黃亞青

在中國近代史上，王國維的思想獨樹一幟。他一生專注于學術(shù)，涉獵十分廣泛?？v觀他的一生，先是研究哲學和教育，繼而轉(zhuǎn)向研究文學，再而轉(zhuǎn)向研究古史考證，以古史考證的研究貢獻最大。雖然教育不是他的終極追求，他一生的主要成就也不在教育，但是他人生的大部分時間都從事與教育有關(guān)的工作，作為知識分子，他的文化救國夢想也是從教育領(lǐng)域著力的。開闊的學術(shù)視野和歷史的機遇使得王國維成為了中國近代教育的開創(chuàng)者之一。

王國維的教育思想有兩大特點：一是中西合璧。王國維有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，又較早受到了西方文化的影響，使得他的學術(shù)視野非常開闊，體現(xiàn)在教育思想上就形成了中西教育理念教育方法的融合。二是從哲學高度審視教育。他的人生哲學觀念使他認識到人的全面發(fā)展才是教育的最終追求，尤其是他提出的教育宗旨有著強烈的教育哲學意味。它是中國近代第一個從個人角度關(guān)注教育的學者，這和中國封建社會的傳統(tǒng)教育有著本質(zhì)區(qū)別。也正是這兩大特點使得他的教育思想脫穎而出，王國維教育思想的提出標志著當時的中國教育界有了擺脫封建傳統(tǒng)教育窠臼的意識，開始了對中國近代教育模式的探索。

本人認為教育學是王國維學術(shù)研究的起點，也是王國維青年時期傾注很大熱情、投入很多精力研究的領(lǐng)域。對王國維在這個領(lǐng)域的學術(shù)思想進行系統(tǒng)深入地研究可以從整體把握王國維的學術(shù)貢獻，也可以更好的了解近代教育思想的發(fā)展過程，更可以給當今的教育體制改革提供借鑒。通過整理王國維關(guān)于教育的譯著、論文，和他主編的《教育世界》雜志，并且結(jié)合他與教育有關(guān)的實踐活動，借鑒前輩學者的研究成果，本人認為王國維的近代教育觀包含五個方面的主要內(nèi)容，即教育宗旨、課程觀、學制觀、教學方法、管理體制等。

一、教育的宗旨： “培養(yǎng)完全之人物”

由于王國維受到西方哲學思想的影響，特別是康德哲學和叔本華哲學，使得他對教育宗旨的思考是從人本主義角度進行的。1903年8月在《教育世界》第五十六期發(fā)表《論教育之宗旨》一文中，王國維提出：教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”。這也使得他成為了中國近代第一個從個體發(fā)展角度來考察教育功能的教育家。

《論教育之宗旨》開宗明義地提出：“教育之宗旨何在？在使人成為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也?！盵1]從這里我們看到王國維的教育目的就是要使受教育者在德、智、體、美等方面都能得到全面和諧的發(fā)展。這一教育宗旨的提出，顯然要比晚清學部的教育目的更科學合理，也更是符合時代的要求。如何實現(xiàn)這一教育宗旨呢？王國維認為，“完全之人物不可不具備真、善、美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部分：智育、德育、美育是也?！币簿褪且ㄟ^“完全之教育”來完成。王國維關(guān)于教育宗旨思想最核心的內(nèi)容是德、智、體、美并重的思想，該宗旨最大的貢獻是開美育之先河。

二、課程觀：哲學科 “裒然居首”

王國維十分注重西方哲學的研究，先后系統(tǒng)研究過叔本華、康德等哲學大家的主要哲學思想，深受西方哲學影響。在中國教育研究問題上，王國維充分利用了西方哲學研究成果，特別是西方哲學的研究方法，認真分析了中國教育課程的設置問題。王國維在研究西方教育史的過程中發(fā)現(xiàn)，在1 9世紀中葉之前，教育學是哲學研究的一部分。后來教育學雖然從哲學中分離出來，成為一門獨立的學科，但哲學的價值觀和方法論對該學科仍具有重要的指導和借鑒作用。王國維甚至將哲學視為學問中最高的學問，他說：“夫哲學，教育學之母也”。

首先，王國維反對只設經(jīng)、理兩科。在中國幾千年封建社會中，教育的主要內(nèi)容一直局限于對儒家經(jīng)典著作的學習和研究。到了近代，西方文明涌進中國，在很多領(lǐng)域都面臨著堅持傳統(tǒng)還是學習西方的兩難選擇。在教育領(lǐng)域，也存在著同樣的問題。許多有識之士試圖在教育內(nèi)容上進行改革和探索，但是直到張之洞主持編纂的《奏定學堂章程》，仍然沿襲了傳統(tǒng)教育模式，只設經(jīng)、學二科，與現(xiàn)代哲學相關(guān)的內(nèi)容仍然沒有納入課程設置范圍。王國維針對這種情況撰寫了《奏定經(jīng)學科大學文學科大學章程書后》一文，嚴厲批評《奏定學堂章程》，并指出該制度的根本問題在于缺哲學一科而已。

其次，王國維提出“知識之最高滿足，必求諸哲學”。王國維自身熟悉中西方哲學思想，并且一直堅持用哲學方法來研究多領(lǐng)域?qū)W術(shù)，并取得了令人艷羨的成果。這使得他認為哲學,這門“科學的科學”,是研究其他具體學科的方法論，對于其他學科具有指導性作用。王國維指出“非有哲學之預備,殆不能解其真意”?！皩ｉT教育中,哲學一科必與諸學科并立,而欲養(yǎng)成教育家,則此科尤為重要”。[2]從而得出了“哲學,教育學之母也”的結(jié)論。基于以上認識，王國維認為在大學分科設置中不但應該設哲學科，而且應該用哲學科統(tǒng)領(lǐng)其他學科，把哲學科放在“裒然居首”的位置。

王國維的“哲學教育為教育之本”的思想對我們今天的教育仍有借鑒作用。在這個理性工具不斷膨脹，人文精神衰微的現(xiàn)實社會，怎樣提高學生的人文素質(zhì)依然是個重大課題。對此,王國維的教育思想強調(diào)哲學教育，主張用完全之知識來造就學生的健康人格，對當前我國亟需加強的人文素質(zhì)教育很有借鑒價值。

三、學制觀： “亟興高等之教育”

在學制方面，關(guān)于應該優(yōu)先發(fā)展初等、中等教育,還是優(yōu)先發(fā)展高等教育,一直存在爭論。在這個問題上，王國維根據(jù)當時的國情,主張“亟興高等教育”，即首先發(fā)展高等教育，然后再大力發(fā)展普通教育。

王國維首先研究了了歐洲的教育史，他看到歐洲大多數(shù)國家都在普及小學之前就設立了大學；而且他注意到中國當時初、中等教育學校嚴重缺乏設備、經(jīng)費以及合格的教師。因此,他認為應該優(yōu)先辦大學。其次，貴族主義人才觀也對王國維有很大影響。王國維認為：“天下大事，多出于英雄、天才之手，……高等教育之責任，在使英雄與天才得其陶冶之地，而無夭閼之虞。[3]而當時“國事之亟而人才之乏”，因此只有依靠高等教育培養(yǎng)出英雄才能挽救國家民族于危亡?？梢姰敃r中國的國情以及時代的特征都要求大力發(fā)展高等教育，培養(yǎng)大量的優(yōu)秀人才。總之，王國維持“貴族主義”人才觀，在學制建構(gòu)上他認為當務之急是發(fā)展高等教育。

四、教學方法： “深究教育學理”

王國維一生十分注重方法論的研究，特別是對教育學領(lǐng)域,教學方法是至關(guān)重要的。對于當時教師隊伍中普遍存在的知識陳舊、教育方法拙劣等現(xiàn)象，王國維提出過嚴厲批評。王國維認為,教師不僅需要注意教育內(nèi)容的正確性，而且還應當注重自己的教育方法，應當認真研究教育學的基本理論。他在《教育小言十二則》中指出：“以中國之大，當事及學者之重，教育之事之拯，而無一人深究教育學理及教育行政者，是可異已”。[4]簡單的說，教育工作本身具有專業(yè)性。教師不僅需要不斷更新自己的知識，而且還需要不斷的改進自己的教育方法，引進新的教學理念，提高教育效果。王國維在這方面是一位先行者，他先后翻譯了《教育學》、《算術(shù)條目及教授法》、《教育學教科書》、《辨學》、《心理學概論》、《教育心理學概論》等多部著作,引進西方先進的教育原理和教育方法。

王國維認為教師要搞好教學首先應端正教學態(tài)度，認識自己所從事的職業(yè)具有神圣使命。其次，教師應端正治學態(tài)度，王國維曾對學生說過這樣的話“做學問的頭一件事就是老實，知之為知之不知為不知是知也。不好對不知道的也裝做知道。自有注釋經(jīng)書以來幾千年了可是被大家認為很容易懂得的《論語》，還有一些地方我不完全懂得。至于《易經(jīng)》我不敢斷定的那就更多了?！笨梢姶髱熤t遜、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

五、教育管理體制： “教育之事以明教者為之”

王國維發(fā)現(xiàn)當時中國教育管理體制存在很嚴重的弊病，尤其是教育體制混亂。于是撰寫了《紀言》一文，在文中指出：“夫天下事，未有綱領(lǐng)不張，而細目厘然者。”[5]在王國維看來，教育體制的完善對教育事業(yè)起到提綱挈領(lǐng)的作用。只有具備了完善的學制體系和完備的學校規(guī)章制度，才能使得中國教育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

王國維強調(diào)勿“以官獎勵學術(shù)”，主張學術(shù)獨立。他針對當時濫用“官”制,給教育界造成的惡劣影響而提出勿“以官獎勵學術(shù)”。幾千年的封建社會主流的儒家思想提倡“學而優(yōu)則仕”的思想。到了20世紀,當政者仍然采用以“官”獎勵學術(shù)的方法,“師范生服務期滿,則與以官矣；高等教育之卒業(yè)者,亦與官矣”。[6]所以很多人只把讀書、作教育看成做官的跳板，并且全民都以做官為終極追求。王國維認為這種功利氛圍下的學術(shù)研究必然不能深入而只是浮于表面。在王國維看來,一貫獎勵學問的功利引導不但不能使學術(shù)興盛，反而會最終會“剿滅學問”，導致學術(shù)被功利而取代。

面對當時國內(nèi)普遍存在的學術(shù)功利化的現(xiàn)實，王國維一方面反對以官獎勵學術(shù)，另一方面也旗幟鮮明地選擇倡導“學術(shù)獨立”。在他看來只有把治學當作目的，而非謀取名利的手段，才是真正的學術(shù)。而中國社會學術(shù)一直只充當達到政治目的的手段而已，比如康有為寫《孔子改制考》、譚嗣同著《仁學》都是為了進行革命宣傳，然而這樣做的后果是“其學問上之事業(yè)不得不與政治上之企圖同歸于失敗”?？梢娎脤W術(shù)研究來達到政治目的的做法往往造成學術(shù)和政治雙重失敗。只有將學術(shù)獨立于政治，追求獨立的學術(shù)價值，學術(shù)才能達到其獨特的社會價值。王國維提出“學術(shù)獨立”的口號，是要擺脫中國歷來的經(jīng)世致用的思維習慣，拋棄世俗的功利追求，從而實現(xiàn)純粹的學術(shù)。

王國維還認為“治校應治其冗”，學校應以教學為中心。他認為，學校管理混亂，辦學效果不佳的重要原因是學校內(nèi)部機構(gòu)龐雜，人員過多，即：“苦其冗”。學校的主要任務是教學，學校人員自然應該以講課的教師為主，而其他與教學無關(guān)的人員應該是輔助教學的，人數(shù)不宜太多，多余的人員應當淘汰。王國維認為如果只保留較少的職員和管理人員，要求他們提高工作效率，勢必會節(jié)省資金也更便于管理。他還提出可以由教員兼任職員和管理人員的精簡辦法。王國維認為學校應該以教學工作為主業(yè)，人員設置應該以教師為主體，管理人員應當精簡，并且管理人員的工作應當服務于教學。

王國維的近代教育觀，是對中國傳統(tǒng)教育的深刻反思和批判。他充分借鑒西方教育哲學的先進成果，從理論上和實踐上推進教育改革，為近代中國教育改革作了十分有益的嘗試。王國維的近代教育觀是從人文主義角度出發(fā)，關(guān)注社會個體的教育需求，將培養(yǎng)完全之人物作為教育的最高目的。王國維作為一代學術(shù)大師，其高深的思想當然值得我們深入研究探討，同時他的高尚學術(shù)品格更值得我們學習。對王國維的評價以陳寅恪在王國維逝世兩周年忌日為其撰寫的碑文最為經(jīng)典準確，摘錄于此作為結(jié)束?！皝硎啦豢芍咭玻壬龌蛴袝r而不彰，先生之學說或有時而可商，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！”

[1][2][3][4][5][6]姚淦銘，王燕.王國維文集（下部）[C].中國文史出版社，2007.32，41，37，45，43，48.