熊飛宇，徐鳳琴

（1.重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047；2.彭水縣特殊教育學(xué)校，重慶 409600）

劉紹禹 （1900-1981），四川新津人，著名的心理學(xué)家、教育家。1914年從成都成屬聯(lián)中考入清華學(xué)堂，1922年畢業(yè)。同年，進入美國依阿瓦州格銳乃爾大學(xué)，學(xué)習(xí)教育學(xué)。1923年，轉(zhuǎn)入芝加哥大學(xué)心理學(xué)系。1924年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。旋即進入該校研究生院，師從芝加哥心理學(xué)派的卓越領(lǐng)導(dǎo)人卡爾 （Harvey Carr），研習(xí)比較心理學(xué)。1927年獲哲學(xué)博士學(xué)位，并加入全美自然科學(xué)家學(xué)會。11月回國，任國立成都大學(xué)教授。1930年，經(jīng)校長張瀾推薦，被中華文化基金董事會聘任為該會設(shè)置在國立成都大學(xué)的教育心理學(xué)講座教授。1931年，國立成都大學(xué)、公立四川大學(xué)和成都師范大學(xué)三校合并為國立四川大學(xué)，劉紹禹留任教授，并幾度兼任教育心理學(xué)系及后來的教育學(xué)系主任，直至解放。1935年，赴美考察一年。1950年1月，任四川大學(xué)校務(wù)委員會副主任委員（1952年改為副校長）兼教務(wù)長。1957年任四川師范學(xué)院院長。1963年，組織成立四川省心理學(xué)會，被推為理事長。是年，任中國心理學(xué)會理事，后任中國心理學(xué)會副理事長，中國教育學(xué)會常務(wù)理事，四川省教育學(xué)會名譽會長。1981年病逝北京[1]（P316-321）。

關(guān)于劉紹禹其人，可參考的資料較少。1919年，曾參加 “五四運動”，并遭到逮捕。留美時，屢受歧視與誤解，乃紀(jì)其事，題為《美國人的中國觀》，如 “其三”云：某君參觀一博物館，與管理中國古物部的主任西人晤談。此人對于中國的文化已有十余年的研究，對中國國事亦甚關(guān)心，惟心中尚有一存而未決的問題，就是中國目前是否尚有皇帝?！捌渌摹保耗尘c一西國學(xué)生友善，出外常相偕。一夕將赴一西人家家宴，某君在盥洗室內(nèi)，細心整理面容，其友曰：“何必注意修飾，你總還是一個中國人！”[2]（P377）課余，常和潘光旦、聞一多等相聚，研討救國救民大計。1946年，時值鄧只淳 （胥功）、劉紹禹兩先生任教川大十五周年，葉麐 （石蓀）撰文表示祝賀，憶及兩人的初識。1935年，葉麐由光華大學(xué)休假到美國，住紐約。而張真如 （頤）自北大休假，住哥倫比亞大學(xué)國際公寓，經(jīng)其介紹，結(jié)識從川大休假來美的劉紹禹。二人商議同游歐洲，后卻作罷。又籌商設(shè)置助學(xué)基金，資助清貧學(xué)生。其間，張真如回川，任川大文學(xué)院院長，而教育學(xué)系下屬文學(xué)院，故聘葉麐任心理學(xué)教授。此后，兩人成為同事，并在系務(wù)會議上，得見劉先生的學(xué)者風(fēng)度?！安徽撚懻摵问隆?，“總是心平氣和，辨別事理，從不以私意下判斷，強人采納”。即在決議牽涉到個人權(quán)益時，仍不意氣用事[3]（P3）。

劉紹禹的貢獻，主要是傳播現(xiàn)代心理科學(xué)的知識和成就，倡導(dǎo)用客觀、科學(xué)的方法研究心理學(xué)，培養(yǎng)心理科學(xué)教學(xué)人員和研究人員。成都大學(xué)期間，劉紹禹將原來的教哲系改為教育心理系，數(shù)年內(nèi)，曾開設(shè)許多心理科學(xué)課程，如普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測驗與統(tǒng)計學(xué)、實驗心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、比較心理學(xué)、社會心理學(xué)、系統(tǒng)心理學(xué)、心理學(xué)史，以及生理學(xué)等。其中絕大部分課程，均親自講授，并編印英文講義，印發(fā)或指定主要的參考教材。與此同時，還鼓勵學(xué)生翻譯當(dāng)時國外心理科學(xué)名著，校閱亦不辭辛勞，如王介平和蔣夢鴻合譯的何林華士（Hollingworth）《發(fā)展心理學(xué)》、苦爾蒂 （Hertz Curti）《兒童心理學(xué)》，以及二人分別翻譯皮爾士堡的（Pillsbury）《心理學(xué)史》、Starch的《教育心理學(xué)》（Educational Psychology）和 Watson的《行為主義心理學(xué)》等，共計百余萬字。四川大學(xué)期間，教研之外，劉紹禹亦著力于改革體制，從三年級起分成教育心理、教育行政、教材教法和中小學(xué)教育四組，專門設(shè)置心理學(xué)小組，類似心理學(xué)專業(yè)，培育了一批專攻心理學(xué)的學(xué)生。創(chuàng)辦《現(xiàn)代教育》，后改名為《教育半月刊》。同時，不拘一格、不遺余力，多方延聘資深專家來川任教，其中如高覺敷、常道直、沈有乾、薛鴻志、黃方剛、羅容梓、馬師儒等，均為一時之選[4]（P189-190）。1936年回國后，劉紹禹即建立心理學(xué)實驗室，講授以實驗為基礎(chǔ)的各派心理學(xué)家的研究成果及研究方法，特別強調(diào)：“心理學(xué)的研究，不只要以實驗為基礎(chǔ)，而且要對實驗結(jié)果的解釋提出合理的假設(shè)和理論，更重要的是發(fā)現(xiàn)心理活動的規(guī)律”[5]（P94）。留美期間，還為學(xué)校購回大量的心理學(xué)圖書和儀器。當(dāng)時四川大學(xué)教育系心理學(xué)實驗室設(shè)備之齊全，外文心理科學(xué)書刊儲備之豐富，既在全國赫赫有名，也是西南各大學(xué)之冠。通過上述努力，成都成為抗戰(zhàn)時期大后方教育學(xué)、心理學(xué)的科研基地之一。

劉紹禹的著述，留存不多，王介平輯有目錄：1.《年齡與學(xué)習(xí)的關(guān)系》（根據(jù)所做兩個實驗用英文寫成），載1928年美國《比較心理學(xué)雜志》；2.《現(xiàn)代心理學(xué)之派別》，載《現(xiàn)代教育》1929年第1期；3.《研究兒童學(xué)應(yīng)注意之點》，載《教育半月刊》1936年第2卷第3期；4.《兒童的精神衛(wèi)生》，載《教育談》1937年第2期；5.《入學(xué)考試之正確性》，載《教育半月刊》1938年第4卷第9期；6.《“心向”與相屬原則》（教育心理學(xué)實驗報告），載《國立四川大學(xué)師范學(xué)院院刊》1944年創(chuàng)刊號；7.《記憶與理解》（教育心理學(xué)實驗報告），載《國立四川大學(xué)師范學(xué)院院刊》1945年第2期；8.《在大學(xué)四年中能學(xué)些什么》，載《教育半月刊》復(fù)刊1948年第5期；9.《遺傳與環(huán)境問題研究之批判》，載《教育半月刊》 復(fù)刊1949年第8期[4]（P195）。現(xiàn)據(jù)此數(shù)文，擬從心理學(xué)、兒童學(xué)和教育學(xué)三方面，窺其學(xué)術(shù)思想的大要。

心理學(xué)研究

1928年冬，劉紹禹在成都大學(xué)教育研究會，報告《現(xiàn)代心理學(xué)之派別》?，F(xiàn)代心理學(xué)，大致可以分為四類：1.構(gòu)造心理學(xué)派 （structuralism），可以Titchener為代表。主張心理學(xué)家的職務(wù)，在分析極復(fù)雜的心理現(xiàn)象，直到不可再分的地步。該派歷史悠久，可推源到Wundt，而Titchener集其大成。Wundt曾經(jīng)說過，心理學(xué)的最大任務(wù)，就在分析心理現(xiàn)象為極簡單的成分，然后再以分析的結(jié)果，去解釋一切極復(fù)雜的心理現(xiàn)象。Ebbinghaus也說，一切心理現(xiàn)象，都可從三方面去研究：第一研究現(xiàn)象的形體，第二研究現(xiàn)象的活動，第三研究現(xiàn)象的發(fā)展。1898年，Titchener在美國《哲學(xué)評論》發(fā)表《構(gòu)造心理學(xué)上之假設(shè)》（The Postulates of Structural Psychology）一文，重申Ebbinghaus的三個主張，但卻特別注重形體，并認(rèn)為：要明瞭活動，必先知構(gòu)造；要知道構(gòu)造，唯一的方法就是分析。一切的心理現(xiàn)象，都建筑于三種基本要素（elements）：（1）感覺 （sensation）為一切知覺（perception）的基礎(chǔ)；（2）心像 （image or imagery）為一切思想 （idea）的基礎(chǔ)； （3）感情 （feeling or affection）為一切情緒 （emotion）的基礎(chǔ)。感覺的本質(zhì)，可分為四類：性質(zhì) （quality），強度 （intensity），連續(xù) （duration），清晰 （clearness）。心像的本質(zhì)與感覺相等，感情的本質(zhì)，性質(zhì)、連續(xù)、強度均相同，缺少清晰。構(gòu)造派的主張，頗受物質(zhì)科學(xué)的影響。由于心理學(xué)脫離哲學(xué)不久，其重視實驗的主張，給近代心理學(xué)奠定了堅固的基礎(chǔ)。但其研究方法，卻有相當(dāng)限度。對構(gòu)造派的批評，首先來自機能派，指出其弊在對于人生實際，毫無關(guān)系。2.機能心理學(xué)派 （functionalism），可以 James Roland Angell為代表，主張心理學(xué)不應(yīng)當(dāng)研究構(gòu)造，而應(yīng)研究心的機能方面。機能派認(rèn)定心理現(xiàn)象是活動的而非穩(wěn)靜，是一種整個的作用，不是同化合物一樣，可以分析及混合。其創(chuàng)始，可追溯到德人Bretano的Act Psychology。在美國則為Ladd氏，至Angell方始成派。1907年，安吉爾在《心理評論》發(fā)表《機能心理學(xué)派之職務(wù)》（The Province of Functional Psychology），確定機能派的主張：（1）研究人類心理活動的歷程；（2）研究人類心理活動與適應(yīng)環(huán)境的關(guān)系；（3）研究心與身交互影響的情形。由此可見構(gòu)造派與機能派的不同點有三：（1）前者研究心理的現(xiàn)象，后者研究心理的活動；（2）前者是純粹的研究，后者的研究大部分含有功利的意義；（3）前者主心身平行，后者主心身交感。兩者的相同之處在于：都承認(rèn)意識，都主張以內(nèi)省法為重要的研究方法。3.行為心理學(xué)派 （behaviorism）。這派成立不久，以Watson為代表，主張心理學(xué)當(dāng)研究人類的行為。心理學(xué)要成為一種客觀的科學(xué)，就須否認(rèn)意識，屏斥內(nèi)省法，不容許主觀因素的存在。1913年，Watson在《心理評論》發(fā)表《行為心理學(xué)者觀察之心理學(xué)》（Psychology as the Behaviorist Views it），便是行為心理學(xué)派創(chuàng)立的嚆矢。該文一方面攻擊舊派心理學(xué)的失敗及謬誤，另一方面，又提出新心理學(xué)的主張，認(rèn)為心理學(xué)是研究行為即筋肉活動與液腺分泌的科學(xué)，是研究刺激與反應(yīng)相互關(guān)系的科學(xué)，其最終目的在于預(yù)料與控制行為。因此，Watson將心理學(xué)界說為 “是以人類的舉止動靜為對象之一種自然科學(xué)，其目的在根據(jù)有系統(tǒng)的觀察與實驗，以求得綰束人類動作的原理與定則”。行為派絕對取消身心二元說，以為人類只有身，絕無所謂心，更無所謂交感和平衡。這是其與前兩派根本不同的地方。行為派與構(gòu)造派均采用分析的方法，但分析的對象卻各不相同。行為派主張將一切復(fù)雜行為分析為若干反射作用，至其謂研究心理學(xué)當(dāng)與人生實際發(fā)生關(guān)系，則又與機能派的主張相同。行為派對心理學(xué)的貢獻甚大，如研究兒童、動物、變態(tài)心理諸方面，尤其是偏重客觀，更易使心理學(xué)科學(xué)化。4.完形心理學(xué)派 （configurationism）。此派較新穎，以Koffka、Wertheimer、Kohler三人為代表，主張心理學(xué)當(dāng)注重模型 （pattern）。其攻擊的目標(biāo)是分析法，因為經(jīng)驗是全體的、整個的，而非部分的，故不可分析。研究心理學(xué)，當(dāng)研究全體的經(jīng)驗，直接的經(jīng)驗。完形派在心理學(xué)上的功用很大，特別是在空間視覺 （space perception）方面，但其主張?zhí)?。雖攻擊分析法，卻又將經(jīng)驗分析為pattern，不過未如構(gòu)造派微細而已；且居功太過。對上述四派，當(dāng)抉長棄短，融會貫通，不可蔽于一人一派[6]（P85-88）。

《記憶與理解》系教育心理學(xué)實驗報告之二。其主旨是關(guān)于普通 （generality）或特殊 （specificity）這一心理學(xué)上的重要問題。心理學(xué)者常問：智力是普通能力，抑或是若干特殊能力的總稱？人格品質(zhì)是普通的，抑隨情景的不同而有種種差異？本實驗的目的，僅對記憶與理解的性質(zhì)，作一初步探討，所求解答的問題有四：1.記憶是普通能力，抑是特殊能力？2.理解是普通能力，抑是特殊能力？3.記憶與理解的相關(guān)如何？4.特殊記憶測驗與特殊理解測驗的相關(guān)如何？根據(jù)過去的研究，可得三項啟示：1.記憶不是一種普通能力；2.理解亦不是一種普通能力；3.記憶與理解的相關(guān)甚小。然此項啟示是否無例外？即或承認(rèn)記憶總成績與理解總成績的相關(guān)甚小，是否各種記憶測驗與各種特殊理解測驗的相關(guān)均無高低差別？1944年12月28日上午10時至12時，劉紹禹在四川大學(xué)數(shù)理館第四教室，通過教育系二年級學(xué)生三十八人，求出各種測驗的相關(guān)率，以期解答記憶與理解能力的性質(zhì)及彼此間關(guān)系等問題。其中記憶測驗材料包括：常用字，古字和詩；理解測驗材料亦有三種：填數(shù)，比擬和推理。值得說明的是，詩句 “僧伽壞衲臨流浣，潭水淪漣滿百英”，取材于《培風(fēng)樓詩存》，作者邵祖平當(dāng)時亦任教于川大，二人或許有交往。實驗的結(jié)果，因限于人數(shù)及測驗次數(shù)，并非十分可靠，故不能作為定論。如以啟示來看，主要有四：1.三種記憶測驗相互間的相關(guān)率高低不等，顯示記憶成績隨材料的不同而有差異。材料性質(zhì)愈近似者，記憶成績的相關(guān)率愈高，愈不類似者，相關(guān)率亦愈低。2.三種理解測驗的相關(guān)均頗高。3.記憶測驗總成績與理解測驗總成績的相關(guān)率甚低，但個別記憶測驗與個別理解測驗相互間的相關(guān)率，有高有低。4.如記憶有意義及連續(xù)的材料，涉及理解能力，則記憶測驗相互間的相關(guān)率高低不等，但不能以此作根據(jù)，認(rèn)為記憶不是一種普通能力[7]（P39-46）。

1949年，劉紹禹在成都文化教育委員會發(fā)表《遺傳與環(huán)境問題批判》的廣播文章，對這一有爭論的問題作出科學(xué)的論斷，認(rèn)為左右個體發(fā)展的力量不能偏重一方，遺傳與環(huán)境均不能忽視。二者都是 “超個人力量的注重”，已成為現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的一種明顯的趨向。至于遺傳與環(huán)境的影響孰輕孰重，劉紹禹認(rèn)為：事實上個體的發(fā)展是遺傳與環(huán)境交相影響的結(jié)果，而絕無任何一種心理品質(zhì)的發(fā)展，可以沒有遺傳的基礎(chǔ)或不需要相當(dāng)環(huán)境來培育。因此，遺傳是個體與親族間的聯(lián)系，環(huán)境是個體所處的歷史的空間。無論時間多久、空間多遠的事件，都會直接或間接影響整個個體的發(fā)展。個體發(fā)展是由遺傳與環(huán)境二因素共同決定[8]（P94-95）。

兒童學(xué)研究

兒童學(xué)的研究，則是兼采心理學(xué)和教育學(xué)的原則與方法。1936年10月4日，劉紹禹在中華兒童教育社成都分社，就兒童學(xué)研究應(yīng)注意的問題，發(fā)表獨特的見解，指出：任何一種學(xué)術(shù)的研究，須得多人同心戮力，而后始有成就可言，如中國科學(xué)研究社，與國家科學(xué)的進展，有著莫大的關(guān)系。中華兒童教育社的成立，其目標(biāo)側(cè)重于學(xué)術(shù)的研究。兒童研究的目的，在于養(yǎng)成健全的兒童，使之日后成為健全的國民。因此首先須對兒童有深切的認(rèn)識與了解。其智力的高低，環(huán)境的優(yōu)劣，身心的發(fā)育，品格的形成，興趣的趨向，情緒的發(fā)展，皆須一一明瞭，然后施諸兒童，方能收事半功倍之效。從前盡力于兒教者，往往取材于歐美，卻 “橘逾淮而為枳”，如皮奈西門 （Binet-Simon）的智力測驗，在美國經(jīng)推孟 （Terman）修正，絕不失一種上佳的測算，但移諸中國，則不適用。后經(jīng)心理學(xué)家陸志韋改訂修正，始稍稍適用，不過用于四川，仍有諸多困難，此即是 “異地則異勢”。研究兒童學(xué)，應(yīng)注意下列幾點：1.勿圖速效，警惕欲速則不達。2.勿因致用而始研究，當(dāng) “為科學(xué)而研究科學(xué)”。3.宜注意研究的方法。諸種方法，各有短長，當(dāng)有所抉別，舍短用長。4.解釋宜審慎，須注意數(shù)事：（1）避免成見；（2）不求張揚；（3）勿以成人之心度兒童之心。5.團體合作。首先，一人 “沉思默想”之所得，不如 “集眾智之所長”。其次，有些問題，如智力測驗、學(xué)力測驗等，有賴于研究者的共同合作。最后，從事科研者，需同道者精神上的刺激與鼓勵，而后方能持久[9]（P28-30）。

1937年5月，劉紹禹發(fā)表《兒童的精神衛(wèi)生》，強調(diào)精神衛(wèi)生是運用心理學(xué)上的事實與原則，來保持與促進精神的健康，目的在養(yǎng)成健全的人格。衡量一個人的精神健康，有六條標(biāo)準(zhǔn)。但精神健康不是一朝一夕之功，必須從兒童時期加以培養(yǎng)[8]（P94）。劉紹禹由此提出17條教育子女的原則，分別是：1.不要太關(guān)心兒童，否則很容易養(yǎng)成兒童過度的自我中心的心理，認(rèn)為人人都尊重他們的福利，結(jié)果便成為自私自利的人。2.不要太親近兒童，應(yīng)讓他們與其年齡相同的孩子一起生活，然后才能學(xué)得與人相處之道。若時刻與成人在一起，其依賴或自卑的心理，頗難打破，將來離家進入社會，定感莫大的困難。3.不要給兒童一切想要的東西。兒童應(yīng)從小知道權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。4.不要賄賂兒童，養(yǎng)成他們要挾的習(xí)慣。5.不要欺騙兒童。6.不要恫嚇兒童。如果嚇而不行，以后一切告誡他們就不會遵從。7.不要在兒童面前當(dāng)眾批評或嘲笑他，以免養(yǎng)成懷恨或害羞的心理。8.不要在兒童面前爭論懲罰，如父母主張不一，兒童就會無所適從。9.不要對兒童太嚴(yán)厲，以免養(yǎng)成過度的畏懼心理，或面善心非的性格。10.不要過于夸獎兒童，以免養(yǎng)成沽名釣譽的心理。11.不要時常暗示兒童做不良的事。12.不要勉強兒童做不能勝任的事。13.應(yīng)明察兒童的稟賦，不要勉強他做才力不相近的事，不要以自己的主見為兒童決定所學(xué)。14.讓兒童充分地自由活動。因為活動是一切學(xué)習(xí)之母。15.訓(xùn)誡兒童的時候，應(yīng)力求鎮(zhèn)靜，尤忌借兒童以泄憤。16.兒童的活動偶越常規(guī)時，宜代之以良好的活動。17.宜幫助兒童去分析其環(huán)境，衡量其行為，幫助他解決困難，而不是越俎代庖，完全代勞[10]（P212-213）。

大學(xué)教育研究

對教育學(xué)，劉紹禹亦用實驗法加以研究。如入學(xué)考試的目標(biāo)，在甄別學(xué)力，具有預(yù)測的作用。凡經(jīng)考試錄取者，即認(rèn)為有受某種教育的學(xué)力；凡入學(xué)考試列前名者，即假定其人入校后的成績亦優(yōu)。但入學(xué)考試成績，是否與學(xué)校成績有如此密切的關(guān)系，入學(xué)考試科目中，是否有幾科更具有預(yù)測的特性，這些都有待解答。決定入學(xué)考試正確性的方法，即在求入學(xué)考試成績與學(xué)校成績的相關(guān)。依照斯達奇的標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)率在三十以下者，表示很少關(guān)系；三十至五十，有相當(dāng)關(guān)系；五十至七五，關(guān)系的程度頗高；七五以上，則關(guān)系最為密切。負(fù)相關(guān)率，則表示相反的關(guān)系，相反的程度。為探明其中關(guān)系，劉紹禹擬求四川大學(xué)二十五年度文理法農(nóng)四學(xué)院新生入學(xué)考試成績與學(xué)年成績的相關(guān)性，來證明入學(xué)考試的正確性，但因各學(xué)系的人數(shù)過少，所求的相關(guān)率，不能作為結(jié)論的根據(jù)，故只整理文學(xué)院四系的成績，列為五表：《文學(xué)院二十五年度新生學(xué)年總平均與入學(xué)考試成績之相關(guān)表》，《教育學(xué)系學(xué)年總平均與入學(xué)考試成績之相關(guān)圖》，《中文學(xué)系學(xué)年總平均與入學(xué)考試成績之相關(guān)圖》，《外文學(xué)系學(xué)年總平均與入學(xué)考試成績之相關(guān)圖》，《史學(xué)系學(xué)年總平均與入學(xué)考試成績之相關(guān)圖》。其中學(xué)生成績記錄，經(jīng)葉石蓀主任與注冊課多次交涉，始允攜出，并蒙王介平、張孟休二先生幫忙抄錄[11]（P2-7）。

大學(xué)四年，究竟能學(xué)些什么？問問即將畢業(yè)的學(xué)生，答曰：“什么都知道些，但是什么都不知道透澈，肚子里還是很空虛的?！蹦敲?，大學(xué)教育有什么特殊作用？先從學(xué)問而言。大學(xué)既為高等學(xué)府，則大學(xué)畢業(yè)，其學(xué)問必將 “登峰造極”。但事實并非如此，原因很簡單。1.現(xiàn)代無論專習(xí)任何學(xué)科，同時須兼習(xí)許多相關(guān)學(xué)科?？颇糠倍?，短期內(nèi)自不能學(xué)得精透。2.由于國內(nèi)研究院未能普遍地設(shè)立，有些原本應(yīng)該在研究院開設(shè)的功課，也就安排在大學(xué)內(nèi)；部分課程，本該在高中學(xué)好，卻須在大學(xué)內(nèi)補習(xí)，導(dǎo)致大學(xué)課程的擁擠，結(jié)果食多不化。大體說來，大學(xué)畢業(yè)時，可能學(xué)會的本領(lǐng)有：1.了解所專習(xí)科目的內(nèi)容概要及其研究現(xiàn)狀。2.知道研究的方法。3.能使用研究的工具。4.至少長一門外國文。其次談?wù)J識。一個受過高等教育的人，必須具備幾個基本的認(rèn)識：1.對個己與人群關(guān)系的認(rèn)識。2.對時代的認(rèn)識。現(xiàn)在的時代，是一個競于“力”的時代，“優(yōu)勝劣敗”。所謂 “力”，就是指學(xué)術(shù)。國家民族有了學(xué)術(shù)，才能與人競爭或互助?？箲?zhàn)時期，值此千鈞一發(fā)的關(guān)頭，作為大學(xué)生，更應(yīng)該覺悟到自己責(zé)任綦重。最后談風(fēng)格。大學(xué)生應(yīng)有大學(xué)生的風(fēng)格。至低限度，應(yīng)保持獨立自尊的人格。孟子云：“人有不為也，而后可以為”。這句話，當(dāng)隨時記取。歸納起來，大學(xué)四年，應(yīng)該學(xué)會的，一是奠定做學(xué)問的基礎(chǔ)，二是確立先大我而后小我的人生觀，三是養(yǎng)成獨立自尊的風(fēng)格[12]（P12）。

綜上以觀之，劉紹禹的治學(xué)與研究，切實而精要。其中體現(xiàn)的實驗精神與科學(xué)精神，歷久彌新，雖至今日，仍未過時，值得推廣與發(fā)揚。

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[11]劉紹禹.入學(xué)考試之正確性[J].教育半月刊，1938，（9）.

[12]劉紹禹.在大學(xué)四年中能學(xué)些什么[J].教育半月刊，1948，（5）.