賈秀春

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝體教研究，山西 晉城 048000）

1 前言

中國傳統(tǒng)武術(shù)是一項(xiàng)具有中華民族文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其主要內(nèi)容是技擊動作，主要運(yùn)動形式是套路和格斗。而中國傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒傳承體制則是中國武術(shù)傳承最主要的形式。然而，21世紀(jì)是國際經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的時代，是一個充滿著希望的新時代。在經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)現(xiàn)代化的今天，師徒傳承體制與運(yùn)動員和教練員的關(guān)系、師生關(guān)系相比，師徒傳承體制更容易形成封閉的小團(tuán)體，不利于傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，也難以使中國傳統(tǒng)武術(shù)很好的順應(yīng)時代發(fā)展的要求。

2 中國傳統(tǒng)武術(shù)中師徒傳承體制的特點(diǎn)分析

2.1 產(chǎn)生背景

中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于中國的農(nóng)耕時代，是適應(yīng)時代發(fā)展的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)武術(shù)以師徒傳承為要傳承方式的，而其主要目的在于自身的防衛(wèi)。

2.2 傳承方式

中國武術(shù)以師徒傳承為主要流傳方式，它以授徒學(xué)藝和拜徒求藝為重要形式，是傳授武術(shù)技藝的基本方式。師徒傳承需師傅嚴(yán)格選擇徒弟，徒弟的武術(shù)基礎(chǔ)、武德都是師傅選擇時比較在意的。另外，拜師程序比較嚴(yán)格，儀式也比較隆重。最后，師傅大都采取口傳身授的方法把武術(shù)傳授給徒弟。

2.3 中國傳統(tǒng)的師徒關(guān)系有其獨(dú)有的特征

首先，師傅的擇徒過程比較嚴(yán)謹(jǐn)。師傅挑選徒弟的目的在于將本門的功夫傳承下去并使其發(fā)揚(yáng)光大。因此，師傅擇徒很是慎重，不僅需要他人引薦，還需要對徒弟的人品、武術(shù)的基礎(chǔ)及學(xué)習(xí)的天賦進(jìn)行一定程度的了解。

其次，要求舉行嚴(yán)格的拜師儀式。中國武術(shù)各門派明確規(guī)定：在舉行拜師儀式之后，才能夠成為本門的入門弟子，只有本門入門弟子可以學(xué)到本門派的真功夫。

再次，師徒之間具有一定的類似于家庭倫理的特殊師徒準(zhǔn)則。師傅與徒弟的關(guān)系是以中國武技的繼承與發(fā)展為基礎(chǔ)而逐漸形成的一種特定的人與人的關(guān)系。師徒關(guān)系模擬中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，具有家族式的特點(diǎn)——師徒如父子。因此，要求徒弟對師傅既尊重又服從：要求對師傅絕對的認(rèn)同，徒弟在學(xué)習(xí)武技的過程中，師傅的話即是真理，要完全地聽從、絕對地服從。

最后，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過程具有一定封閉性，學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的模糊性，其修煉過程具有一定體悟性。這就造成了中國武術(shù)的主要傳承方式為師傅傳授徒弟繼承，其主要傳承模式為宗派和門戶的傳承，其傳承核心為對徒弟進(jìn)行武德的教育。一方面，受中國封建經(jīng)濟(jì)的影響，師傅的武技傳授以個人所積累的經(jīng)驗(yàn)為主，在傳承過程中，對外有相當(dāng)程度的保留。而另一方面，在農(nóng)耕時代，師徒傳承體制匯聚了眾多門派，各門派之間即有競爭，同時，彼此間也有一定程度的影響，這在農(nóng)耕時代促使中華武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。

3 師徒關(guān)系和其它幾種關(guān)系的比較分析

3.1 師徒關(guān)系同運(yùn)動員與教練員關(guān)系的比較分析

3.1.1 兩種關(guān)系的背景分析

運(yùn)動員與教練員其功能不同，發(fā)揮作用的方式不同，所處的地位不同，因此，運(yùn)動員與教練員的關(guān)系是一種老師與學(xué)生間教與被教關(guān)系，是一種教師與學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，同時也是社會中個體間的平等互助的關(guān)系。

師徒關(guān)系則是在農(nóng)耕社會條件下形成的，是模擬中國以父為綱的血緣關(guān)系而形成的一種特定的社會關(guān)系。在這一關(guān)系中，師傅猶如父親，具有特定的身份、地位，也肩負(fù)教育徒弟的作用和要求。

3.1.2 兩種關(guān)系的差異分析

師徒關(guān)系同教練員與運(yùn)動員的關(guān)系相比，有其相同點(diǎn)：教與被教；管理與服從；全面的教育等。

師徒關(guān)系同教練員與運(yùn)動員的關(guān)系相比，有其不同點(diǎn)。

教練員與運(yùn)動員同屬于中華人民共和國的公民，教練員與運(yùn)動員之間是一種平等的社會關(guān)系，也具有相同的政治權(quán)利與義務(wù)。教練員不僅有責(zé)任保護(hù)運(yùn)動員的權(quán)利，也有義務(wù)教育運(yùn)動員承擔(dān)作為一個社會公民所應(yīng)履行的義務(wù)。

而中國傳統(tǒng)武術(shù)中師傅與徒弟的關(guān)系被具體化了。在傳統(tǒng)武術(shù)中，師傅與徒弟的關(guān)系如同父親與兒子關(guān)系，師傅與徒弟奉行“師傅即是父親，徒弟即是兒子”的師徒準(zhǔn)則。徒弟對待師傅就如同兒子對父親一般。這就要求徒弟必須遵師命，守師訓(xùn)，以師為綱，要求徒弟對師傅一心一意，言從必行。

3.1.3 師徒關(guān)系與運(yùn)動員同教練員的關(guān)系相比的不足

師徒傳承體制中師徒關(guān)系過分強(qiáng)調(diào)師傅的地位與作用，過分強(qiáng)調(diào)以師傅為綱的師徒準(zhǔn)則，這就造成了師父在師徒這一關(guān)系中至高無上的身份與地位。這就造成師徒在社會中的身分地位存在差異，是一種不平等社會的關(guān)系。這很顯然對中國武術(shù)的傳承產(chǎn)生消極影響。

3.2 師徒關(guān)系與現(xiàn)代師生關(guān)系的比較分析

3.2.1 兩種關(guān)系的背景分析

現(xiàn)代師生關(guān)系與傳統(tǒng)武術(shù)中的師傅與徒弟的關(guān)系都有其形成和發(fā)展的社會背景及歷史根源?，F(xiàn)代社會的師生關(guān)系吸取了中國古代及中國近代師生關(guān)系中的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷突破不斷創(chuàng)新，是一種新型的師生關(guān)系?，F(xiàn)在師生關(guān)系是在現(xiàn)代社會這個大的社會背景下形成和發(fā)展起來的，是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，汲取了現(xiàn)代社會民主平等教育理念而形成的。

而師徒傳承體制中的師徒關(guān)系是在封建社會中形成和發(fā)展起來的，是適應(yīng)農(nóng)耕時代發(fā)展的需要而形成的一種特定的師徒關(guān)系。師徒傳承體制中的師傅與徒弟的關(guān)系是一種要求徒弟對師傅絕對服從的不平等的關(guān)系。

3.2.2 兩種關(guān)系的差異分析

兩者的相似之處：

首先，尊師愛生是現(xiàn)代師生關(guān)系也是師徒傳承體制中的師徒關(guān)系的一個顯著特征。教師必須關(guān)心學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的健康成長及科學(xué)發(fā)展，以及學(xué)生要尊重教師，理解教師。同樣，師傅應(yīng)耐心教育徒弟，徒弟也應(yīng)遵從師傅。

不論是傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系還是現(xiàn)代師生關(guān)系中的師生關(guān)系，它們都要求老師嚴(yán)格認(rèn)真負(fù)責(zé)?，F(xiàn)代師生關(guān)系要求教師掌握本學(xué)科內(nèi)容，明確本學(xué)科教學(xué)規(guī)律，傳授本學(xué)科學(xué)習(xí)方法。師徒這一關(guān)系要求師父掌握一定的拳理或習(xí)武規(guī)律，傳授一定的習(xí)武方法。

最后，要因材施教因時因地制宜。都要求根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)，年齡來傳授相關(guān)的知識與技能。

兩者的不同點(diǎn)：

其一，現(xiàn)代師生關(guān)系是一種民主且平等的新型師生關(guān)系，教師與學(xué)生不論在社會地位方面還是在客觀真理面前都享有相同的地位。而傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系則徒以師為綱，徒弟對師傅絕對地服從，師徒關(guān)系和地位并不平等。

其二，現(xiàn)代師生關(guān)系注重師生間的互動與交流。這就要求教師與同學(xué)彼此能理解，能諒解，能認(rèn)可。這是一種融洽而且和諧的師生氛圍。而傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系則強(qiáng)調(diào)徒弟要與師父保持心理上的一致，強(qiáng)調(diào)徒弟理解與服從師父，是一種認(rèn)可與服從，關(guān)系比較單一，缺乏互動性。

其三，現(xiàn)代教師與學(xué)生關(guān)系是一種互惠互利的關(guān)系。師生之間共同享受人類的優(yōu)秀文化。在融洽的師生關(guān)系中，老師除教書育人外也間接地學(xué)習(xí)，也提高了自己教育教學(xué)的能力。而傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系則是單向的學(xué)習(xí)行為，師傅把武技傳授給徒弟，徒弟向師傅學(xué)習(xí)，因此難以做到師徒間的互惠互利。

3.3 師徒關(guān)系同老板與員工關(guān)系的比較分析

3.3.1 兩種關(guān)系的背景分析

一定的社會發(fā)展水平與地理環(huán)境，會形成一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。當(dāng)今世界是一個開放的世界，在當(dāng)今的時代背景下形成的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式是一種開放的經(jīng)濟(jì)模式，是一種適應(yīng)全球化發(fā)展的新型模式。在這種現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，老板與員工形成了特定的社會地位和一定的社會關(guān)系。

3.3.2 兩種關(guān)系的差異分析

員工同老板之間呈現(xiàn)出一種互惠互利的關(guān)系，同時，老板也通過員工獲得超額的利潤。

師徒傳承體制是在農(nóng)耕社會的時代背景下形成的，在師徒關(guān)系中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)武術(shù)拳種和套路，師傅把武技傳給徒弟。是一種單向行為的學(xué)習(xí)。更重要的是，師傅在傳授武技的過程中，很少得到勞動報酬，沒有特定的工資收入，更不可能把武術(shù)當(dāng)作終生職業(yè)。

3.3.3 師徒關(guān)系同老板與員工關(guān)系相比的不足

首先，由于師徒之間的學(xué)習(xí)是一種單向的活動，難以做到互惠互利，取長補(bǔ)短。

其次，師徒傳承產(chǎn)生于并長期存在于中國落后的封建社會，是這種落后社會的產(chǎn)物，具有封建性，不適應(yīng)當(dāng)今開放的新時代。

再次，由于當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們對利潤的要求很少，師傅把武術(shù)傳給徒弟，徒弟拜師學(xué)藝，師徒很少涉及勞動報酬，人們很少把武術(shù)當(dāng)成終生職業(yè)，更多人把它當(dāng)作業(yè)余愛好，或用來強(qiáng)身健體。因此，師徒傳承體制使師徒的生存失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

4 小結(jié)

本文通過把武術(shù)中的師徒傳承體制與競技體育中的運(yùn)動員與教練員的關(guān)系、現(xiàn)代師生關(guān)系、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式下老板與員的關(guān)系進(jìn)行比較，得出師徒傳承體制不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展要求。因此，我們應(yīng)該對師徒傳承體制進(jìn)行新的審視和反思。

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