趙桂雙

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

盧卡奇總體性辯證法的人文關(guān)切旨趣

趙桂雙

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

盧卡奇的總體性辯證法中體現(xiàn)了對人的命運(yùn)的關(guān)注和對人的價值的強(qiáng)調(diào)，從總體性辯證法的提出目的、論證內(nèi)容、與馬克思主義辯證法的相同點三個方面剖析了其固有的價值態(tài)度和人文關(guān)懷取向。目的是在人們的人生信念和價值態(tài)度發(fā)生戲劇性變化的今天，為其找到新的價值支點，不斷推進(jìn)以人為本的社會主義和諧社會的建設(shè)。

總體性辯證法;物化;人文旨趣

盧卡奇是西方馬克思主義理論的先驅(qū)，其總體性辯證法是西方馬克思主義理論框架的基礎(chǔ)和出發(fā)點?？傮w性辯證法中所體現(xiàn)出的對人的命運(yùn)的關(guān)注和對人的價值的強(qiáng)調(diào)，無論是對當(dāng)時物化社會中人們解放意識的覺醒以及第二國際實證主義的抨擊，還是對現(xiàn)今建設(shè)以人為本的和諧的國際國內(nèi)環(huán)境都具有重要意義。深刻剖析其中的人文旨趣，引起當(dāng)代人思考，并從中吸取合理的成分，不斷地推進(jìn)以人為本的社會主義和諧社會的建設(shè)。

一、從總體性辯證法的提出目的看其人文關(guān)切

20世紀(jì)初，世界無產(chǎn)階級革命在中西歐一些國家相繼展開，有的還建立了蘇維埃政權(quán)。但是不久之后，這些革命都陷于失敗，無產(chǎn)階級革命進(jìn)入低潮。參加革命的一些知識分子比如盧卡奇、柯爾施等人開始探討革命失敗的原因。他們把失敗的關(guān)鍵原因歸結(jié)為無產(chǎn)階級的階級意識的喪失，而這是由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的“物化”現(xiàn)象和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的擴(kuò)展所導(dǎo)致的。階級意識的喪失，即階級意識發(fā)生了異化，正是因為這種異化，無產(chǎn)階級丟失了原本具有的能夠推翻資產(chǎn)階級政權(quán)從而獲取自由和解放的革命性本質(zhì)，也就認(rèn)識不到自己作為一種革命的政治力量應(yīng)具有的歷史使命，所以就導(dǎo)致了革命的最終失敗。那么，什么是無產(chǎn)階級意識的異化呢?就是無產(chǎn)階級喪失了總體的、全面的把握問題的能力，再也不可能預(yù)測未來，也不可能看到歷史的過去，只看到現(xiàn)在。而且，在看待現(xiàn)在時再也沒有了總體性眼光，只能就事論事，目光拘囿于狹小的范圍內(nèi)，無法看到全局和總體。這樣一來，他們就把喚醒無產(chǎn)階級意識的主要途徑，歸結(jié)為如何讓無產(chǎn)階級重新獲得總體把握問題的能力。因此，盧卡奇等人試圖通過恢復(fù)總體性理論來克服無產(chǎn)階級的異化，喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，從而拯救社會。

總體性理論的出現(xiàn)，在于抨擊當(dāng)時社會上彌漫的物化的意識，代表著盧卡奇對第二國際的自然主義和科學(xué)主義的強(qiáng)烈不滿和不妥協(xié)的抗?fàn)?，對無產(chǎn)階級遭遇悲慘命運(yùn)的內(nèi)在根源的不懈探索。在當(dāng)時資本主義那種物性化的狀態(tài)中，人被動的存在，掌握在機(jī)械自然規(guī)律手中，不得越雷池一步，屈從于物性化的現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)，完全失落了“人在歷史中的命運(yùn)”這一至關(guān)重要的主題，忽視了人的主體能動意識，軟化直至消弭了無產(chǎn)階級的革命本性。在此意義上，盧卡奇總體性辯證法的提出，其最深層的動機(jī)就在于拯救人作為歷史的創(chuàng)造者這一特殊地位，弘揚(yáng)人的主體意識，以使辯證法真正成為改造世界，提升人的生命質(zhì)量的真實力量和銳利武器。即是說，總體性辯證法的最初誕生，就是指向“人”這一主體的，它的出現(xiàn)本身就是一種人文關(guān)懷的表征，總體性這一概念就是一個富有人道主義關(guān)切色彩的概念。

二、從總體性辯證法的論證內(nèi)容看其人文關(guān)切

從論證內(nèi)容上看，盧卡奇主要是從兩個層面上揭示總體性辯證法的基本規(guī)定性的。首先，總體性指社會歷史是總體的，是各種要素的辯證的統(tǒng)一體，其核心是社會歷史中主體和客體相互作用的統(tǒng)一體。其次，總體性與人的主體性維度有著內(nèi)在的本質(zhì)性聯(lián)系，它主要指人的生命存在的總體性，總體即主體。從總體性辯證法的第二層規(guī)定性就可以看到其人文關(guān)懷的旨意。在盧卡奇的觀點中，總體性是一種特殊的思考方法，它既意識到主體存在于世界的發(fā)展過程中，又能夠意識到自己有能力改變這個外在的世界。總體性方法是一種主體性和能動性原則。“一切問題的關(guān)鍵在于:不僅把真實的東西或真理理解和表達(dá)為客體，而且同樣理解和表達(dá)為主體。”［1］(P78)因此，盧卡奇進(jìn)一步認(rèn)為，整體的馬克思主義辯證法的核心不只是一個簡單的方法或者只是對社會現(xiàn)象的純粹解釋和描述，而是一個主體行動的邏輯問題。

盧卡奇之所以排除自然辯證法，提出以社會為本體的辯證法，也是出于對人的能動性的強(qiáng)調(diào)與重視。在他看來，自然辨證法的一切出發(fā)點是自然，堅持人類必須服從于社會的自然形式，而且人類社會只是自然的一種附屬物，自然界具有存在的優(yōu)先性。這種自然辯證法，由于其懸置了人的主體性和社會性而單獨去探索解釋自然界的運(yùn)動變化規(guī)律，所以勢必會降低馬克思主義辯證法的革命性、實踐性。盧卡奇把無產(chǎn)階級作為存在本體，提高了無產(chǎn)階級的歷史主體性。他說“自然是一個社會的范疇”，自然是從屬于人類社會、從屬于人的實踐的。同時，人作為一個本體性的存在，必須對自然加以實踐性的改造，讓自然成為社會的一部分。由此，自然作為社會的一部分，就具備了社會的、歷史的性質(zhì)。基于此，社會歷史以及人的實踐就成為了哲學(xué)的出發(fā)點。盧卡奇十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義的辯證法是一種社會變革的理論，是一種旨在改變社會現(xiàn)實的辯證法。

三、從總體性辯證法與馬克思主義辯證法的相同點看其人文關(guān)懷

(一)超越性維度

“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”［2］(P124)這段話將馬克思主義辯證法的超越性維度闡述的十分詳盡深刻。

而總體性所體現(xiàn)出的批判性、否定性和革命性與馬克思主義辯證法的超越性具有內(nèi)在的一致性。盧卡奇說:“社會的發(fā)展不斷加劇了社會的部分和整體之間的緊張關(guān)系。正因為現(xiàn)實內(nèi)所固有的含義放射出耀眼的光芒，過程的意義被深深的埋置在日常生活的活動中，總體性充滿現(xiàn)象的時空特征?！保?］(P190)可以看出，總體性是盧卡奇批判資本主義社會的邏輯張力，他說正統(tǒng)的馬克思主義辯證法并不是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士;相反，他們是揭示“現(xiàn)在的直接任務(wù)和歷史過程中的總體性之間關(guān)系的永遠(yuǎn)清醒的預(yù)言家”。同時，盧卡奇認(rèn)為總體性的根本旨意在于主體與客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他指出:“要由‘行動’來證明和指出的主體和客體的統(tǒng)一，思維和存在的統(tǒng)一。事實上，在思想規(guī)定的起源和現(xiàn)實生成的歷史的統(tǒng)一中得到了實現(xiàn)，并找到了自己的基礎(chǔ)。但是要理解這種統(tǒng)一，就必須指出歷史是從方法論上解決所有這一切問題的場面，而且具體地指出這個是歷史主體的‘我們’，即那個其行為實際上就是歷史的‘我們’?！保?］(P96)這段話指出了‘我們’即無產(chǎn)階級作為歷史主體的能動性原則。盧卡奇認(rèn)為主客體之間的統(tǒng)一關(guān)系是以主體的實踐活動為根本基礎(chǔ)的，在主客體的相互作用中，主體即無產(chǎn)階級的革命性與批評本性就能夠發(fā)揮作用，不再只是一味的服從屈從于現(xiàn)實社會的制度或結(jié)構(gòu)、完全被動的生存生活，而是能夠積極能動的改變自身的處境，自己的命運(yùn)，克服片面和狹隘的現(xiàn)存狀態(tài)以追求人的總體的、具體的生成。本性為批判性和否定性的辯證法，其價值旨趣在于對人的生存狀況的反省和批判以及對這種批判的不斷發(fā)展，它激發(fā)人們?nèi)ベ|(zhì)疑周圍的一切，對于那些阻礙人性自由發(fā)揮的觀念和事物加以勇敢的否定和超越，敢于批評和否定人類自身發(fā)展的一切障礙和妨礙人類自由的異化力量，最終實現(xiàn)人類的自我超越、自我發(fā)展和自我提高?？傮w性理論所體現(xiàn)出的超越性特征體現(xiàn)了人的主體性特征，是對人的積極能動性的肯定。

(二)生存性維度

馬克思主義辯證法的內(nèi)在本性是它的“生存性維度”，它奠基在現(xiàn)實社會中的人及其歷史性發(fā)展的過程中。在馬克思主義辯證法的歷史辯證法維度中，它強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的主要動力來自人為地創(chuàng)造活動，即主體的實踐活動。而主體的實踐活動從根本上說是一種推舊翻新的革命性活動，這就是社會歷史發(fā)展的辯證性規(guī)律?！百Y產(chǎn)階級在歷史上曾起過非常革命的作用”［3］(P29)，“資產(chǎn)階級在不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”［3］(P32)。但是，歷史辯證法同樣適用于資產(chǎn)階級，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”［3］(P33)，“工人革命的第一步是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”［3］(P48)。馬克思主義歷史辯證法的光輝閃耀出的是對人的生存現(xiàn)狀的關(guān)注，對歷史規(guī)律的辯證總結(jié)，對無壓迫無剝削的美好社會的向往和規(guī)劃。

總體性辯證法以歷史為載體，而歷史范疇所要表明的是“歷史是人活動的結(jié)果，人是歷史的真正主人”，一旦把歷史理解為主體與客體，思維與存在，自由與必然，內(nèi)容與形式等矛盾關(guān)系的統(tǒng)一，人就已經(jīng)成為一切事物的尺度，這與馬克思主義辯證法對人的生存性意義的關(guān)注具有內(nèi)在一致性。

總體性辯證法是一種關(guān)于人的解放的學(xué)說，它含有“解放的要求”。在這種“解放的要求”之下，人們的思維方式里要根植這種總體性辯證法的思想，從而去追求一種解放的目標(biāo)和不斷超越的價值意義。人的一生中如果能夠時刻貫徹辯證法的思維方式，那么無論何時何地，都能夠自覺地拒絕那種消極無為的人生態(tài)度，時時刻刻積極地面對生活，并且能夠通過自己的實踐活動將焦慮化為踏實，將無望化為希望，將自卑轉(zhuǎn)為自信，從而在切實的實踐中能夠完成自己的既定目標(biāo)或者改變對自己不利的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)敗為勝。由此，我們可知，總體性辯證法是一種與人的生命存在息息相關(guān)的生存論哲學(xué)，它關(guān)乎人的生存方式，關(guān)乎人的生活狀態(tài)，關(guān)乎人的一生能不能夠?qū)崿F(xiàn)全面而自由的發(fā)展?？傮w性辯證法絕不是一種單純的知識性的既定不變的“科學(xué)”，它蘊(yùn)含著生命的自我否定、自我超越、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。

總體性辯證法是西方馬克思主義思想框架的基石，而盧卡奇開西方馬克思主義這種辯證法的先河，所以盧卡奇的總體性辯證法對于理解和認(rèn)識整個西方馬克思主義有重要意義。同時，總體性辯證法是一種代表智慧的方式方法和思想，它象征著一種超越狹隘功利的思想智慧，代表著一種使人從異化中超度出來的“人文解放旨趣”。深刻發(fā)掘和剖析總體性辯證法內(nèi)在的價值態(tài)度和人文關(guān)懷旨趣，深刻理解辯證法的理論內(nèi)涵以及辯證法的發(fā)展歷史，才能充分發(fā)揮辯證法理論的批判功能，才能在人們的人生信條和價值態(tài)度發(fā)生戲劇性變化的今天，為其找到新的價值支點，引領(lǐng)人們擺脫當(dāng)代歷史的困境。同時，馬克思主義理論不是一成不變的理論，而是一種不斷發(fā)展、不斷翻新的理論，與時俱進(jìn)是其生命力所在。辯證地吸收總體性辯證法的有益之處，有利于馬克思主義理論的完善、豐富和發(fā)展，有利于使其更好地指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，從而不斷推進(jìn)以人為本的社會主義和諧社會的建設(shè)。

［1］［匈］盧卡奇．歷史與階級意識［M］．杜章智，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［2］馬克思恩格斯選集(第二卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思．共產(chǎn)黨宣言［M］．北京:人民出版社，1997．

Humanistic Concern Purport on Totality Dialectics of Lukacs

ZHAO Gui-shuang
(Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

Totality dialectics of Lukacs reflect concern about the fate of people and the emphasis on human values，The paper take analysis of the inherent value of its attitude and humane care from the propose purpose of dialectics，demonstration content of dialectics and the same point of totality dialectics and the Marxist dialectics．Purpose is to find new pivot for people's dramatically changed creed of life and attitude of value in the socialist reform．

Totality dialectics;Materialization;Humanistic care

B025

A

1008—4444(2012)01—0063—03

2011－11－01

趙桂雙(1989—)，女，山東濟(jì)南人，南京大學(xué)哲學(xué)系2011級碩士研究生

(責(zé)任編輯:董紅克)