張 夸

以張岱為例淺析明末清初思想的異變

張 夸

晚明清初是一個(gè)變革的時(shí)代，以張岱為代表的文人雅士是這個(gè)時(shí)代的主要人物。張岱是一個(gè)有著雙重身份的矛盾結(jié)合體，同時(shí)又是連接兩個(gè)朝代思想的橋梁。張岱及其那個(gè)時(shí)代的人有著承上啟下的獨(dú)特作用，研究其思想的異變，才能更好認(rèn)識(shí)晚明和清初兩個(gè)時(shí)期的思想軌跡。

張岱；王學(xué)；懺悔；承上啟下

晚明清初是一個(gè)變革的時(shí)代，與社會(huì)動(dòng)蕩隨之而來的便是思想的變遷。紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢，造就了一批不凡之士。張岱便是那個(gè)時(shí)代的一位奇人。這種奇不僅是指他兼散文家、詩人、藝術(shù)鑒賞家、歷史學(xué)家的多重身份，更在于他的特殊經(jīng)歷。年輕時(shí)的張岱放浪形骸，到了晚年，他清貧艱苦甚至流為邊氓，但他能在這巨大的反差中發(fā)憤著書，其思想深處的變化與異動(dòng)是何等強(qiáng)烈。張岱具有典型性，他代表了那個(gè)時(shí)代文人士子的普遍情緒，我們從張岱身上能夠看到那個(gè)時(shí)候讀書人的身影。

一、對心學(xué)的接受

張岱的思想很明顯地受到陽明心學(xué)的影響，他在《石匱書·陽明弟子列傳》中說：“陽明先生創(chuàng)良知之說出，如暗室一炬?！保?］張岱對李贄也極為推舉，在散文創(chuàng)作上多有承襲公安、竟陵的痕跡。張岱對心學(xué)的接受是多方面的，尤其在晚明時(shí)期，心學(xué)的影子在張岱身上隨處可見。

（一）對程朱理學(xué)的批判

張岱受心學(xué)的影響，首先表現(xiàn)在對程朱理學(xué)的批判上。在《四書遇》序里，張岱這樣寫道：“余幼遵大父教，不讀朱注。凡看經(jīng)書，未嘗以各家注疏橫據(jù)胸中?！保?］他在這里明確指出自己在讀《四書》的時(shí)候不看朱注。張岱還說：“傳道之說，宋儒仿禪家衣缽之說而為之，孔子無此也。曾子隨事用功，子夏泥于多學(xué)，故語以‘一貫’。 若云‘秘傳’，何不以語顏?zhàn)?”［3］張岱在這里向程朱理學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為朱熹所說不過欺人騙世的謊言，并不是先賢的本意，這種對正統(tǒng)學(xué)說提出質(zhì)疑的偉大精神無疑是受到李贄等人的影響。

張岱對八股制度也提出了合理的批判。因?yàn)榘斯煽婆e的實(shí)質(zhì)性內(nèi)核是用程朱理學(xué)來選拔人才，所以張岱把矛頭指向了科舉考試。他在《石匱書?科目志總論》中說：“一習(xí)八股，則心不得不細(xì)，氣不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形狀不得不寒，肚腸不得不腐……以之濟(jì)世利民，安邦定國，則易奚賴焉？故自崇禎末季，立賢無方，于新舊甲科之中櫛比求之，并無一士。則高皇帝之誤人尤小，其所以自誤則大矣。嗟嗟！八股一日不廢，則天下一日猶不得太平也！”［4］從這段文字看，他對八股的批判是十分尖銳的，明確指出八股科舉誤人事小誤國事大，認(rèn)為這種選舉人才的辦法并不能夠給朝廷輸送真正的人才，所以造成了朝廷無人可用的局面，以至于最后的滅亡。

（二）提倡真率自然，反對因循模仿

張岱在文學(xué)創(chuàng)作上提倡以真情灌注文中，要求文學(xué)創(chuàng)作必須體現(xiàn)作者自身的真性情、真面貌，作者必須要“自出手眼”“不落依傍”，反對一味地因循模仿。所以當(dāng)友人高度評價(jià)他的文章像徐渭的文章時(shí)，張岱卻不以為然地說道：“即使予果似文長，乃使人曰：‘文長之后，復(fù)有文長’，則又何貴于宗子也？”［5］他不喜歡這樣的評價(jià)，因?yàn)樗约赫J(rèn)為文章必須要表現(xiàn)作者個(gè)人的真感情，是不可模仿的。

正是出于這種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，張岱的文學(xué)作品才能獨(dú)立其他之外，饒有趣味。比如他在創(chuàng)作散文時(shí)，極少有那些迂腐、板實(shí)的應(yīng)制文和論道文。他繼承了李贄“以吾手寫吾心”的傳統(tǒng)，標(biāo)舉“宗子自為宗子”的文學(xué)創(chuàng)作原則，認(rèn)為文章必須是自己真實(shí)感情的流露。他的祭文和墓志銘極少，但是每篇都出于自己的真情。他的《祭義憐文》是寫給自己家的一個(gè)憐人的。憐人地位極低，可是張岱并沒有摻雜任何歧視與不屑，文中包含著對這位女子深深的懷念。其中寫道：“汝未死前，以弱妹質(zhì)余四十金。汝死后，余念汝，……送汝母與汝弟若妹歸故鄉(xiāng)，使汝妹適良人，汝知耶?不知耶?”［6］294由此不僅可以看出張岱對下層人物的體恤和關(guān)懷，更能看出作者對死者的真情，讀來讓人聲淚俱下。

（三）“物性自遂”與“個(gè)性解放”

“自遂”在王學(xué)術(shù)語中是擺脫了一切牢籠的 “自由”，王陽明所謂的“狂者”，就是突破平庸、超脫俗世，不受外在事物約束的人。狂者的基本特征就是自由自在，任意縱行。張岱作為晚明的名士，其思想行為肯定帶有當(dāng)時(shí)名士所具有的共同特征。

他在《峨眉山》中就曾表達(dá)過自己“物性自遂”的思想：“余因想世間珍異之物，為庸人所埋沒者，不可勝。而尤恨此山，生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識(shí)其面目，反舉幾下頑石以相詭溷，何山之不幸一至于此哉!……余為山計(jì)，欲托藩籬，斷須飛去。 ”［7］93在此文中，張岱感嘆峨眉山雖是“珍異之物”，但是卻誤入塵網(wǎng)之中，不能被世人認(rèn)識(shí)面目，實(shí)際上是失去了自由，那么它所要做的就是逃出這藩籬，找到自由。

在品評人物上，張岱標(biāo)舉的是獨(dú)特的“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疪不可與交，以其無真氣也?！保?］在張岱看來，只有有“癖”或者“疪”人，才是真正的率性而為者，才是超脫俗世的“狂士”，才是有真性情的人。張岱也像公安派那樣標(biāo)榜“個(gè)性解放”。張岱“個(gè)性解放”的追求首先表現(xiàn)在生活態(tài)度上。在《自為墓志銘》中，他寫自己“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻”［6］354，這與中郎的五種“真樂”如出一轍。 晚明名士放浪于山水之間，感情充沛，不羈灑脫，追求自由，表現(xiàn)自己與理學(xué)背道而馳的態(tài)度。其次表現(xiàn)在對下層勞動(dòng)人民的同情上。張岱在史傳散文中多為小人物立傳，在早年的《古今義烈傳》中，張岱總能從門客、僧人、傭工、乞丐這些小人物身上發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，并灌注真情。

對心學(xué)的接受過多表現(xiàn)在張岱前期的生活中，由于張岱的特殊人生經(jīng)歷，他對陽明心學(xué)不只是只有接受的一面。到了后期，張岱思想里更多的是對心學(xué)的背離。

二、 對心學(xué)的背離

陽明心學(xué)在晚明時(shí)期產(chǎn)生了很大的影響，很多文人雅士追求放誕不羈的生活，追求自由與人性。但是，這并不意味著晚明的士子沒有家國之思。面對日益衰落的明王朝，晚明的讀書人也有自己政治熱情和對國家的責(zé)任。張岱早年縱欲于聲色，縱情于山水，可是在家國淪陷之際，張岱的思想也產(chǎn)生了很大的變化。雖然我們還能從其身上看到些許心學(xué)的影響，但是張岱的“經(jīng)世”思想?yún)s開始慢慢膨脹，對陽明心學(xué)也開始慢慢背離。

（一）濟(jì)世救國

1644年3月，李自成占領(lǐng)北京，崇禎皇帝飲恨于煤山，短暫的弘光政權(quán)也不過一年的時(shí)間。在這種歷史背景下，作為名士的張岱慢慢開始轉(zhuǎn)變自己的思想，曾一度游離于政治之外的他也開始關(guān)注國事，并積極為國效力。

當(dāng)時(shí)，魯肅王次子朱以海在臺(tái)州臨時(shí)稱監(jiān)國。奸臣馬士英聞?dòng)崪?zhǔn)備再次投機(jī)，上書清朝。這種行為引起了魯王身邊大臣的極度不滿，作為“東海布衣”的張岱也積極上疏監(jiān)國，言辭懇切，“懇請監(jiān)國立斬弒君賣國第一罪人”。并且曾有過“岱即帶兵數(shù)百人往躡之”［9］26。張岱在面對奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)并沒有想置身事外，而是想法設(shè)法為朝廷除害，但卻心有余而力不足。張岱在這個(gè)小朝廷中曾做過一官半職，并且曾經(jīng)寄希望于這個(gè)小朝廷，但是不久他就看到了朝廷內(nèi)部的矛盾，他對魯王的評價(jià)是：“從來求賢若渴，納諫如流，是帝王美德。若我魯王，則反受此二者之病……見后人則前人棄若弁毛，聞后言則前言視為冰炭。至后來，有多人而卒不得一人之用，聞多言而卒不得一言之用。附疏滿廷，終稱孤寡?！保?］227他認(rèn)為魯王最終是個(gè)不可靠的統(tǒng)治者，缺乏獨(dú)斷能力，容易輕信人言，并且沒有成大事該有的智慧，最終張岱含恨隱居山林著書。

（二）發(fā)憤著書

張岱隱居山林后，便開始了史書的創(chuàng)作。在大事已去、反清復(fù)明機(jī)會(huì)渺茫之后，張岱過著極為清貧的生活。我們從張岱晚年的幾首詩中可以得見他的生活狀貌：“嗷嗷十余口，早晚正斷炊。人饑蠶又餓，輾轉(zhuǎn)在庭除?！?《看蠶》)“上無片瓦存，下無一椎立。流徙未能安，饑饉又相值。 ”(《仲兒分羹》)［6］31-32

在這種環(huán)境下，他活下來的目的則是“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。 ”［7］18茍活人世的最終目的是著書。他的生存是艱難的，不僅承受著物質(zhì)生活的極大壓力，更承受內(nèi)心深處的孤獨(dú)。他既要保證自己的名節(jié)，又要存活于世間，著書以傳世。這本身就是矛盾的，所以晚年的張岱是在夾縫中求生存。

《石匱書》的創(chuàng)作開始于晚明，這個(gè)時(shí)候的張岱已經(jīng)感覺到了內(nèi)憂外患的國勢正在走向衰微。他想通過史書達(dá)到經(jīng)世的目的，提醒世人觀史而思己過。明亡之后，作史對于遺民來說就有了特殊意義，“明末遺逸，守志不屈，身雖隱而心不死，至事不可為，發(fā)憤著書，欲托空文以見志?！保?0］遺民通過史書寄托對故國的思念，對時(shí)局的感傷，在史書中深刻的反省，有著對歷史、對國家深深的責(zé)任感。張岱也不例外，他的《石匱書》中有對崇禎皇帝的評價(jià)，對科舉制度得與失的評價(jià)。從這種意義上講，也是對晚明放浪形骸的一種背離，對陽明心學(xué)的背離。

這種背離在《夢憶》中有所表現(xiàn)：“種種罪案，從種種果報(bào)中見之。以笠報(bào)顱，以簣報(bào)踵，仇簪履也；以鈉報(bào)裘，以苧報(bào)稀，仇輕暖也；……以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，……以囊報(bào)肩，仇典從也?！保?］28他把現(xiàn)在的生活狀態(tài)當(dāng)作是對以前紙醉金迷的生活的報(bào)應(yīng)，在尋找導(dǎo)致這種境地的原因。雖然早年的張岱標(biāo)榜自由，追求放誕不羈，但是在張岱的內(nèi)心深處，儒家的忠孝節(jié)烈觀也起著約束的作用。隨著明朝的滅亡，他開始慢慢反思王學(xué)的弊端，也曾認(rèn)識(shí)到王學(xué)有空談心性之弊。這種對王學(xué)的反思是理智的，也是必然的，是隨著歷史的變遷而開始的。

明清的易朝對張岱有著很大的影響，從此，張岱從“名士”的生活跌落到“遺民”的生活，歷史的滄桑不僅改變了張岱一個(gè)人，也改變了那個(gè)時(shí)代大多數(shù)知識(shí)分子的思想。

三、 這一代人：名士行為到遺民思想

晚明到清初，變化的不只是統(tǒng)治者，更有天下士子的心。晚明是一個(gè)自由的時(shí)代，陽明心學(xué)的盛行，李贄、公安、竟陵標(biāo)舉的自由和性靈，都對當(dāng)時(shí)的文人雅士有很大的影響。這些文人士子們游蕩于山水之間，對朝廷政事仿佛置身事外，追求精神上的自由和物質(zhì)上的享受。而到了清朝初年，遺民們開始反省這些行為所造成的影響，有的人甚至對整個(gè)晚明的思想持否定態(tài)度，作為“異端”的李贄、公安等也或多或少地受到了批判，黃宗羲、顧炎武、王夫之要么摒除李贄的思想，要么對李贄等人嗤之以鼻。在歷史的變遷下，這種認(rèn)識(shí)是可以理解的。

但是，張岱作為特殊的一代人，他們曾受到王學(xué)的深刻影響，享受過高檔的物質(zhì)生活，可是在明亡之后卻銷聲匿跡，茍活于人世間，受著常人不可想象的苦，開始對自己的行為進(jìn)行反思。他們反思的不只是自己行為所造成的惡果，更是在反思國破家亡的深層原因，從而產(chǎn)生對王學(xué)背離的思想。這種反思并不是明亡才有的，在晚明就已經(jīng)開始進(jìn)行了。龔鵬程就看到了這種情況，“從大趨勢上說，晚明恐怕并不是以陽明學(xué)為主要的思潮。雖說王學(xué)流布天下，法席盛行，但嘉靖以前是王陽明之學(xué)崛起，挑戰(zhàn)程朱體系的局面；嘉靖之后迄于清初，其實(shí)應(yīng)是各界對王學(xué)所造成之挑戰(zhàn)的回應(yīng)，是對王學(xué)的反省時(shí)期。”［11］也許龔鵬程所說過于片面，但是我們看到的是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下人們思想的整體概念。我們可以這樣概括張岱那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子：他們本就是“王學(xué)”和“反王學(xué)”的矛盾結(jié)合體，他們一方面批判程朱，追求放蕩自適的生活；另一方面，他們又嚴(yán)守自己的儒家信仰，遵循道德上的嚴(yán)格自律。那么，處在這樣一個(gè)歷史變革時(shí)期的文人們，在明存時(shí)更多是傾向王學(xué)的，而在明亡之后，經(jīng)世思想和懺悔意識(shí)開始占據(jù)主要地位，所表現(xiàn)出來的是一種思想的回歸。

這代人所起的作用無疑是承上啟下的，一方面緊承李贄、公安等的自由和性靈，一方面也對清初王夫之、顧炎武的歷史責(zé)任感有很大的影響。張岱是典型的個(gè)案，他的思想隱射了一代人的思想。分析他的思想，我們必須要認(rèn)識(shí)兩個(gè)張岱，一個(gè)是“名士”的張岱，一個(gè)是“遺民”的張岱，兩個(gè)張岱隨著歷史因素先后以主要面目出現(xiàn)，并不矛盾。

[1]張岱.石匱書[M]//續(xù)修四庫全書：第320冊.上海：上海古籍出版社，2002：130.

[2]張岱.瑯?gòu)治募痆M].長沙：湖南人民出版社，2006:216.

[3]張岱.四書遇[M].杭州：浙江古籍出版社，1985:124.

[4]胡益民.張岱評傳[M].江蘇：南京大學(xué)出版社，2002：156.

[5]胡益民.張岱研究[M].合肥：安徽教育出版社，2004：46.

[6]張岱.瑯?gòu)治募壕?[M]//張岱詩文集.上海：上海古籍出版社，1991.

[7]張岱.瑯?gòu)治募ざ朊忌絒M].云告點(diǎn)校.長沙：岳麓書社，1985.

[8]張岱.陶庵夢憶：卷4[M]//陶庵夢憶·西湖夢尋：北京：中華書局，2008：55.

[9]張岱.石匱書后集[M].北京：中華書局，1959.

[10]趙爾巽等.清史稿：第 501 卷[M].北京：中華書局，1977：13864.

[11]龔鵬程.晚明思潮[M].北京：商務(wù)印書館，2005：6-7.

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1673-1999（2012）08-0023-03

張夸（1990-），河南人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院2011級碩士研究生。

2012-03-21