張 明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部， 遼寧 沈陽(yáng) 110004）

論馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的發(fā)展意蘊(yùn)

張 明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部， 遼寧 沈陽(yáng) 110004）

馬克思主義生態(tài)思想是產(chǎn)生于歐洲、代表社會(huì)前進(jìn)方向、有關(guān)人與自然和諧發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它的中國(guó)化過(guò)程是與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的融合過(guò)程，是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合過(guò)程，在融合和結(jié)合過(guò)程中形成了生態(tài)文明這一馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的最新成果。從西方到東方，從近代到當(dāng)代，發(fā)展是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的主題。

馬克思主義；中國(guó)化；中國(guó)共產(chǎn)黨；生態(tài)文明

馬克思主義生態(tài)思想是產(chǎn)生于歐洲、代表社會(huì)前進(jìn)方向、有關(guān)人與自然和諧發(fā)展的學(xué)說(shuō)，其在中國(guó)的發(fā)展，構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的基本命題。從發(fā)展階段而言，這一命題大體包含三個(gè)層面——理論準(zhǔn)備、融合和創(chuàng)新。理論準(zhǔn)備是指馬克思恩格斯的生態(tài)思想，這是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的理論源頭；所謂融合可以理解為“嫁接”的過(guò)程，即產(chǎn)生于西方的馬克思主義生態(tài)思想傳入中國(guó)后，與中國(guó)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧相融合的過(guò)程；創(chuàng)新為“繁育”階段，即逐漸適應(yīng)了中國(guó)土壤后的馬克思主義生態(tài)思想，又經(jīng)過(guò)了一段時(shí)期的發(fā)展，生長(zhǎng)出“生態(tài)文明”的碩果。從理論基礎(chǔ)到與中國(guó)土壤的融合，從“嫁接”成功到新時(shí)期的飛躍無(wú)不充滿了發(fā)展意蘊(yùn)。從西方到東方，從近代到當(dāng)代，發(fā)展是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的主題。

一、起點(diǎn)——馬克思恩格斯生態(tài)思想析理

（一）應(yīng)然——人與自然及社會(huì)的關(guān)系

在馬克思恩格斯生態(tài)思想中，人與自然的關(guān)系是其理論基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，人與自然的關(guān)系是被動(dòng)性和主動(dòng)性的統(tǒng)一。所謂被動(dòng)性是指人來(lái)自于自然，人只是自然界中的一個(gè)成員，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]（P95）；所謂主動(dòng)性則指人是自然界中的一個(gè)特殊成員，具有其它生物所不具備的主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。馬克思恩格斯從反面闡釋違背了這一核心原則之時(shí)的可怕后果——“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[2]（P158）；“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。[1]（P251）人類在自然規(guī)律框架內(nèi)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，形成了與“原始自然”相區(qū)別的“人化的自然”，產(chǎn)生了人與自然的中介形式——社會(huì)。社會(huì)是人類以個(gè)體形式進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，在難以達(dá)到保護(hù)人類自身安全、更大限度利用自然的情況下，形成的多個(gè)個(gè)體人相結(jié)合的組織，其實(shí)質(zhì)也是為了人與自然和諧相處。

（二）實(shí)然——異化以及異化的解決方案

隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深化，生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，人與人之間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也由簡(jiǎn)單向復(fù)雜漸進(jìn)。社會(huì)的進(jìn)步代表著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和利用能力的增強(qiáng)，卻也是人類對(duì)自然尊重程度減弱的同義語(yǔ)。從“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的”[3]（P35）原始社會(huì)，發(fā)展到“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[4]（P104）的農(nóng)業(yè)社會(huì)，直至資本主義社會(huì)“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系的普遍占有”。[4]（P393）當(dāng)自然不再是人們眼中的敬畏對(duì)象后，人們開始更多的考慮他的“有用性”，開始向征服自然、毀滅自然的方向邁進(jìn)，這便是人與自然的異化。人與自然的異化是在拜物意識(shí)驅(qū)使下，逐漸擴(kuò)大了人類活動(dòng)的程度與范圍，甚至不惜違背自然規(guī)律，盲目增加物質(zhì)財(cái)富，慢慢地導(dǎo)致了作為個(gè)體的人與本身相異化、與人類相異化、與社會(huì)相異化的必然結(jié)果。馬克思恩格斯從整體的視角出發(fā)，打破了以往學(xué)者們單純的就自然問題尋求自然解決的機(jī)械論模式，從對(duì)自然破壞的主要力量——人類的發(fā)展軌跡入手，提出解決這一矛盾的根本途徑——推翻資本主義制度，建立一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）必然——自然主義、人道主義在共產(chǎn)主義社會(huì)中的統(tǒng)一

馬克思恩格斯將建立一個(gè)符合人與自然和諧相處的“自然主義”以及人與人平等交往的“人道主義”雙重條件的共產(chǎn)主義社會(huì)視為是解決日益嚴(yán)重的生態(tài)問題的最終之道，是一種上升到制度層面的生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄。在馬克思恩格斯的設(shè)想中，共產(chǎn)主義社會(huì)繼承了資本主義社會(huì)中高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在物質(zhì)極大豐富的社會(huì)里，人們可以各取所需，私有欲望被消除。此時(shí)，“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[5]（P926-927）人力資源與自然資源在共產(chǎn)主義社會(huì)中將得到合理配置。在經(jīng)過(guò)了生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)情況下人與自然的和諧發(fā)展——生產(chǎn)力發(fā)達(dá)情況下人與自然的不和諧發(fā)展后，達(dá)到了有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力支撐的人與自然的和諧狀態(tài)。這也就是馬克思恩格斯所要建立的理想社會(huì)形態(tài)，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵1]（P120）

馬克思恩格斯生態(tài)思想以人與自然辨證關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)程為線索，著重分析了資本主義制度下人與自然不和諧的深層次原因以及根本解決途徑，最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展，形成人與自然的和諧共存。簡(jiǎn)言之，相對(duì)人類中心主義是馬克思主義生態(tài)思想的基本立論基礎(chǔ)，這既區(qū)別于污蔑科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的積極作用，主張回到原始社會(huì)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自然中心主義，又區(qū)別于將人類發(fā)展與自然完全分開，借以滿足人類所有需求和任何欲望的絕對(duì)人類中心主義，它主張以全人類的自由平等為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧，是一種代表人類文明發(fā)展方向的價(jià)值學(xué)說(shuō)。

二、融合——馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)語(yǔ)境

馬克思主義生態(tài)思想是指導(dǎo)各國(guó)實(shí)踐的一般真理，其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的發(fā)展歷程。在馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中，這一指導(dǎo)思想完成了國(guó)別性的轉(zhuǎn)化，即完成了與中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧在碰撞過(guò)程中的融合。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國(guó)自古以來(lái)就關(guān)注天人之間的關(guān)系，“天人合一”說(shuō)法是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)思想的高度概括，其主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是人與自然的關(guān)系。在人與自然二者產(chǎn)生的先后順序上，中國(guó)先賢認(rèn)為人來(lái)自于自然，是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，正如莊子《知北游》所言：“汝身非汝有也，……是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也”。而且，人與自然的關(guān)系并不是單向的，而是表現(xiàn)為“天人交相勝”的互動(dòng)性。二是人在自然界中的地位。由于古代先賢很早就注意到了人的主觀能動(dòng)性，因此將人定位為自然屆中的“萬(wàn)物之靈”，“人者，天地之心也，五行之端也”（《禮記·禮運(yùn)》），即人是萬(wàn)事萬(wàn)物的核心。三是人與自然的相處之道。在人與自然和諧共生的理念下，中國(guó)傳統(tǒng)思想中強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該充分尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事。在人與其它生物相處之時(shí)，人們也被要求能夠用博愛之心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，正如《中庸》中所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！被蛘呤怯谩盁o(wú)為”來(lái)保持人與自然的和諧關(guān)系。概括起來(lái)，中國(guó)古代生態(tài)思想是“天人協(xié)調(diào)”與“強(qiáng)本節(jié)用”的統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，又在充分肯定和諧基礎(chǔ)上注重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧在差異中相容

馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧都是從整體論的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，用自然與人一體的觀點(diǎn)來(lái)看待兩者之間的關(guān)系，反對(duì)單純強(qiáng)調(diào)一者而忽略甚至否定另一者的重要性。此觀點(diǎn)有助于人們?nèi)胬斫庹麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，區(qū)別于西方以牛頓——笛卡爾二元主義世界觀的生態(tài)學(xué)說(shuō)，故而在兩者的學(xué)說(shuō)中均沒有經(jīng)典西方理論中片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視自然界承受能力而產(chǎn)生資本主義生態(tài)危機(jī)的理論基礎(chǔ)，是有利于生態(tài)文明觀形成的價(jià)值體系。具體表現(xiàn)為，兩個(gè)思想體系均承認(rèn)人類來(lái)自于自然界，應(yīng)該本著遵循自然規(guī)律的原則運(yùn)用主觀能動(dòng)性進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

雖然理論基礎(chǔ)是相似的，但是兩者在具體的出發(fā)角度、實(shí)踐途徑和發(fā)展的最終歸宿上還是存在著很大的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧從道德角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“君子有好生之德”，人的高等生物的內(nèi)在優(yōu)越性決定其不能隨便殺害其它生物；而馬克思恩格斯生態(tài)思想則從更加理性的角度出發(fā)，認(rèn)為人不傷害動(dòng)物是因?yàn)槿祟愋枰渌锓N作為生存支持。在通往人與自然關(guān)系的和諧途徑上，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想一般認(rèn)為應(yīng)該注重的是自省與內(nèi)斂，通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧，或者是什么都不做，即“無(wú)為”的和諧；而馬克思恩格斯則認(rèn)為，達(dá)到和諧目標(biāo)應(yīng)該是建立在以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的社會(huì)制度進(jìn)化的基礎(chǔ)之上的，應(yīng)該通過(guò)不斷的革新與創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。最后，在最終實(shí)現(xiàn)的和諧狀態(tài)上，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想要實(shí)現(xiàn)的是回歸原始的和諧，是一種沒有充分發(fā)揮人的特有品質(zhì)的低層次的和諧；而馬克思主義生態(tài)思想要實(shí)現(xiàn)的是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的人與自然的和諧，是一種高層次的和諧。

馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想表現(xiàn)出的相容性，是馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)生根發(fā)芽的基礎(chǔ)，而表現(xiàn)出的相異性，則是促使中國(guó)古代生態(tài)思想完成向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的加速器。對(duì)于馬克思主義生態(tài)思想本身來(lái)說(shuō)，其在中國(guó)化過(guò)程中也增加了以德為核心的中國(guó)色彩，完成了其中國(guó)化發(fā)展的第一步。

三、飛躍——中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的發(fā)展沿革

中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，馬克思主義理論成為指導(dǎo)社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著融合了中國(guó)古代生態(tài)智慧的馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)土地上打下了扎實(shí)的根基。因此，馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的過(guò)程也就是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論的建構(gòu)過(guò)程。在新中國(guó)成立的60年時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論經(jīng)歷了探索奠基階段、深入發(fā)展階段、體系形成階段、系統(tǒng)完善階段，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論的提出是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化發(fā)展的最新成果。

（一）探索奠基階段（1949-1977）

中華人民共和國(guó)的成立開啟了包括生態(tài)事業(yè)在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)的征程。就中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論而言，從1949年到1977年間，經(jīng)過(guò)了兩個(gè)發(fā)展階段。一是從1949到1973年，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)理論，在內(nèi)容上，以種植樹木、防治水患等微觀層面的舉措為主，還沒有涉及到有關(guān)工業(yè)化帶來(lái)的生產(chǎn)公害等問題；在形式上，主要體現(xiàn)于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，而鮮有以國(guó)家明文形式的法律規(guī)定。因此初始性和非明文性成為這一步驟中黨的生態(tài)理論的特點(diǎn)。二是1973到1977年。1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議被看作是現(xiàn)代生態(tài)問題的起點(diǎn)，在這次會(huì)議上通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》標(biāo)志著人們開始正視由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)問題。受到國(guó)際環(huán)境的影響，為了解決我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問題，在周恩來(lái)總理的倡導(dǎo)下第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議于1973年舉行。這次會(huì)議為生態(tài)理論建設(shè)確立了一系列基準(zhǔn)，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，增加了防治污染的內(nèi)容，使抵御自然災(zāi)害、防治人為污染成為生態(tài)建設(shè)的主題，“三同時(shí)”原則等相關(guān)規(guī)定就是對(duì)防治污染的最初嘗試；從形式上來(lái)說(shuō)，會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于環(huán)境保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》，成為由黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話發(fā)展為國(guó)家制度規(guī)定的表征；從機(jī)構(gòu)設(shè)置來(lái)說(shuō)，中央一級(jí)設(shè)立了國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)辦公室，全面負(fù)責(zé)環(huán)境保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，地方相關(guān)部門也建立起了相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了對(duì)環(huán)境的管理。

總體而言，這一階段的生態(tài)理論建設(shè)具有一系列初始階段的特征。首先，新中國(guó)的成立是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論構(gòu)建的起點(diǎn)，其一方面為馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)的發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政也為馬克思主義思想的傳遞和發(fā)展提供了意識(shí)形態(tài)方面的便利。其次，表現(xiàn)為生態(tài)建設(shè)內(nèi)容的初級(jí)性，這一時(shí)期只涉及到了環(huán)保的一些基本層面的內(nèi)容，所涉及的內(nèi)容也呈現(xiàn)出零散而非系統(tǒng)的特征。再次，生態(tài)理論并沒有與國(guó)家核心建設(shè)相聯(lián)系，兩者呈現(xiàn)出平行走勢(shì)，客觀上削弱了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)理論的認(rèn)識(shí)高度和理性的把握程度。

（二）深入發(fā)展階段（1978—1993）

1978年在中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政視域中是具有重要意義的一年，十一屆三中全會(huì)的召開標(biāo)志著馬克思主義指導(dǎo)思想的重新確立以及工作重心的轉(zhuǎn)移，這一執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變直接反應(yīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)理論建設(shè)的內(nèi)容上。首先，在生態(tài)理論中更多地增加了法律層面的內(nèi)容。1979年頒布的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》，1982年《憲法》第九條等相關(guān)條款中對(duì)生態(tài)問題的規(guī)定，以及《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《水法》、《海洋傾廢管理?xiàng)l例》等相關(guān)法規(guī)的頒布，使得生態(tài)理論建設(shè)中形成了一套基本的法律保障體系。其次，對(duì)生態(tài)視域中社會(huì)因素的理性認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國(guó)家生活的主題，由此引發(fā)的人為的生態(tài)污染也相應(yīng)增加，這改變了上一階段自然因素和社會(huì)因素雙中心的思路，防治人類社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境侵害的方面成為生態(tài)理論建設(shè)的中心。此外，對(duì)人口問題的認(rèn)識(shí)以及“三統(tǒng)一”政策等理論的提出也更加科學(xué)地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)問題的基本認(rèn)識(shí)。最后，在內(nèi)容中增加了具有中國(guó)特色的環(huán)境管理制度，這其中包括環(huán)境問責(zé)制度和環(huán)境考量制度等。這些制度的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在一段時(shí)期的執(zhí)政探索之后，將馬克思主義生態(tài)思想的基本原理同中國(guó)實(shí)際和國(guó)際環(huán)境相融合的產(chǎn)物，這是馬克思主義生態(tài)思想國(guó)別性的集中體現(xiàn)。

總體而言，這一階段的生態(tài)理論建設(shè)具有發(fā)展階段的特征，其表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)事業(yè)的中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)生態(tài)建設(shè)一般表征認(rèn)識(shí)后的升華和深化。二是認(rèn)識(shí)高度的變化。由于生態(tài)理論與國(guó)家中心工作相聯(lián)系的狀態(tài)取代了之前兩者相脫離的平行線模式，使得生態(tài)理論逐漸向生產(chǎn)力方向靠攏，增加了其在國(guó)家發(fā)展中的權(quán)重，從而完成了從一般政策到基本國(guó)策的轉(zhuǎn)變。三是理論內(nèi)容的不斷完善，加大了對(duì)生態(tài)視域下人類社會(huì)的關(guān)注比重，使得人類社會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)之間的越來(lái)越多的要素反映到生態(tài)系統(tǒng)的理論之中。

（三）體系形成階段（1994—2001）

受到1987年和1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《我們共同的未來(lái)》和《21世紀(jì)議程》等重要文件中可持續(xù)發(fā)展理念的影響，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間矛盾加劇的趨勢(shì)，1994年3月國(guó)務(wù)院第十六次常務(wù)會(huì)議討論通過(guò)的《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》提出了我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本觀點(diǎn)，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論建設(shè)的又一個(gè)階段。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論的新發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)被視為發(fā)展中的一體兩翼。由于中國(guó)的生態(tài)問題在很大程度上是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面效應(yīng)引起的，因此中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期制定了包括經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、新型工業(yè)化道路的探索等等一系列的政策，依靠科技進(jìn)步、增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的科技含量、轉(zhuǎn)變現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方式走出一條經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏發(fā)展之路。其二，將可持續(xù)發(fā)展拓寬至人口、資源、環(huán)境各個(gè)方面，使中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論初步形成了一個(gè)體系。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)思想體系，其中包含著諸多領(lǐng)域的可持續(xù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在理解其內(nèi)涵，建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之時(shí)，集中在人口、資源和環(huán)境三個(gè)方面，其中人口的可持續(xù)發(fā)展主要指“提高人口素質(zhì)，控制人口數(shù)量，改善人口結(jié)構(gòu)?！盵6]（P5），其中科教興國(guó)作為人口可持續(xù)發(fā)展的重要舉措加以強(qiáng)調(diào)；資源的可持續(xù)發(fā)展主要指“保護(hù)資源，節(jié)約和合理利用資源”、“開發(fā)利用與保護(hù)增殖并重”[6]（P108）；環(huán)境可持續(xù)發(fā)展主要指“控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)。”[6]（P7）

總體上說(shuō)，這一階段的生態(tài)理論構(gòu)建形成了一定的體系，這一體系以經(jīng)濟(jì)和生態(tài)作為雙核心，以可持續(xù)和公平為基本原則，以人口、環(huán)境、資源為生態(tài)理論建設(shè)的抓手，以法規(guī)、政策、管理及決策支持體系為主要內(nèi)容，突出強(qiáng)調(diào)科技的作用，使得與生態(tài)相聯(lián)系的諸多因素有機(jī)地結(jié)合在了一起。

（四）系統(tǒng)完善階段（2002—2007）

2002年，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體又完成了一次新老交替。以胡錦濤為總書記的新一代的領(lǐng)導(dǎo)集體，秉承著前人的執(zhí)政理念，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了深化。這一時(shí)期的執(zhí)政理念可以集中概括為十六屆三中全會(huì)中明確提出的科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，這一執(zhí)政理念的升華也為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論的發(fā)展提供了思維范式上的平臺(tái)，構(gòu)成了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論的新的發(fā)展階段。遵循這一理念，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論的新發(fā)展主要體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)理論的系統(tǒng)建構(gòu)方面。所謂系統(tǒng)建構(gòu)，主要是指從整體的角度對(duì)生態(tài)理論的梳理，一方面是指生態(tài)理論內(nèi)部各部分之間的協(xié)調(diào)與整合，繼初步形成了生態(tài)理論體系之后，又夯實(shí)了生態(tài)理論體系的內(nèi)容，從法制建設(shè)、國(guó)際合作、生態(tài)事業(yè)發(fā)展等多個(gè)方面豐富了生態(tài)理論的內(nèi)容；另一方面是指生態(tài)理論作為一個(gè)整體與其它理論之間的協(xié)調(diào)和互動(dòng)的關(guān)系。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，黨中央明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！盵7]這是生態(tài)文明理論首次被正式提及，該理論的提出一方面是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)又一實(shí)踐問題的科學(xué)總結(jié)和理論升華，另一方面也內(nèi)含著幾大文明的內(nèi)在關(guān)系，即“生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受”。[8]

總體來(lái)說(shuō)，這一階段的中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理論是對(duì)體系基本形成之后的系統(tǒng)升華，秉承著大眾化的特征，由核心問題向相關(guān)問題延伸，尋求的是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)外部的全面的發(fā)展。而黨的十七大正式提出的生態(tài)文明理論，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)理論認(rèn)識(shí)的新高度，也就成為這一階段的象征。

綜上所述，馬克思主義生態(tài)思想從普遍到特殊，從一般原理到中國(guó)化的國(guó)情發(fā)展，標(biāo)志著馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化命題的確立。它在與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧融合后，在新中國(guó)的實(shí)踐中又經(jīng)歷了一次新的變革。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了“一個(gè)從不重視生態(tài)問題，到確立環(huán)保為基本國(guó)策，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，再到提出人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，最終提出建設(shè)生態(tài)文明的歷史過(guò)程”，[9]客觀上豐富了馬克思主義生態(tài)思想的國(guó)別性和時(shí)代性。經(jīng)過(guò)了地域與時(shí)間的考驗(yàn)與發(fā)展后，馬克思主義生態(tài)思想不僅在實(shí)踐中證明了其理論的正確性，還以其指導(dǎo)思想的前瞻性和理論內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，為中國(guó)乃至世界指明發(fā)展之路。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上)[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[6]中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1994.

[7]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-10-25.

[8]潘岳.“三個(gè)文明”之外還有一個(gè)“生態(tài)文明”[N].北京日?qǐng)?bào)，2006-09-25.

[9]巴志鵬.中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的理論淵源和形成過(guò)程[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008，（2）.

［責(zé)任編輯：解梅娟］

B27

A

1008-8466（2012）03-0032-05

2012-04-15

張明（1982— ），女，河北灤南人，中共遼寧省委黨校黨建教研部講師，南開大學(xué)博士，主要從事中共黨史、黨建方面的研究。