郝宏偉

從霍夫曼的移情理論看儒家的“惻隱之心”

郝宏偉

“惻隱之心”是孟子思想的一個重要命題，也是一個重要的心理學(xué)命題。本文從現(xiàn)代心理學(xué)的視角，以霍夫曼的移情理論為主要參照分析“惻隱之心”，發(fā)現(xiàn)霍夫曼的“移情憂傷”同孟子的“惻隱之心”內(nèi)涵基本相同，二者在分析道德的情緒機(jī)制、道德行為與道德情感的關(guān)系等問題時，思路和觀點(diǎn)也非常接近。這一結(jié)果啟發(fā)我們，儒家思想中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想至今仍具有重要的理論和實(shí)踐價值。

儒家思想；惻隱之心；移情理論

孟子在其著名的“四端說”中提出來的“惻隱之心”是儒家學(xué)說的一個重要概念。對“惻隱之心”，朱熹注為“惻，傷之切也，隱，痛之深也”，可見“惻隱”兩字的基本含義都有悲傷和哀痛。但“惻隱之心”顯然不是一般的悲傷和哀痛，而是在一種特定情景——即當(dāng)主體看到他人處于痛苦的情景中時，而體驗(yàn)到的一種感同身受的悲傷和哀痛。孟子以“惻隱之心”為基礎(chǔ)，發(fā)展出一系列思想觀點(diǎn)，成為儒家哲學(xué)和倫理學(xué)思想的重要內(nèi)容。

從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度觀察，不難發(fā)現(xiàn)，“惻隱之心”是一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象，儒家關(guān)于“惻隱之心”的一系列思想完全可以從心理學(xué)的角度進(jìn)行分析研究。按照這一思路，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代道德心理學(xué)者霍夫曼的移情理論可以對儒家的“惻隱之心”思想進(jìn)行很好的解釋。

一、“惻隱之心”、“移情憂傷”及其與道德的關(guān)系

霍夫曼理論的核心感念是“移情憂傷”。他認(rèn)為，當(dāng)主體觀察處于憂傷情景中的當(dāng)事人時，由于自居作用，自己也感同身受，體驗(yàn)到和當(dāng)事人相同的憂傷。他把這種憂傷命名為“移情憂傷”。不難看出，“移情憂傷”和“惻隱之心”這兩個概念的內(nèi)涵竟然幾乎完全一樣，二者所指近乎相同。

霍夫曼認(rèn)為“移情憂傷”與道德密切相關(guān)。因?yàn)?，正是基于產(chǎn)生“移情憂傷”的這種“感他人之所感”的心理機(jī)制，移情憂傷中包含了平等的道德認(rèn)知，可以促進(jìn)觀察者產(chǎn)生關(guān)愛和公正。而且，在移情憂傷的驅(qū)動下，主體會自然而然地產(chǎn)生采取行為來減輕當(dāng)事人的憂傷（從而也就是減輕自己的憂傷）的念頭。也就是說，移情憂傷對親社會行為的產(chǎn)生有顯著的動機(jī)作用。

這種觀點(diǎn)同儒家的觀點(diǎn)幾乎如出一轍。在儒學(xué)的語境中，“惻隱之心”和“不忍人之心”幾乎是同一個概念，二者可以互用。從字面就可以看出，“不忍人之心”意即為不愿意讓他人處于痛苦的心。顯然，在儒家看來，由“惻隱之心”而引發(fā)幫助他人擺脫痛苦的動機(jī)幾乎是不言自明、再自然不過的事。儒家還認(rèn)為，由“惻隱之心”或“不忍人之心”會自然引發(fā)“己之不欲勿施于人”的所謂“恕道”的倫理觀念，而這一觀念中無疑包含著平等、公正和關(guān)愛等道德的基本準(zhǔn)則。也就是說，從“惻隱之心”完全可以合乎邏輯地推演出道德認(rèn)知、道德原則和道德動機(jī)。孟子還進(jìn)一步說“有不忍人之心，斯有不忍人之政”（《孟子(公孫丑》），認(rèn)為統(tǒng)治者的“惻隱之心”是“仁政”的心理根源和心理基礎(chǔ)，從而將“惻隱之心”引伸到政治學(xué)領(lǐng)域，提出了一整套“仁政”、“王道”的政治思想。

二、移情的局限性與仁心的蒙蔽

既然“惻隱之心”或“移情憂傷”對道德認(rèn)知和道德動機(jī)有如此顯著的促進(jìn)作用，那么，為什么它們在現(xiàn)實(shí)生活中并不能總是轉(zhuǎn)化為道德行為呢？對此，霍夫曼和儒家作出了頗為相似的解釋。

霍夫曼認(rèn)為移情憂傷并不總是導(dǎo)致利他行為，是因?yàn)橐魄閼n傷作為親社會動機(jī)有其局限性。主要是移情憂傷可能受到自我利益的巨大沖擊，當(dāng)親社會行為使主體付出的個人代價過高時，主體會承受不了，而選擇逃離。也就是說移情憂傷所產(chǎn)生的利他行為動機(jī)同來自人類天性的利己行為動機(jī)會發(fā)生沖突，而大多數(shù)人會選擇保護(hù)個人利益，放棄利他行為。

儒家也認(rèn)為私心的干擾是制約“惻隱之心”發(fā)揮作用的主要原因。如孟子說：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵慎惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子(公孫丑》）

孟子特別強(qiáng)調(diào)“乍見之時”，是說突然見到的情況下，還沒有來得及權(quán)衡利弊，那一剎那之間的心理反應(yīng)是人的真正本心的流露，人人都會不約而同地產(chǎn)生“惻隱之心”。言外之意就是，“乍見”之后，對于要不要依照本心而采取利他行為，出手援救，就是另一回事了。這時候，很多人就會有各自的盤算，就會想是否“內(nèi)交于孺子之父母”、“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”之類的東西?，F(xiàn)實(shí)生活中很多人最后沒有對將入于井的孺子采取援助行為，正是出于這些私心。宋儒朱熹更加明確地說，那是因?yàn)槿诵闹械摹疤炖怼焙汀叭擞薄岸唠s于方寸之間，而不知所以治之”，最后“天理之公，卒無以勝夫人欲之私”（《中庸章句》），也就是個人私利最后戰(zhàn)勝了道德動機(jī)，“惻隱之心”被私心所蒙蔽了。

三、道德原則的激活與“知行合一”

移情憂傷不總是導(dǎo)致利他行為，并不意味著它對人類的道德不具有顯著意義。在霍夫曼看來，它的意義仍然是重大的。其中最重要的意義的在于，移情憂傷可以激活道德認(rèn)知。

人類的絕大部分行為總是由認(rèn)知所引導(dǎo)，道德認(rèn)知是道德行為的前提。但是，霍夫曼認(rèn)為，如果道德認(rèn)知沒有和一定的情感聯(lián)系起來，就處于一種缺乏能量的靜止?fàn)顟B(tài)，是一種“冷認(rèn)知”，不能夠很順利地引發(fā)道德行為。而主體在特定情景下體驗(yàn)到的移情憂傷則可使處于平靜狀態(tài)的道德認(rèn)知活躍起來，由“冷認(rèn)知”變成有充分能量的“熱認(rèn)知”，從而有力地激發(fā)道德行為?？梢?，道德行為的產(chǎn)生離不開道德情感的參與，道德情感對于道德具有極其重要的意義。

儒家也非常重視道德情感。孟子說“惻隱之心，仁之端也”，認(rèn)為“惻隱之心”是人類心理結(jié)構(gòu)中一種更具普遍性的情感形式——“仁”的特殊表現(xiàn)，“惻隱之心”所包含的情感實(shí)質(zhì)就是“仁”。“禮”是儒家對一切道德行為規(guī)范的統(tǒng)稱，而孔子說“人而不仁，如禮何”（《論語》），意思即是說，如果一個人沒有了“仁”的情感，“禮”還有什么意義呢。他對“臨喪不哀”——即面對他人的喪禮而不感到悲傷，亦即缺乏“惻隱之心”等徒有外在形式（“禮”）而缺乏內(nèi)在道德情感（“仁”） 的人深惡痛絕?？梢姡谌寮铱磥?，道德情感是道德實(shí)在性的基礎(chǔ)，只有基于道德情感的道德行為才有意義，缺少道德情感的道德規(guī)范是徒有虛名的空殼。

儒家學(xué)者同樣注意到了道德認(rèn)知和道德行為的差距問題，并由此形成了儒家思想的一個重要范疇——“知行”問題。對這一問題，在儒家內(nèi)部有多種答案，而以明儒王陽明提出的“誠”和“知行合一”的主張同霍夫曼最為接近。王陽明認(rèn)為，人內(nèi)心深處的“仁”這一情感性的因素才是推動道德行為的最根本的力量，因而他主張要做到“誠”，即人的意識要當(dāng)下直接地、無條件地聽從內(nèi)心中的“仁”的情感的指揮，只有這樣，道德認(rèn)知才能直接轉(zhuǎn)化為道德行為，做到“知”與“行”的完全同步和一致。即通過調(diào)動心中的道德情感，來喚醒沉睡的道德認(rèn)知，從而引發(fā)道德行為。用前面提到的“乍見孺子將入于井”的例子來說，所謂“知行合一”，就是當(dāng)一個人看見孺子將入于井時，心中自然會產(chǎn)生“惻隱之心”的情感，此時心中不要再想其他，只需完全聽從這一情感的驅(qū)使，按照同這一情感一致的道德要求（知）采取救助的行為（行）即可。可見，“知行合一”的心理機(jī)制關(guān)鍵也在于，在惻隱之心的驅(qū)使下，激活道德認(rèn)知，使之變?yōu)榭梢灾苯訉?dǎo)致行動的“熱認(rèn)知”。儒家的邏輯同霍夫曼是基本一致的。

以上僅是對儒家關(guān)于“惻隱之心”的一些主要觀點(diǎn)與霍夫曼的移情理論進(jìn)行粗略比較。通過比較不難看出，二者的觀點(diǎn)非常接近?；舴蚵囊魄槔碚撌?1世紀(jì)道德心理學(xué)的一種新取向，但通過上述分析可以看出，這種新取向卻包含在中國古老的儒家思想和學(xué)說中。這一現(xiàn)象啟發(fā)我們，重視并進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)儒家思想中的心理學(xué)思想的研究，具有極其重要的意義。

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責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）08-0005-02

郝宏偉／廣州中醫(yī)藥大學(xué)副研究員（510006）。