試論共同理想的當(dāng)代價(jià)值意義

董忠云/上海信息技術(shù)學(xué)校

試論共同理想的當(dāng)代價(jià)值意義

董忠云/上海信息技術(shù)學(xué)校

共同理想是一個(gè)國(guó)家民族的精神靈魂，不論對(duì)個(gè)人還是國(guó)家而言都起到價(jià)值導(dǎo)向作用。本文試圖通過討論共同理想對(duì)個(gè)人和國(guó)家的價(jià)值意義來(lái)確立共同理想的重要地位，以此加強(qiáng)廣大民眾對(duì)共同理想的認(rèn)同、接受，增強(qiáng)共同理想本身的吸引力。增強(qiáng)共同理想的吸引力才能夠促進(jìn)共同理想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐導(dǎo)向，才能夠發(fā)揮共同理想對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。

共同理想；主體；凝聚；價(jià)值；自由

隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，信息傳播也隨之進(jìn)入了大眾化，個(gè)體化和前所未有的廣泛化。自媒體讓人類傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式和溝通方式得以改變的同時(shí)也改變了信息傳播的主體。普通民眾構(gòu)成的傳播主體豐富信息交流的同時(shí)也帶來(lái)了諸多問題。信息的產(chǎn)生與傳播不再像紙質(zhì)媒體時(shí)代那樣以相對(duì)審慎的方式、整合系統(tǒng)的形式面對(duì)廣大民眾，而是以碎片化形式灑落在網(wǎng)絡(luò)上。這樣的信息傳播的碎片化形式讓信息容易扭曲、夸大，甚至虛假。理性整合變得更加迫切，愈加困難。因此加強(qiáng)共同理想教育，實(shí)現(xiàn)共同理想的價(jià)值意義愈加凸顯。

社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)體制上的轉(zhuǎn)型必然引起人們社會(huì)生活，生產(chǎn)方式及觀念意識(shí)上的改變，“價(jià)值主體意識(shí)的多元化”.會(huì)引起理想選擇上的變化。人類對(duì)社會(huì)，人生目標(biāo)上的理解也不斷隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化?，F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)狀態(tài)結(jié)構(gòu)及復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使人的價(jià)值追尋自覺不自覺的轉(zhuǎn)向以物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)文化和通俗文化。在商品經(jīng)濟(jì)和功利趨勢(shì)的影響下，廣大民眾放棄了共同理想的理性，終極關(guān)懷的遠(yuǎn)大理想，只著眼于眼前的物質(zhì)娛樂享受?！斑@種不同文化價(jià)值觀念的“交往”，使各種價(jià)值觀念的碰撞，沖突更加激烈，也增加了個(gè)體價(jià)值目標(biāo)選擇的自由度，激發(fā)了價(jià)值主體個(gè)體性特征的張揚(yáng)，從而使得社會(huì)價(jià)值多元化更趨于明顯。”多元的價(jià)值觀的‘混合’使大眾分辨不清主次，使人們?nèi)菀资ブ鲗?dǎo)方向，容易產(chǎn)生膚淺的認(rèn)識(shí)，容易形成感性的，短暫的想法。在價(jià)值選擇自由的時(shí)候就不去選擇，只顧迎合、追捧社會(huì)上流行的觀念、態(tài)度。價(jià)值多元化在激發(fā)價(jià)值主體個(gè)體性特征的同時(shí)也縱容了個(gè)體的任性，更忽略了主導(dǎo)價(jià)值的引導(dǎo)。失去價(jià)值主導(dǎo)的引導(dǎo)，人們?nèi)菀妆弧须s’給混亂，從而導(dǎo)致雜亂的價(jià)值觀念，人的精神世界也就無(wú)理想信念可言。多元的價(jià)值觀中造成一元的地位邊緣，一元退居到邊緣，逐漸被淡化、遺忘。這樣的多元現(xiàn)象極大影響了共同理想在價(jià)值主導(dǎo)上的構(gòu)建。多元的價(jià)值觀是既影響共同理想構(gòu)建，又豐富共同理想的內(nèi)容，促進(jìn)共同理想發(fā)展。其關(guān)鍵是如何用共同理想的主導(dǎo)價(jià)值去引導(dǎo)多元價(jià)值，而不是任由多元的價(jià)值來(lái)影響共同理想的主導(dǎo)思想?，F(xiàn)實(shí)生活中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的不完善，利益分化下引起的社會(huì)各種問題和矛盾使人們精神生活浮躁、雜亂、情緒化從而導(dǎo)致多數(shù)人受到了多元價(jià)值中的一些膚淺價(jià)值的影響，不能夠深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能夠正確評(píng)價(jià)自身需要，因此在價(jià)值選擇上產(chǎn)生疑惑、迷茫的狀態(tài)。價(jià)值取向多元，價(jià)值目標(biāo)多樣給人們一個(gè)多樣繁華的價(jià)值世界，人追求利益的本性使人們?cè)诶硐雰?nèi)容選擇上容易造成價(jià)值選擇上的偏差，容易只顧眼前個(gè)人利益去選擇符合個(gè)人享樂的理想，容易趨向功利和實(shí)用的理想價(jià)值，逃避理性，遠(yuǎn)大的共同理想。

共同理想作為一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往和追求，它不僅能夠凝聚民心，激勵(lì)民眾，更能夠培養(yǎng)人的理想人格，使人獲得自由。共同理想不僅促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，也促進(jìn)人的全面發(fā)展。共同理想要最大限度的實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值就要不斷的用自身的理性品質(zhì)去引導(dǎo)廣大民眾，凝聚和激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。國(guó)家要發(fā)展，民族要振興都離不開共同理想遠(yuǎn)大目標(biāo)的激勵(lì)和引導(dǎo)。共同理想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員在理想上的共同性。共同理想是社會(huì)群體對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)成員根本利益和共同愿望的綜合反映。可見共同理想體現(xiàn)的是社會(huì)成員整體的利益需要。共同理想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從產(chǎn)生的主體上看是“社會(huì)群體的”，是社會(huì)群體在一定歷史條件下對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。從形成的內(nèi)容來(lái)看是關(guān)于“社會(huì)群體”利益的，符合“社會(huì)群體”需要的，不是關(guān)于某個(gè)人的利益和需要的。所有共同理想體現(xiàn)了一個(gè)集團(tuán)，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)群體在目標(biāo)構(gòu)想上的共同認(rèn)識(shí)。這種共同性是指在社會(huì)群體在社會(huì)生活聯(lián)系中逐漸形成的共同愿望，并不是說是社會(huì)各個(gè)階層的全體成員在一起同時(shí)設(shè)想出來(lái)的，而是社會(huì)中的精英人士，知識(shí)分子等個(gè)體在對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)想出來(lái)的符合全社會(huì)利益需要的觀念，預(yù)見，目標(biāo)。這一構(gòu)想目標(biāo)是具有代表性的理想，代表了整個(gè)社會(huì)群體的奮斗方向和利益需要。具有兼容并包的特點(diǎn)。所以共同理想的“共同性”具有一定歷史條件下的相對(duì)性，是不斷發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)過程。正如恩格斯說“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的，自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方面活動(dòng)的愿望及其對(duì)外界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！边@一合力的形成過程就體現(xiàn)出共同理想的歷史形成過程。從共同理想形成的過程來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的共同理想的實(shí)現(xiàn)最終要通過人的自覺追求來(lái)實(shí)現(xiàn)。人在理想追求過程中發(fā)展人本身的同時(shí)推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。

共同理想不論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家都具有引導(dǎo)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值意義。我們從以下五個(gè)方面來(lái)探討共同理想對(duì)人本身和對(duì)國(guó)家社會(huì)的價(jià)值意義。

一、理想人格的培養(yǎng)

共同理想本身具有寬容，啟發(fā)人的精神的作用，不是一種科學(xué)論斷或者理論模式，它不是停止不前的，是在一定條件下達(dá)到相對(duì)的一致。表現(xiàn)為螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。共同理想的形成過程包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是由現(xiàn)實(shí)汲取形成零碎的，具體的，感性的個(gè)體理想。二是從零碎的，具體的，感性的個(gè)體理想到整體的，抽象的，理性的共同理想形成。在由個(gè)體到共同，再由共同到個(gè)體的兩個(gè)環(huán)節(jié)過程中人類的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍。兩次飛躍中人對(duì)共同理想的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，也越來(lái)越全面的把握和理解共同理想，越來(lái)越獲得自由人格。所以說主體在培養(yǎng)，提高自己的理想過程中逐漸把握理想真諦，逐漸培養(yǎng)完善理想人格，即自由人格。主體在改造世界的過程中形成了反映現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律秩序的共同理想，用共同理想指導(dǎo)自己對(duì)相應(yīng)的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行支配的過程中不斷把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物，人的能力得到不斷的鍛煉培養(yǎng)，理想的人格也得到不斷的鍛煉培養(yǎng)。人在培養(yǎng)自身的自由人格的同時(shí)，提高了自身的價(jià)值。在精神活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，造就自我的同時(shí)，主體不斷達(dá)到新的認(rèn)識(shí)，理想得到不斷發(fā)展，不斷指導(dǎo)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)向前發(fā)展，主體不斷的實(shí)現(xiàn)自在到自為再到自由。在這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，理想人格得到了最好的培養(yǎng)。

二、思想的引導(dǎo)，行動(dòng)的指南

即使是符合歷史發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，先進(jìn)的觀點(diǎn)和群體意識(shí)，也不能采取強(qiáng)加于人的態(tài)度，要通過個(gè)人的自由思考，通過群眾之間的自由討論，使先進(jìn)的群體意識(shí)為許多人掌握，認(rèn)同，這就需要在討論中自尊，也尊重別人，這樣來(lái)獲得一致的結(jié)論，先進(jìn)的群體意識(shí)就能成為群眾的共同的指導(dǎo)思想。如何能在尊重多樣化的個(gè)體理想基礎(chǔ)上引發(fā)出符合社會(huì)各種利益和需要的共同理想是共同理想面臨的首要問題。如何能讓民眾對(duì)共同理想產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈信念則是共同理想的關(guān)鍵問題。人的精神世界不能夠缺失個(gè)人的意志，信念的力量，更重要的是正確思想，真理認(rèn)識(shí)帶來(lái)的信念力量。強(qiáng)加在個(gè)人身上的觀念想法或是對(duì)未來(lái)的構(gòu)想都做不到信念帶來(lái)的精神動(dòng)力。理想就是要通過人的精神產(chǎn)生出來(lái)的力量，而精神世界是內(nèi)在的，通過認(rèn)識(shí)，思考主動(dòng)形成的，不是外在的，通過理論強(qiáng)加給人，被動(dòng)接受的。理想屬于人的精神世界，人的精神具有可塑性，具有一種堅(jiān)定的意志和信念，產(chǎn)生出能量。共同理想要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體對(duì)它產(chǎn)生出堅(jiān)定信念并以此指導(dǎo)人類活動(dòng)，就要用正確的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)人，先進(jìn)的思想武裝人，自由討論中既尊重具體的觀點(diǎn)想法，又堅(jiān)定真理性的認(rèn)識(shí)。只有這樣，信念的力量才能在每個(gè)人內(nèi)心中誕生，也只有這樣，共同理想才能進(jìn)入每個(gè)人的心中。植根于每個(gè)社會(huì)成員內(nèi)心中的共同理想才能成為民眾的指導(dǎo)思想。

三、規(guī)范社會(huì)發(fā)展方向，凝聚力量，引導(dǎo)民眾

共同理想在社會(huì)發(fā)展中起著不可或缺的作用，表現(xiàn)為導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程看，人類改造世界的過程是主觀能動(dòng)的，是精神世界通過實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀現(xiàn)實(shí)世界。改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)促進(jìn)了主觀精神的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)群體構(gòu)建共同理想的意義就在于凝聚社會(huì)各個(gè)成員的力量，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮各個(gè)成員的精神動(dòng)力。用正確的理想引導(dǎo)社會(huì)民眾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代精神也在發(fā)展，意識(shí)要同時(shí)代發(fā)展方向一致，把握時(shí)代的脈搏，體現(xiàn)時(shí)代的精神，才能發(fā)揮它的積極力量，喚起群眾，推動(dòng)歷史前進(jìn)。共同理想代表了一個(gè)社會(huì)或群體的共同意識(shí)，作為這個(gè)社會(huì)或群體的精神導(dǎo)向和精神動(dòng)力，它體現(xiàn)的是社會(huì)的目標(biāo)，群體的目的，普遍的共同利益和需要。因此，共同理想在一定程度上或多或少的包容了作為社會(huì)一份子的個(gè)人的個(gè)體理想。追求個(gè)體理想就是在一定程度上追求共同理想。當(dāng)然這要求個(gè)體理想要順應(yīng)共同理想的目標(biāo)方向，根本的方向要與共同理想一致，要在共同理想整體的范圍內(nèi)追求個(gè)體理想。共同理想是尊重個(gè)體理想基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的符合社會(huì)群體的共同利益和需要，以此來(lái)獲得廣大民眾的認(rèn)同和接受。這樣共同理想才能夠釋放出它的能量，彰顯出它的能動(dòng)作用。

四、改造世界和發(fā)展自我

主體在與客體的交互作用中使自然世界逐漸變?yōu)閹в腥祟愑∮浀默F(xiàn)實(shí)世界。主體在交互作用中得到發(fā)展，客體在交互作用中得到改造。改造世界和發(fā)展自我在交互中互相發(fā)展前進(jìn)。個(gè)體理想中要處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不能一味的追求不切實(shí)際的空想，也不能夸大現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，失去自己的理想。個(gè)體要掌握評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合理尺度，更要認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，這樣才能做到現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的啟發(fā)，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。主體在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造實(shí)踐中，要對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，區(qū)別，分解，由表及里，去偽存真，用理性的思維方式來(lái)把握世界，正確把握現(xiàn)實(shí)才能形成正確的理想，才能用符合客觀發(fā)展規(guī)律的理想指導(dǎo)自己改造世界，人本身在這個(gè)過程中得到發(fā)展，更有能力的去改造世界。人在改造世界和發(fā)展自我的互動(dòng)過程中逐步實(shí)現(xiàn)由自在到自為再到自由。共同理想的形成過程是自下而上的，是由每個(gè)個(gè)體理想發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，是統(tǒng)和了每個(gè)個(gè)體理想中根本一致的利益和需要。如果說構(gòu)建共同理想的過程就是民眾評(píng)價(jià)，認(rèn)同的過程，那么改造世界和改造自己的過程也就是共同理想發(fā)展的過程。人類用共同理想指引自己的實(shí)踐活動(dòng)，這樣不僅發(fā)展了人類本身，而且能夠更好更正確的，更符合客觀發(fā)展規(guī)律的去改造世界。

五、人類走向自由之路

人類實(shí)踐活動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。真正實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人自由發(fā)展的理想才具有真正的生命力，才能是有血有肉的東西，才有靈魂。共同理想自身要求是建立在個(gè)人自由基礎(chǔ)上的，是自由個(gè)性的聯(lián)合體。尊重個(gè)人意志是共同理想創(chuàng)造的基本原則。隨著自然世界人化的過程，自然世界越來(lái)越多的帶有人意志的印記，人在實(shí)踐過程中也越來(lái)越多的實(shí)現(xiàn)理想，越來(lái)越多的實(shí)現(xiàn)自由。每次社會(huì)發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的層次，就是對(duì)符合客觀發(fā)展規(guī)律的共同理想的一次實(shí)現(xiàn)，就是對(duì)人自由的一次實(shí)現(xiàn)。共同理想的構(gòu)建與發(fā)展促使人類理性思想的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，共同理想與社會(huì)發(fā)展的交互作用，互相發(fā)展的前進(jìn)歷程最終讓人類精神達(dá)到自由，真，善，美的統(tǒng)一。

[1]陳新漢.《論轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)價(jià)值觀研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第7期。

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董忠云，女， 漢族，碩士，上海信息技術(shù)學(xué)校，研究方向:職業(yè)價(jià)值觀