趙 陽(yáng)

中國(guó)當(dāng)代新自由主義思潮的表現(xiàn)與批判
——基馬克思主義理論立場(chǎng)的視角

趙 陽(yáng)

自由是人們追求的永恒目標(biāo)和最高價(jià)值之一。在追求這一目標(biāo)和價(jià)值的過(guò)程中，不同的思想家對(duì)自由的理解各有不同。其中較為重要的就是以西方文化為代表的資本主義的自由主義理論和以馬克思主義理論為依托的馬克思主義自由觀。資產(chǎn)階級(jí)自身的缺陷導(dǎo)致其自由觀是不科學(xué)的，而馬克思主義理論從歷史、唯物和實(shí)踐的角度分析自由，因此不僅是科學(xué)的自由觀，同時(shí)也是人類(lèi)爭(zhēng)取自由的偉大旗幟和科學(xué)指南。在當(dāng)代中國(guó)，如何以馬克思主義理論為指導(dǎo)，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)自由主義思潮的本質(zhì)，積極構(gòu)建符合我國(guó)國(guó)情的主流意識(shí)形態(tài)，事關(guān)中華民族生存和發(fā)展的根本。

馬克思主義；新自由主義；意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)

一、新自由主義的起源與內(nèi)涵

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方自由資本主義進(jìn)入到國(guó)家壟斷資本主義階段，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、階級(jí)矛盾激化和社會(huì)思潮蜂擁等一系列社會(huì)問(wèn)題。20世紀(jì)30年代資本主義世界的大蕭條徹底暴露了古典自由主義的自由放任原則的弊端，古典自由主義被迫退出指導(dǎo)地位。

為挽救危機(jī)重重的資本主義和適應(yīng)壟斷資本主義發(fā)展的需要，各種資本主義理論流派展開(kāi)了大論戰(zhàn)，以凱恩斯為代表的國(guó)家干預(yù)學(xué)派和以米瑟斯為代表的新自由主義學(xué)派脫穎而出。而凱恩斯主義通過(guò)“羅斯福新政”證明了其有效性，并由此奠定了其主導(dǎo)資本主義世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行40年之久的統(tǒng)治地位。然而，面對(duì)20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)“滯漲”，凱恩斯主義束手無(wú)策。新自由主義學(xué)派乘機(jī)步入理論前臺(tái)，并成為里根和撒切爾政府制定政策的主要依據(jù)。自20世紀(jì)70、80年代以來(lái)，伴隨著第三次科技革命對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，資本主義向國(guó)際壟斷階段發(fā)展，它開(kāi)始由學(xué)術(shù)理論而政治化、國(guó)家意識(shí)形態(tài)化。新自由主義在經(jīng)濟(jì)制度上主張去國(guó)有化和私有制，崇尚完全放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。在政治、思想文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為詆毀馬克思主義，反對(duì)社會(huì)主義制度，要求“政治多元化”等方面?！叭A盛頓共識(shí)”的出現(xiàn)，成為新自由主義嬗變?yōu)閲?guó)際壟斷資本主義用于向發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家推行霸權(quán)主義、新殖民主義、強(qiáng)權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)的歷史標(biāo)志。

二、新自由主義思潮在當(dāng)代中國(guó)的主要表現(xiàn)

新自由主義在中國(guó)的傳播，帶有濃烈的西方意識(shí)形態(tài)色彩，嚴(yán)重干擾了我國(guó)改革開(kāi)放的理論與政策。因此我們一方面要對(duì)新自由主義進(jìn)行科學(xué)評(píng)析，另一方面要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。

首先，當(dāng)代中國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的顯著特點(diǎn)是推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由學(xué)說(shuō)，貶低馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。新自由主義認(rèn)為“私有制是唯一可行的社會(huì)組織制度”，私有化是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，因?yàn)樗接兄平o予每個(gè)人以均等的致富機(jī)會(huì)，因而具有強(qiáng)大的動(dòng)力；同時(shí)它能夠充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，因而具有極高的效率。而非私有制的經(jīng)濟(jì)制度和所有制模式只會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展。新自由主義主張維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)自身調(diào)節(jié)，就可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)均衡的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下才能推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。而國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和計(jì)劃調(diào)節(jié)，只能會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)自由，降低經(jīng)濟(jì)效率，甚至造成獨(dú)裁統(tǒng)治，使個(gè)人自由受到限制和奴役，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安。

任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)都是為特定的經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。新自由主義“最近20年，它一直是主流政治黨派、大多傳統(tǒng)左派和右派所采取的全球政治、經(jīng)濟(jì)趨向。這些黨派及其實(shí)施政策代表了極端富裕的投資者和不到1000家龐大公司的直接利益”［1］。由此可觀，在社會(huì)主義中國(guó)鼓吹與馬克思主義完全對(duì)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，其根本目的是為了改變社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，動(dòng)搖社會(huì)主義大廈的根基。

其次，當(dāng)代中國(guó)的新自由主義政治理論主要體現(xiàn)在反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專(zhuān)政，鼓吹“告別革命”，要求“政治多元化”。人民民主專(zhuān)政制度被新自由主義者視為中國(guó)共產(chǎn)黨的“獨(dú)權(quán)專(zhuān)制”。由于現(xiàn)行制度的不完善，現(xiàn)實(shí)中難免會(huì)出現(xiàn)公民個(gè)人利益訴求與公共權(quán)力相沖突的現(xiàn)象，但二者之間并非不可協(xié)調(diào)。新自由主義者將我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題刻意放大，抨擊人民民主專(zhuān)政制度。我們必須看到，世界上從不存在沒(méi)有階級(jí)屬性的自由民主，任何一種自由民主都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，是自由民主的主體，而人民的敵人就是專(zhuān)政的對(duì)象，打擊敵人是維護(hù)人民當(dāng)家作主的必然選擇。

“告別革命”論者以“改良比革命好”的自由主義傳統(tǒng)主張為依據(jù)，得出了“中國(guó)當(dāng)時(shí)如果選擇康梁的改良主義會(huì)好得多，這就是說(shuō)，辛亥革命其實(shí)是不必要的”［2］72結(jié)論，新民主主義革命在他們眼中更無(wú)必要。他們抨擊“革命只有一種破壞性的力量”［2］70，是一些人“發(fā)瘋發(fā)狂，喪失理性”［2］68的行為。 如果按照“告別革命”論者對(duì)中國(guó)近代歷史的評(píng)析，那么中國(guó)近代人民革命斗爭(zhēng)的壯舉就要被改寫(xiě)成“殘忍、黑暗、骯臟”的歷史記錄。但事實(shí)上，革命發(fā)生與否取決于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件和階級(jí)矛盾狀況?？v觀人類(lèi)歷史，想要解決根本性、全局性的社會(huì)問(wèn)題，只依靠改良是不可行的，必須通過(guò)革命才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)變化。

新自由主義者宣稱(chēng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家是“集權(quán)制國(guó)家”，只有實(shí)行“政治多元化”，探索“符合人的價(jià)值”的政治體制才能保證自由平等。因此中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度被其視為“政治瘋狂”，要求在我國(guó)實(shí)行“政治多元化”。其實(shí)質(zhì)是要在中國(guó)實(shí)行西方的政黨制度，讓自由主義政黨最終取代中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。馬克思主義告訴我們，占統(tǒng)治地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能完成肩負(fù)的歷史使命。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論在新民主主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都是應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的中流砥柱，在當(dāng)代更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。允許政治立場(chǎng)相左的政黨存在無(wú)疑于否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意味著放棄社會(huì)主義。

最后，新自由主義推行“意識(shí)形態(tài)多元化”，矛頭直指馬克思主義。自由主義將堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是視為“壟斷主義”、“意識(shí)形態(tài)僵化”的體現(xiàn)。他們幻想在中國(guó)用自由主義代替馬克思主義，最終實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想的一元化。

馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治積極地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治階級(jí)的精神力量?！保?］改革開(kāi)放的中國(guó)實(shí)行以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度，就必然要求我們以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為我們的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。以史為鑒，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位就等于葬送社會(huì)主義國(guó)家的前程。反觀西方某些國(guó)家不遺余力地將本國(guó)的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，這無(wú)疑有力地證明了自由主義者企圖和平演變社會(huì)主義中國(guó)的陰謀。

三、運(yùn)用馬克思主義自由思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代新自由主義思潮的批判

馬克思主義作為人類(lèi)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)思想，其形成和發(fā)展的全過(guò)程同樣以人的自由問(wèn)題為基本線索。馬克思關(guān)于自由思想的重要理論表述是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開(kāi)始的。馬克思在書(shū)中提出了異化勞動(dòng)理論：“全部人類(lèi)活動(dòng)至今都是勞動(dòng)”，而在資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，是不屬于他的本質(zhì)的東西。而人的類(lèi)本質(zhì)是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”［4］98，勞動(dòng)異化的結(jié)果就是“人的類(lèi)本質(zhì)變成維持他的個(gè)人生存的手段”［4］96。馬克思從批評(píng)異化勞動(dòng)提出人類(lèi)自由社會(huì)的模式——共產(chǎn)主義，只有揚(yáng)棄異化，人類(lèi)才能獲得真正的解放和自由。

再次，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，一方面批評(píng)資本主義異化勞動(dòng)造成人的畸形發(fā)展，舊式分工和私有制是社會(huì)壓迫等不自由的源頭；另一方面主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)依靠共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)克服勞動(dòng)異化。馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)，由于“它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”［5］77，共產(chǎn)主義“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］273。 《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》也是馬克思主義關(guān)于自由理論的闡述相對(duì)集中的一篇著作。在文中，馬克思論述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)歷史階段:“人的依賴(lài)關(guān)系”階段，即前資本主義社會(huì)；“物的依賴(lài)關(guān)系”階段，即資本主義社會(huì)；“人的全面發(fā)展階段”，即公有制社會(huì)。這三個(gè)歷史階段反映了人類(lèi)自由的演變和發(fā)展從依托血緣關(guān)系到被資本主義交換關(guān)系“抽象統(tǒng)治”，再到通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)充分的自由的過(guò)程。

最后，馬克思在《資本論》中提出了由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的理論。馬克思認(rèn)為資本的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致資本的自我否定，而這將導(dǎo)致資本主義私有制的滅亡。所以自由王國(guó)是必然王國(guó)發(fā)展到最高階段而走向自我否定的結(jié)果。馬克思進(jìn)一步指出自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的，在此揭示了人類(lèi)的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)必然的客觀歷史過(guò)程。

回顧馬克思關(guān)于自由觀的發(fā)展歷程，我們可以看到馬克思前瞻且敏銳地意識(shí)到資本主義發(fā)展中不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，其內(nèi)在本質(zhì)不可能給人們帶來(lái)真正的自由和解放。資產(chǎn)階級(jí)的自由觀脫離了人的現(xiàn)實(shí)歷史條件，因而是一種抽象的人性論。馬克思自由觀的本質(zhì)就是在改造客觀世界這一客觀的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的人的自由。

馬克思主義傳入中國(guó)并成為主流意識(shí)形態(tài)，經(jīng)歷了國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方眾多的主義、思想和學(xué)說(shuō)中尋求救國(guó)救民的真理的失敗，轉(zhuǎn)而向依靠馬克思主義取得十月革命勝利的俄國(guó)取經(jīng)的歷史。選擇馬克思主義不僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下中國(guó)思想界對(duì)西方資本主義制度及其弊端進(jìn)行反思的正確選擇，更是中國(guó)工人階級(jí)的發(fā)展壯大及其斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要。馬克思主義傳入中國(guó)后，與中國(guó)社會(huì)實(shí)際進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，并指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不斷取得勝利，毫無(wú)爭(zhēng)議地成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

隨著改革的進(jìn)一步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)人民利益和思想日趨多元化。馬克思主義的生命力就在于與時(shí)俱進(jìn)，面對(duì)社會(huì)思想領(lǐng)域的變化，要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須不斷推動(dòng)理論的發(fā)展與創(chuàng)新。一方面，要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性。在堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖的同時(shí)，既要積極繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以利于培育和弘揚(yáng)民族精神，又要深入認(rèn)識(shí)世界文明成果，取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神，推進(jìn)馬克思主義大眾化。另一方面，要在學(xué)術(shù)上鼓勵(lì)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展，又要堅(jiān)決抵制一切錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。當(dāng)下出現(xiàn)的一些利益糾葛和消極思潮中，最需要我們加以重視的就是如何增強(qiáng)和穩(wěn)固黨的執(zhí)政能力及提升意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“凝聚力”的問(wèn)題。因此，要取得反對(duì)新自由主義斗爭(zhēng)的勝利，就必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

在新的時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)宣傳教育工作必須要提升吸引力和感召力，這就要求我們加強(qiáng)黨的隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部首先進(jìn)行教育，提升他們對(duì)思想意識(shí)形態(tài)工作的重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，改變部分黨組織紀(jì)律渙散、缺乏凝聚力的現(xiàn)狀，大力進(jìn)行“黨員先進(jìn)性”教育，將各級(jí)黨組織尤其是基層黨組織打造成意識(shí)形態(tài)宣傳教育的戰(zhàn)斗堡壘；注重改良宣傳教育方法。緊密聯(lián)系當(dāng)今世界的深刻變化和當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，建立起符合時(shí)代要求的理論體系，不斷增強(qiáng)馬克思主義理論的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。黨還要始終把廣大青年特別是青年學(xué)生的學(xué)習(xí)作為重中之重來(lái)抓，引導(dǎo)和幫助廣大青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

社會(huì)輿論的作用同樣不容小視。新時(shí)期，黨要牢牢把握輿論方向，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的監(jiān)管與控制，當(dāng)前尤其要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和規(guī)范。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黨必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一新技術(shù)手段，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)傳播體制和手段，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)傳播的針對(duì)性和有效性。同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論調(diào)控，形成網(wǎng)上正面輿論的強(qiáng)勢(shì)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論朝著健康的方向發(fā)展。

毛澤東曾說(shuō)，“真理是同謬誤作斗爭(zhēng)中間發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義就是這樣發(fā)展的?！保?］鄧小平曾要求：“使馬克思主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，在思想界發(fā)生真正主導(dǎo)作用。”［7］黨的十六大和十七大報(bào)告也著力強(qiáng)調(diào)用“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”等馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義和新自由主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，在斗爭(zhēng)的道路上我們要遵循馬克思主義的發(fā)展規(guī)律，毫不懈怠，把反對(duì)新自由主義的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去！

[1]諾姆喬姆斯基.新自由主義和全球秩序[M].南京:江蘇人民出版社，2000:1.

[2]李澤厚,劉再?gòu)?fù).告別革命[M].香港天地圖書(shū)有限公司,1995:72.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]毛澤東選集:第 5 卷[M].北京：人民出版社，1991：416.

[7]鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:46.

D64

A

1673-1999（2012）08-0001-03

趙陽(yáng)，男，安徽大學(xué)(安徽合肥 230601)社會(huì)與政治學(xué)院學(xué)生。

2012-02-17

安徽大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃“當(dāng)代中國(guó)自由主義思潮與馬克思主義理論建設(shè)”。