朱 冰

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部教研室，江蘇 南京 211170）

大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，贏得青年，就贏得了未來，因而存在著用什么樣的社會價值體系開展思想教育的問題。當(dāng)代中國，多樣化的社會思潮影響了大學(xué)生的價值判斷和價值選擇，疏離了對社會主義核心價值體系的認同，因此要堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種社會思潮，增進價值共識，擴大價值認同，在大學(xué)生中形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神力量和基本的道德規(guī)范。

一、價值、價值認同：基本含義與內(nèi)在實質(zhì)

什么是價值？目前學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的認識，概括起來，主要有六種闡釋的視角：用“需要”界定價值；用“意義”界定價值；用“屬性”界定價值；用“勞動”界定價值；用“關(guān)系”界定價值；用“效應(yīng)”或“功能”界定價值［1］。這些視角各有一定的合理性，本文采用最后一種思路來認識價值，認為，價值“是客體對主體的一種功效或效應(yīng)”，“或者說是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。”［1］這表明，價值是在主客體之間的關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，離不開主客體之間的相互作用，割裂、抽象地講客體或主體的價值是毫無意義的，也是不現(xiàn)實的。對于價值的產(chǎn)生而言，一方面，主體的需要是形成價值的內(nèi)在尺度，另一方面，客體的屬性和功能是形成價值的外在基礎(chǔ)，二者缺一不可。價值認同則是主體對某種或某類價值的認可并形成一定的價值觀念。由于價值涉及到主客體關(guān)系，而主客體關(guān)系總是呈現(xiàn)為具體的歷史發(fā)展中的關(guān)系，因此，價值認同必然呈現(xiàn)出相對靜止與絕對運動的辯證統(tǒng)一：當(dāng)著客體體現(xiàn)出滿足主體需要的功效時，價值認同就會產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生，否則，價值認同就不會產(chǎn)生或者隨著主體需要的發(fā)展變化會逐步失去曾經(jīng)的價值認同。

具體而言，無論是社會主義核心價值體系，還是社會思潮，如若對大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，必然意味著這些客體具備一定的功能，能夠滿足主體的一定需要，從而在他們看來體現(xiàn)出價值，盡管有的思想理論完全可能不利于大學(xué)生的健康成長、發(fā)展。反之，如果一種思想理論不能夠解決大學(xué)生的實際問題、無法滿足他們的需要，那么，無論該思想理論如何科學(xué)，都無法形成價值，更不會形成價值認同，因為，它無法與主體產(chǎn)生一定聯(lián)系，充其量僅具備潛在價值。正如馬克思指出的，理論實現(xiàn)的程度，取決于理論滿足需要的程度。大學(xué)生對社會主義核心價值體系能否實現(xiàn)價值認同以及價值認同實現(xiàn)的程度，無疑取決于能否滿足他們的需要以及滿足需要的程度。推進大學(xué)生社會主義核心價值體系認同建設(shè)，就是著眼于用科學(xué)、合理、正確的價值觀指導(dǎo)大學(xué)生的思想行為，使大學(xué)生樹立正確的理想信念、具備強大的精神力量、恪守基本的道德規(guī)范，促進主體本質(zhì)力量的不斷生成，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

二、大學(xué)生價值認同的現(xiàn)狀：基于社會思潮的消極影響因素分析

改革開放以來，經(jīng)濟體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整，導(dǎo)致了思想觀念的深刻變化，產(chǎn)生了多樣化的社會思潮。多樣化社會思潮的出現(xiàn)，意味著單一的價值認同不復(fù)存在，價值取向的多元化成為客觀的必然，這構(gòu)成了探討社會主義核心價值體系認同問題的客觀前提。提高大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同感的思路，只應(yīng)該也只可能采取求同存異的理念，不應(yīng)該也不能夠采取清除異端、定于一尊的理念。但是，求同存異理念的正確實現(xiàn)，必須堅持社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，否則非馬克思主義乃至反馬克思主義的社會思潮必然居于主導(dǎo)地位，社會主義核心價值體系就會趨于邊緣化，大學(xué)生的社會主義核心價值體系認同感就無從談起。因此，我們既要包容多樣的社會思潮，又要抵制腐朽、錯誤的思想理論對社會主義核心價值體系的攻擊、解構(gòu)和消解作用，具體而言，當(dāng)前，社會思潮對大學(xué)生社會主義核心價值認同的消極影響主要體現(xiàn)在四個方面。

（一）社會思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對馬克思主義指導(dǎo)思想的認同

認同馬克思主義就是認同其立場觀點和方法，即認同廣大人民群眾的立場、認同關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢的基本觀點以及辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。通過認同馬克思主義，建構(gòu)屬于自己的科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。但是，一些社會思潮如自由主義、民主社會主義等思潮的泛濫，對于馬克思主義指導(dǎo)思想的認同構(gòu)成了很大的威脅。自由主義的主張在于：歷史觀是試錯演進理論，與各種形式的歷史決定論相對而立；變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構(gòu)相對而立。經(jīng)濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以“公意”的名義實行群眾專政；倫理上要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約、不能被犧牲為任何抽象目的的工具。［2］而民主社會主義則主張指導(dǎo)思想的多樣化，否定人類社會的發(fā)展規(guī)律，不承認共產(chǎn)主義必然代替資本主義的必然性，僅僅把社會主義視之為一種價值理想，主張在肯定私有制的基礎(chǔ)上，追求社會公平和公民幸福。由此，我們看出，盡管它們的一些思想要素值得我們借鑒吸收，但是它們在諸多方面與馬克思主義指導(dǎo)思想是根本對立的。需要特別指出的是，個人主義構(gòu)成了這些思潮的核心要素之一，與集體主義形成了根本對立，認為個人相對于集體而言，具有道德的優(yōu)先性，強調(diào)凡事要以個體為基點，看待集體、社會，而不是以集體、社會為基點，審視個體，嚴重侵蝕了馬克思主義的集體主義價值取向。改革開放以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展取向、私有產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)等因素促動了這些思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，兼以世界社會主義運動的低潮態(tài)勢，使它們從馬克思主義手中奪走了一部分大學(xué)生。

（二）社會思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對中國特色社會主義共同理想的認同

就其本身而言，中國特色社會主義共同理想具有廣泛性和包容性，體現(xiàn)了社會主義初級階段目標(biāo)、民族的復(fù)興目標(biāo)以及個人幸福目標(biāo)的有機融合，具有強大的感召力、親和力和凝聚力。然而，也要看到，一些社會思潮，如歷史虛無主義、民主社會主義、后現(xiàn)代主義等思潮影響了一部分大學(xué)生對中國特色社會主義共同理想的認同。這些思潮的危害主要表現(xiàn)在，否定革命、“告別革命”，認為革命只起破壞性作用，沒有任何建設(shè)性意義，從而否定了新民主主義革命的合理性；認為社會主義道路的選擇是誤入歧途，離開了“以英美為師”的“近代文明的主流”；主張經(jīng)濟文化落后的中國沒有資格搞社會主義，從而否定了中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度；丑化、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋本質(zhì)和主流；認為民主社會主義才是馬克思主義的最高成果，主張要理直氣壯地高舉民主社會主義的大旗；主張要走多黨制的民主憲政，摒棄“富裕＋專制腐敗形態(tài)的社會主義”；否定中國特色社會主義共同理想的價值合理性，主張價值相對主義、價值懷疑主義和價值虛無主義，等等。這些思潮之所以產(chǎn)生一定的影響，一是建國以來社會主義建設(shè)道路的曲折歷史影響了一部分大學(xué)生的正確判斷；二是初級階段的社會主義與發(fā)達資本主義之間的橫向比較所顯現(xiàn)的巨大差距影響了走社會主義道路的信心和信念；三是一些領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)以及短期內(nèi)的難以根治影響了對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度的政治認同，結(jié)果把自身的人生發(fā)展與中國特色社會主義發(fā)展割裂開來、對立起來。

（三）社會思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對中華民族精神和時代精神的認同

中華民族精神的核心是愛國主義精神，它是基于中華民族成員的意識對祖國的深沉的愛。但是，隨著全球化的深入發(fā)展、現(xiàn)代西方民族主義的傳播，由此形成的全球化思潮、民族分裂主義等思潮對愛國主義構(gòu)成了一定的威脅。全球化思潮是伴隨著經(jīng)濟全球化進程出現(xiàn)的，全球化思潮以表面的合理性掩蓋了內(nèi)在的意識形態(tài)性，主張文化的同質(zhì)化和普遍主義，否定文化的特殊性；主張人權(quán)高于主權(quán)，宣揚民族國家主權(quán)過時論，實質(zhì)是宣傳西方特別是美國的中心主義。全球化思潮使一部分大學(xué)生喪失了國家主權(quán)和國家安全意識，為西方價值觀的滲透、傳播與控制打開了方便之門，在思想上淪為了西方國家的代言人和傳聲筒，而自以為找到了科學(xué)與真理。另外，現(xiàn)代西方的民族主義觀念，主張一個民族就應(yīng)該建設(shè)一個相應(yīng)的國家，這一觀念影響了一些缺乏歷史感的大學(xué)生，在愛國主義問題上產(chǎn)生了離心傾向，在我國特別是邊疆的一些地區(qū)催生了民族分裂主義思潮，參與了破壞國家建設(shè)、分裂中華民族的活動，影響了社會的穩(wěn)定和全國各族人民之間的團結(jié)。而時代精神的核心是改革創(chuàng)新，這是個體、社會、國家得以持續(xù)發(fā)展的永恒動力，是一種開拓進取的價值觀念。然而，享樂主義、功利主義以及新左派等思潮的影響卻使一部分大學(xué)生喪失了開拓進取、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，滿足于貪圖享樂、精神墮落，著眼于投機鉆營、歪門邪道，導(dǎo)致對改革創(chuàng)新精神的懷疑乃至否定。新左派思潮的消極影響尤其需要關(guān)注，新左派思潮以高舉社會公平正義的旗幟吸引了相當(dāng)一部分大學(xué)生的好感。問題是，新左派運用西方的左派理論以及后現(xiàn)代理論來解讀中國改革開放以及改革開放中產(chǎn)生的問題，得出了一些錯誤的認識，誤導(dǎo)了一部分大學(xué)生：認為，對內(nèi)改革就是遭受新的資本家剝削，對外開放就是遭受帝國主義的剝削；認為社會兩極分化就是改革開放造成的，是市場經(jīng)濟造成的；反對全球化，認為中國在全球化過程中會日益邊緣化，開放使中國被納入到世界資本主義市場之中，剝奪了中國人民的發(fā)展權(quán)利甚至生存權(quán)利；認為，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，國際資本和國內(nèi)資本的相互滲透和相互沖突，導(dǎo)致了我國體制性的腐敗。怎么辦，新左派主張倒退，并且寄希望于文革式的大民主。由此可見，新左派在中國問題上，看錯了病、開錯了藥，否定改革開放，無疑違背了時代發(fā)展的潮流，影響了一些大學(xué)生銳意進取精神的培育和鍛造，影響了對改革創(chuàng)新精神的認同。

（四）社會思潮的存在與傳播，影響了大學(xué)生對社會主義榮辱觀的認同

在社會主義榮辱觀的指引下，大學(xué)生思想道德領(lǐng)域的主流是積極健康的，精神風(fēng)貌是積極向上的。同時，也要看到，由于物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義、消費主義、極端個人主義、市場原教旨主義等思潮的流播，影響社會主義榮辱觀的進一步弘揚與發(fā)展。這些思潮的主要危害表現(xiàn)在，重視工具理性，忽視價值理性，為達到目的往往不擇手段；強調(diào)物欲的滿足，追求當(dāng)下的外在的感官刺激的滿足，忽視根本的內(nèi)在的精神滿足；崇尚金錢，推崇金錢拜物教，為了獲得財富，不惜以國格、人格為代價；蔑視艱苦奮斗，渴望不勞而獲；把經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)則理念擴大到一切社會領(lǐng)域，奉行市場原教旨主義，用市場的眼光看待一切，用等價交換來支配自己的一切思想和行為，等等。這些思想，使一些大學(xué)生產(chǎn)生了價值扭曲、道德失范、誠信缺失等問題，導(dǎo)致是非、善惡、美丑、好壞嚴重不分，樂在其中不自知，深陷其中難自拔。

三、實現(xiàn)大學(xué)生價值認同的路徑：基于社會主義核心價值體系的結(jié)構(gòu)與功能分析

社會主義核心價值體系是由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀等四個部分構(gòu)成的有機整體，從價值的類型來看，這個有機整體體現(xiàn)為理論價值、政治價值、精神價值以及道德價值等四個部分。由此，增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同感問題研究可以具體化為對這四種具體價值的認同問題思考。

（一）推進理論價值認同建設(shè)，使馬克思主義轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展的強大精神旗幟

馬克思主義指導(dǎo)思想作為靈魂，體現(xiàn)出世界觀和方法論的作用，彰顯了理論價值的可能性。增強大學(xué)生對馬克思主義的價值認同感，意味著從可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于，要體現(xiàn)其對大學(xué)生人生發(fā)展的積極推動功能。對此，應(yīng)著力從三個層面深入推進。一是宏觀層面，增強馬克思主義對重大理論問題與現(xiàn)實問題的解釋力，為大學(xué)生指明前進的方向。改革開放以來，中國經(jīng)濟社會取得了快速發(fā)展，同時也產(chǎn)生了一系列重大的經(jīng)濟、社會、政治等問題亟待需要解決。然而，我們的一些理論研究卻大大落后于社會實踐，無法用中國的理論成果和話語體系解讀中國實踐、中國道路；解疑中國問題、中國矛盾，降低了馬克思主義的影響力、吸引力和感召力。相反，一些大學(xué)生卻從自由主義、民主社會主義等思潮那里尋找到了自以為正確的解疑釋惑的思想理論，增強了社會思潮的話語權(quán)和支配權(quán)。因此，大力推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，積極引領(lǐng)、整合社會思潮，這是推進馬克思主義價值認同建設(shè)中的重大任務(wù)。二是中觀層面，增強馬克思主義在構(gòu)建和諧校園、和諧社群中的支配力。大學(xué)生是具體地生活在一定群體中的社會人。因此，個體的價值認同決不可能呈現(xiàn)為純粹單向度的價值認同，必然更多的受所屬群體或者渴望所屬群體價值認同的影響、制約乃至支配。基于一定的群體價值認同，個體獲得了群體成員的資格，從而獲得了一定的安全感、歸屬感，并且獲得了個體生存發(fā)展所需的社會資本。要注重把和諧校園、和諧社群作為大學(xué)生價值認同的中介，把馬克思主義作為和諧校園、和諧社群的內(nèi)在價值導(dǎo)向灌注其間，通過具體的人文精神、豐厚的道義關(guān)懷等生活化的形式，提高馬克思主義的美譽度，增強大學(xué)生的價值認同度。三是微觀層面，增強馬克思主義對大學(xué)生個體生存、發(fā)展、完善的指導(dǎo)力。要充分發(fā)揮馬克思主義在大學(xué)生認識世界、改造世界中的指導(dǎo)作用，特別要高度重視馬克思主義在實踐課堂的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生在實踐活動、課外活動、志愿者活動中深刻領(lǐng)會馬克思主義世界觀和方法論的作用和意義，通過切身體驗，認識到馬克思主義的真理性力量，以高度的理論自覺實現(xiàn)對馬克思主義的價值認同。

（二）推進政治價值認同建設(shè)，使中國特色社會主義共同理想成為大學(xué)生發(fā)展的強大精神支柱

中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題，體現(xiàn)出政治價值的功能。在全球化時代，大學(xué)生面對各種政治制度和社會發(fā)展道路，存在著價值評價和價值判斷的問題。實現(xiàn)大學(xué)生對中國特色社會主義共同理想的認同，就要正確地回應(yīng)、解答社會思潮所提出的一系列重大問題。一是要通過理論的徹底性，實現(xiàn)對大學(xué)生的征服。要圍繞根本政治制度、基本政治制度和基本經(jīng)濟制度等重大問題，從理論與實際、歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際的緊密結(jié)合上，深刻闡明民主社會主義道路、自由主義道路的危害性，深刻闡明中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民和個人美好生活的必由之路，幫助大學(xué)生明辨是非、澄清認識。理論上的清醒是行動上堅定的前提，解決思想認識問題，這是實現(xiàn)價值認同的根本。二是要通過公平正義的和諧社會的構(gòu)建，堅定大學(xué)生走中國特色社會主義道路的信心和決心。理論的徹底性要體現(xiàn)為社會的現(xiàn)實性。作為一個重視實用理性的民族，事實勝于雄辯。因此，我們要切實解決好大學(xué)生普遍關(guān)心的社會公平問題、收入分配問題、醫(yī)療住房問題、道德失范問題、貪污腐敗問題，等等，通過遞交一份份令人滿意的答卷，構(gòu)建一幅充滿希望的社會藍圖，為大學(xué)生奠定認同中國特色社會主義共同理想的堅實基礎(chǔ)。三是要把共同理想與個人理想融合起來。中國特色社會主義共同理想是一個相對宏大、闊遠的理想，構(gòu)成了無數(shù)個體長期奮斗的目標(biāo)。而大學(xué)生表現(xiàn)為具體的個人，會制定屬于自己的人生理想，這就存在一個二者如何結(jié)合、融合的問題。解決這個問題，不在于強迫大學(xué)生靠近共同理想，而在于把共同理想層次化、細分化、具體化、生活化，變得親切感人，比如，推出大學(xué)生先進典型就是如此。當(dāng)然還不夠，我們要著力打造生動、形象的富有立體感的共同理想圖景，實現(xiàn)對大學(xué)生全方位、多層次的理想目標(biāo)吸引，引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定與共同理想內(nèi)在一致的人生理想，潛移默化地實現(xiàn)對共同理想的價值認同和內(nèi)化。

（三）推進精神價值認同建設(shè)，使民族精神和時代精神成為大學(xué)生發(fā)展的強大精神動力

民族精神和時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，體現(xiàn)了精神價值的作用。增強大學(xué)生對以愛國主義為核心的中華民族精神價值的認同，一是要深入推進理論宣傳教育，使大學(xué)生認清全球化思潮、民族虛無主義、歷史虛無主義以及民族分裂主義等思潮的實質(zhì)和危害，引導(dǎo)大學(xué)生增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，始終保持立場堅定、頭腦清醒；二是深入開展歷史觀教育。要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、加強黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，增強民族自尊心、自信心和自豪感；三是深入推進愛國主義生活化教育。要把中華民族精神融入各項重大活動、重要儀式和節(jié)日慶典中，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機開展多種形式的教育活動，形成一定的生活情景和社會氛圍，不斷增強大學(xué)生對中華民族精神的認同感；四是深入推進制度建設(shè)，不斷滿足權(quán)利訴求。熱愛祖國，既是一項義務(wù)，也是一項權(quán)利。在權(quán)利意識不斷凸顯的形勢下，要注意通過制度建設(shè)，為大學(xué)生發(fā)揮愛國熱情搭建各種渠道和平臺，使每一個人認識到自己的存在與國家、民族的繁榮富強息息相關(guān)，實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。［3］

增強大學(xué)生對以改革創(chuàng)新為核心的時代精神價值認同，一是要深入開展改革開放宣傳教育。充分認清改革開放在國家富強、民族復(fù)興、社會發(fā)展中的強力推動作用，破除新左派等思潮對改革開放基本國策的質(zhì)疑和否定。要使大學(xué)生辯證把握改革開放問題，認識到改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心、民心，順應(yīng)時代潮流，方向和道路是完全正確的，停頓和倒退沒有出路；二是深入推進教育創(chuàng)新，營造改革創(chuàng)新的大學(xué)氛圍。使大學(xué)生樹立敢于冒險、敢為人先，勇于超越的理念和信念，促進大學(xué)生的創(chuàng)造活力競相迸發(fā)、創(chuàng)新的源泉充分涌流，推動形成大學(xué)生昂揚奮發(fā)、銳意進取的生動局面；三是深化制度機制建設(shè)。要通過制度鼓勵大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，保護他們的合法權(quán)益，把體現(xiàn)時代精神的尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造等要求體現(xiàn)在制度中、落實到實踐上，確保大學(xué)生始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

（四）推進道德價值認同建設(shè)，使社會主義榮辱觀成為大學(xué)生共同的思想道德基礎(chǔ)

社會主義榮辱觀作為基本的系統(tǒng)化的道德規(guī)范，體現(xiàn)了道德價值的作用。增強大學(xué)生對社會主義榮辱觀的認同感，要適應(yīng)大學(xué)生的認知與行為規(guī)律。美國學(xué)者凱爾曼認為，個體對特定對象的總的評價和穩(wěn)定性的反映傾向，即，態(tài)度的形成，有三個階段：依從、認同和內(nèi)化。我們認為，這一分析框架也完全適合大學(xué)生的道德養(yǎng)成規(guī)律。在依從階段，大學(xué)生的道德選擇總是受到外在因素的影響與控制，表現(xiàn)出一種權(quán)宜之計，帶有強烈的工具理性的色彩。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里形成的道德體系明顯不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟社會，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德體系的崩潰，但是新的道德體系尚處于建立之中，因此，道德失范自然產(chǎn)生，各種實用主義、工具主義、極端個人主義等就出現(xiàn)了。這時，法律權(quán)威的樹立就變得很重要，我們要努力把社會主義榮辱觀納入相關(guān)法律法規(guī)之中，發(fā)揮法律規(guī)范的前導(dǎo)、警示和教育功能，通過道德的法律化，發(fā)揮法律懲惡揚善的功能，逐漸實現(xiàn)法律的道德化。這樣就進入了第二個階段，即認同階段，體現(xiàn)為認知認同、情感認同和行為認同。對道德價值的認同超越了外在的束縛，而主要依賴于大學(xué)生內(nèi)在的道德感、恥辱感和榮譽感，即道德認同主要體現(xiàn)了道德對大學(xué)生主體的意義和功效，從而成為自己認知圖式和思維方式的組成部分。要通過加強校園文化建設(shè)，優(yōu)化校園人文環(huán)境，廣泛開展適合大學(xué)生特點的思想道德教育和實踐活動，豐富大學(xué)生的精神文化生活，實現(xiàn)大學(xué)生的道德價值認同。由此，進入第三階段，即內(nèi)化階段。道德的內(nèi)化是完全超功利的價值認同狀態(tài)，他不以道德遵循的實際效果為評價標(biāo)準(zhǔn)，而以道德律令本身為最高標(biāo)準(zhǔn)；他把道德踐履作為自身的存在方式和存在狀態(tài)，一旦違背，就會產(chǎn)生精神上的巨大痛苦，這是道德之于他所產(chǎn)生的最高價值，是道德認同的最高境界。我們要努力把大學(xué)生對道德的認同轉(zhuǎn)化為對道德的信仰，著力為大學(xué)生提供一個安身立命之所，也是我們努力增強大學(xué)生對社會主義榮辱觀認同感的最高追求。

［1］王玉樑．價值哲學(xué)新探［M］．西安：陜西人民教育出版社，1993：127－129．

［2］馬立誠．當(dāng)代中國八種社會思潮［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012：119．

［3］劉雙．紅色資源在大學(xué)生核心價值體系教育中的作用［J］．四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（5）．