高 丹1，張 波2

（1.吉林建筑工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130118；2.長(zhǎng)春師范學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

從新文人畫看民族圖示符號(hào)與民族精神特質(zhì)對(duì)藝術(shù)的意義

高 丹1，張 波2

（1.吉林建筑工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130118；2.長(zhǎng)春師范學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

新文人畫繼承和突破了文人畫的精神，注重學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，在當(dāng)今畫壇成為一種很有影響的文化現(xiàn)象。新文人家在全盤西化的年代繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神，拯救了中國(guó)畫，讓中國(guó)人看到了中國(guó)藝術(shù)的博大精深。

文人畫；新文人畫；民族精神；傳統(tǒng)文化；精髓

新文人畫，指20世紀(jì)80年代末90年代初中國(guó)藝術(shù)界出現(xiàn)的一種重要的文化現(xiàn)象。新文人畫不拋棄傳統(tǒng)的民族精神與文化傳統(tǒng)，繼承和突破了文人畫的精神，注重學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，在當(dāng)今畫壇成為一種很有影響的文化現(xiàn)象。新文人畫的產(chǎn)生是由于一些畫家用古代文人、畫家呼吸自然和時(shí)代氣息的方式呼吸著現(xiàn)代的氣息，形成了一個(gè)美術(shù)集群。通過(guò)這樣的呼吸，他們感受到了中國(guó)繪畫的精髓、中國(guó)文化的博大以及中國(guó)民族精神的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新文人畫家在全盤西化的年代，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神，讓中國(guó)人看到了中國(guó)藝術(shù)的博大精深。這正是一批美術(shù)家進(jìn)行自我創(chuàng)作的初衷，而我們從這個(gè)初衷中也看到了藝術(shù)與民族語(yǔ)言乃至與民族精神的關(guān)系。任何藝術(shù)形式，其靈感都來(lái)自于本民族的語(yǔ)言和精神，它的內(nèi)在表達(dá)以及深層含義都指向民族文化和精神。反過(guò)來(lái)講，民族的圖示符號(hào)語(yǔ)言和民族精神影響著每一位創(chuàng)作者，他們的創(chuàng)作中自然不自然地流露著民族的氣息。中國(guó)新文人畫的出現(xiàn)正符合這種自然的規(guī)律，因?yàn)樗麄兿胍C明炎黃的子孫表達(dá)的是炎黃的藝術(shù)，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)年代。

文人畫在漢魏六朝時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展了，“文人畫精神”在那時(shí)已初露端倪，但是文人畫思潮的出現(xiàn)是北宋中、后期的事。倡導(dǎo)文人畫最有力的人物是蘇軾、文同等，他們的思想觀點(diǎn)對(duì)后世文人畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文人畫在元代得到了飛速發(fā)展，文人畫逐漸成為中國(guó)畫壇的主流。

安居樂(lè)業(yè)、與世無(wú)爭(zhēng)是中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式，更為文人士大夫所向往。這種觀念的形成與人類最初的生活方式是密不可分的。社會(huì)史學(xué)家認(rèn)為人類原始的生存方式有兩種：一種是漁獵方式，一種是采集方式。西方多以漁獵方式生存，我國(guó)古代則主要以采集方式生存，所以自古以來(lái)我國(guó)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)。農(nóng)業(yè)采集的過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，需要幾個(gè)月乃至一年的時(shí)間，所以中國(guó)人的性格中有了寬容和忍耐，情緒也比較緩和。采集除了有人的勞動(dòng)以外，還要看土地和天氣等自然因素，所以中國(guó)人形成了對(duì)自然的崇拜之情。中國(guó)人談?wù)撍囆g(shù)時(shí)追求“趣”、“勢(shì)”、“韻”、“神”、“氣”，講究“天人合一”的理論。也正是由于這樣的觀念，即使在戰(zhàn)亂年代也會(huì)出現(xiàn)一批“隱士”，他們寫詩(shī)、作畫、下棋、彈琴，過(guò)著“世外桃源”的生活。

多元的社會(huì)造就了多元的藝術(shù)形式，多元的藝術(shù)形式造就了多元的題材內(nèi)容。新文人畫無(wú)論是傳統(tǒng)的創(chuàng)作題材，還是山水花鳥(niǎo)題材，或是反映時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神的風(fēng)土人情等題材，我們都可以從它的選材、繪畫語(yǔ)言乃至精神內(nèi)涵上看到這樣一個(gè)道理。在中國(guó)畫的創(chuàng)作過(guò)程中，我們可以看到多數(shù)新文人畫都以花、鳥(niǎo)、樹(shù)木、山石為表現(xiàn)對(duì)象。例如，畫家方駿的《清曉圖》中所畫，在大山大石、樹(shù)木成蔭、溪水石橋中有一處兩層小房，正體現(xiàn)了人與自然的和諧，可謂“山中獨(dú)居”。畫家霍春陽(yáng)的《寒雀圖》中，一只羽毛豐滿的麻雀在一束枯枝上屹立著，寒冷的冬日、細(xì)細(xì)的雪雨，都從人文角度上看待自然。之所以選擇用無(wú)生命的山石和自然生物的花鳥(niǎo)樹(shù)木為畫材，還有一個(gè)原因，那就是中國(guó)人的“應(yīng)物象形”，也就是中國(guó)人所謂“草木有情，山水趨靈”，中國(guó)人自古以來(lái)就把一些本無(wú)生命的事物寓于感情，使之賦予靈性，這也是中國(guó)人傳統(tǒng)的思想理念，類似于中國(guó)人認(rèn)為“玉有五德”，“石分三面”等。

除了這些以外，新文人畫中以人物為繪畫題材的，又講究“趣味”、“生動(dòng)”和“神韻”。他們筆下的人物，多數(shù)是古代文人、道士或是仕女等形象，雖然題材與古人相近，也都是用中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨紙硯，但表現(xiàn)手法不盡相同。每個(gè)人物都帶有詼諧、幽默，甚至稍帶陰柔之氣，每個(gè)人物形象都是那樣悠閑自得，正與當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。到這里我們至少可以想到兩點(diǎn)：一是古時(shí)人們講究安居樂(lè)業(yè)，“兩眼不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，這里的只讀“圣賢書(shū)”不正是當(dāng)今新文人畫所為的“作品”嗎？二是作品中人物形象的陰柔之氣。文人畫帶有典型的書(shū)卷氣，而無(wú)論是書(shū)卷氣還是陰柔之氣，都缺乏陽(yáng)剛大氣。我國(guó)自古以來(lái)就有“陰”“陽(yáng)”之分，“陰”一般多指女性，“陽(yáng)”一般多指男性，自古人們也把“文人”稱為“粉墨書(shū)生”，所以陰柔美便成為文人畫自然的一種特點(diǎn)。陰柔正是中國(guó)文化本來(lái)就具有的特點(diǎn)，道家認(rèn)為“柔”能克“剛”，佛家也有“隱忍”等，所以文人畫正是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的影響，體現(xiàn)了陰柔文化，新文人畫繼承和發(fā)揚(yáng)了民族文化的傳統(tǒng)。

我們分析了新文人畫的題材，看到了中國(guó)的傳統(tǒng)圖示形象，也看到了中國(guó)的內(nèi)在民族精神，那么我們從另一個(gè)角度——中國(guó)畫的表現(xiàn)手法上分析。談到這個(gè)問(wèn)題我們不得不追溯到中國(guó)人自古以來(lái)的觀察視覺(jué)。我們前面談到過(guò)中國(guó)是以采集也就是農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，我們注重循序漸進(jìn)和預(yù)測(cè)未來(lái)，那么我們?cè)谟^察事物的時(shí)候往往會(huì)從事物的表面看到事物的運(yùn)動(dòng)和變化，并具有較強(qiáng)的概括能力。這種自古以來(lái)的觀察方式導(dǎo)致了在中國(guó)畫中“水、云、風(fēng)、火、煙”等無(wú)形事物的具體描繪，我們?cè)诳吹秸鎸?shí)事物時(shí)用具體的符號(hào)進(jìn)行記錄，包括我們的象形文字中，也滲透著這樣的觀察方式，因此我們?cè)谛挛娜水嬛锌梢钥吹剑恳粋€(gè)人物形象似乎都是活的，每一筆線條都在流動(dòng)，花會(huì)說(shuō)話，鳥(niǎo)會(huì)唱歌。例如，新文人畫家邊平山的《蓮蓬圖》中的蓮蓬似在哭泣，這就是中國(guó)畫中講究的“氣韻生動(dòng)”。

設(shè)色方面，我們不難看出，新文人畫也好，大多傳統(tǒng)的中國(guó)畫也好，設(shè)色一般都很簡(jiǎn)單，主要有五種顏色：黑、黃、紅、青、白。一般一幅畫中用兩、三種顏色很常見(jiàn)，最多的用五種。例如，新文人畫家王和平的《花雨雙鳩圖》中，只有紅、黃、墨色；季酉辰的《趙州茶圖》中，只有黃、青、墨色；劉二剛的《不肯下棋圖》中，只有紅、墨兩種顏色。而不多見(jiàn)的五種顏色在季酉辰的《青山自青山圖》中體現(xiàn)了，山石為墨色（有的地方略帶黃、青），樹(shù)枝干為黃色，樹(shù)葉為青色，動(dòng)物為白色，土地為紅色。那么為什么只用五種顏色呢？我們又要追溯到中國(guó)古老的文化，中國(guó)有“五行”——金、木、水、火、土，金為黃色、木為青色、水為白色、火為紅色、土為黑色，而中國(guó)自古以來(lái)顏色是帶有象征意義的，例如金（黃色）代表富貴，只有宮殿可以用黃色，皇帝可以穿金黃色的衣服，所以叫黃宮和黃帝（后改為皇宮和皇帝）。而中國(guó)人講究陰陽(yáng)，故用黑白較多，黑為陽(yáng)，白為陰（白有稱為“素），我們看到的“太極八卦圖”正是用黑白兩種顏色表現(xiàn)的，象征陰陽(yáng)兩面。所以中國(guó)人發(fā)明了墨，而在新文人畫中均是以黑白為主要的設(shè)色，其它顏色為點(diǎn)綴。

新文人畫的創(chuàng)作受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化、圖示符號(hào)和民族精神的深遠(yuǎn)影響，新文人畫所注重的修養(yǎng)和畫外的東西正是民族文化和民族精神的體現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]楊新,楊麗麗.中國(guó)繪畫史話[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1998:58.

[2]陳綬祥.中國(guó)當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)象批評(píng)文叢·新文人畫藝術(shù)——文心萬(wàn)象[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,1999.

[3]陳綬祥.新的聚合——“新文人畫”經(jīng)緯[M].南京:廣西美術(shù)出版社,1998.

[4]季酉辰.關(guān)于新文人畫的意見(jiàn)[J].美術(shù)觀察,1997(11).

J222.7

A

1008-178X（2012）11-0223-02

2012-06-12

高 丹（1977-），女，吉林白山人，吉林建筑工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，從事造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)研究。