢達(dá)，還是看到了現(xiàn)世所蘊(yùn)藏的危機(jī)，他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)思想的不斷反思、批判乃至實(shí)踐，來(lái)達(dá)到革除弊政、抵制外辱的目的。雖然結(jié)果并未最終取得成功，但卻為晚清經(jīng)世思潮、維新思潮的興起奠定了重要的基礎(chǔ)。

1．天人合一、理欲一元——社會(huì)思想中的反異化意識(shí)。在清中晚期，戴震的“理欲一元”說(shuō)，反映了普通百姓對(duì)于平等的內(nèi)在要求，具有很濃的啟蒙意味，他吹響了中國(guó)社會(huì)思想轉(zhuǎn)型的號(hào)角，并被以后的五四運(yùn)動(dòng)所采納。其在所著的《答彭進(jìn)士允初書》等書中，集中探討了人性，認(rèn)為人性源于天道，天人合一，批判了程朱理學(xué)“理”的神秘主義色彩，這種主張?jiān)谒枷胧飞暇哂兄匾囊饬x。他提出“就事物言，非事物之外別有理義也”，抨擊程朱理學(xué)是“適成忍而殘殺之具”（《孟子字義疏證》），“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之于上；上以理責(zé)旗下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”是滅絕人性，以理殺人。與此相反，他提出了“欲，其物；理，其則也”的命題，提倡“以情留情”的理想社會(huì)交往原則。戴震的社會(huì)思想基本上繼承了先秦儒家思想中開明一面：在人性論領(lǐng)域里，肯定了人的基本物欲的合理性，在社會(huì)生活領(lǐng)域，批判了程朱理學(xué)“天理觀”中的禁欲主義傾向，提出了“以情絜情”的社會(huì)交往原則和“人情皆得以遂”的社會(huì)理想。

2．不勝憂危、規(guī)天下計(jì)——社會(huì)思想中的變革意識(shí)。在清中晚期的學(xué)者中，有不少具有深刻的危機(jī)意識(shí)，這之中以龔自珍最為著名。歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝的龔自珍，見證了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的過(guò)渡，也見證了西方資本主義列強(qiáng)開始大規(guī)模在海外尋找市場(chǎng)、尋求貿(mào)易通商，甚至目睹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中不堪打擊的中國(guó)。作為清中晚期社會(huì)思想的代表人物，其社會(huì)思想充滿了危機(jī)意識(shí)，其核心在于對(duì)舊社會(huì)、舊制度的批判方面。龔自珍對(duì)社會(huì)中嚴(yán)重的兩級(jí)分化、貧富不均現(xiàn)象十分憂慮，“岌岌乎皆不可以支月日”。而達(dá)官貴人卻不聞不問，尸祿素食。面對(duì)不可救藥的社會(huì)，龔自珍大聲吶喊“我勸天公重抖擻，不舉一格降人才”，希冀以此拯救社會(huì)。當(dāng)然龔自珍也意識(shí)到了封建社會(huì)是“將萎之華，慘于搞木”，認(rèn)識(shí)到了舊世界“日之將夕”，但仍試圖希望以非暴力革命的形式對(duì)現(xiàn)有社會(huì)進(jìn)行變革，整體上來(lái)看，這種思想仍然沒有跳出傳統(tǒng)的改良框架。龔自珍的社會(huì)思想中最精彩的當(dāng)屬文化起源論，他反對(duì)圣人創(chuàng)造文化的觀點(diǎn)，具有了唯物論的雛形，蘊(yùn)涵了真理性的內(nèi)核。在龔自珍死后的十幾年里，終于爆發(fā)了太平天國(guó)農(nóng)民起義?！吧街杏写舐暺稹钡念A(yù)言被證實(shí)。清王朝最終沒有走上自改革的道路，在辛亥革命的槍炮聲中結(jié)束了它近300年的統(tǒng)治歷史，中國(guó)社會(huì)正式走上了近現(xiàn)代的歷程。

3．反壓迫、均貧富——社會(huì)思想中的平等意識(shí)。

治理名教下的滿清封建集權(quán)，舊有的等級(jí)秩序達(dá)到了極致，人們禁錮于“禮制”下森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)貧富差距加大，階層流動(dòng)近于停滯，不平等現(xiàn)象嚴(yán)重，不但表現(xiàn)為結(jié)果的不平等，更在于機(jī)會(huì)的不平等。轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，以《勸世良言》為始，點(diǎn)燃了社會(huì)中反對(duì)偶像、渴望平等進(jìn)步的意識(shí)之火。1843年，太平天國(guó)借上帝和耶穌的名義，利用宗教結(jié)社，秘密組織農(nóng)民武裝，企圖殺盡人間不平，在地上實(shí)現(xiàn)人人平等、家家富足的“天國(guó)理想”。而這種思想的核心就是“平等”、“平均”觀念，“有田同耕、有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”，雖然這種思想仍然擺脫不了農(nóng)民思想的局限性，其所構(gòu)筑的社會(huì)理想也只能是農(nóng)民烏托邦式的社會(huì)主義思想萌芽，但是，這種以“平等”、“平均”為基礎(chǔ)的“天國(guó)”理想社會(huì)模式相比以前卻是進(jìn)步了許多，最起碼進(jìn)行了一定程度的實(shí)踐，給舊有的社會(huì)帶來(lái)了一絲新鮮的氣息。

三、結(jié)論

從時(shí)代背景來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)與清中晚期在我們國(guó)家的歷史上都書寫了重要的一筆，一個(gè)是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期，一個(gè)是最后的封建王朝，處于封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)過(guò)渡的前夜。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想主要側(cè)重于探尋社會(huì)治亂的根源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，多尋“古禮”，通過(guò)提出了不同的社會(huì)控制和社會(huì)整合的方法，希冀社會(huì)的穩(wěn)定和諧，重建社會(huì)秩序。而清中晚期的社會(huì)思想由于處于歷史大變革的前夜，雖然體現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定的一面，但更側(cè)重于思想上的突破，有了更多近代意義上的思想啟蒙的意味，多破“古禮”，多了對(duì)社會(huì)變革的思考與批判。當(dāng)然由于舊體制與思想的束縛，新的思想受到了壓抑，但相對(duì)于后來(lái)的思想，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)思想仍然邁出了重要的一步。

21世紀(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及工業(yè)化、全球化浪潮下，研究并比較不同時(shí)代的社會(huì)思想，重構(gòu)道德建設(shè)和道德價(jià)值體系，樹立正確的積極進(jìn)取、愛國(guó)、寬容、與人為善的思想，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、了解社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)思想的變動(dòng)，解決社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的各種問題具有重要的作用。

[1]茅海建.天朝的崩潰[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2005.

[2]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2004.

[4]鄭杭生，胡翼鵬.道法自然靜默無(wú)為社會(huì)運(yùn)行的另類思路：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的社會(huì)思想[J].河北學(xué)刊，2008（2）.

C91-09.2

A

1673-1999（2012）06-0048-03

成曦（1983-），男，洛陽(yáng)理工學(xué)院（河南洛陽(yáng)471023）社會(huì)科學(xué)系助教，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。

2012-01-11