程藍航

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 研究生院，安徽 合肥 230036)

眾所周知，“市民社會”這一概念最先是由古希臘的哲學(xué)家亞里士多德所提出的?！笆忻裆鐣睆墓诺渲髁x理論發(fā)展至今，屬馬克思唯物史觀上建立的市民社會理論意義最為突出。馬克思是在黑格爾哲學(xué)批判的思想上對市民社會提出了自己的觀點，如俞可平先生所概括的那樣:馬克思的“市民社會”既是一個歷史范疇又是一個社會范疇。［1］學(xué)習(xí)這一理論，認知其范疇對現(xiàn)代社會的意義重大。

一、市民社會的理論來源

1.古典市民社會理論

亞里士多德最初提出“市民社會”是政治共同體的意思。因為古希臘是個城邦制國家，所以在他看來，這種城邦的本質(zhì)是指晚于家庭和村落出現(xiàn)并以平等的公民組成的一種作為政治與道德的共同體，與政治國家具有同一性。［2］他認為城邦中人與人之間的政治生活是公民可以參與城邦的政治生活，人們可以真正的生活在一種理想的幸福美好的狀態(tài)中。盡管亞里士多德對于市民社會的理解和認知并沒有完全區(qū)分開市民與國家的關(guān)系，但他對“城邦最高倫理價值的解釋，為以后市民社會和國家的分化以及它們的關(guān)系確定了指針，為市民社會和國家的妥協(xié)與爭抗提供理論原則?！保?］

到了羅馬時期已經(jīng)有了工商業(yè)的城市文明，市民社會表現(xiàn)出一種進步的文明社會形態(tài)。市民社會“不僅指單個國家，而且也指業(yè)已發(fā)展起來的城市生活共同體的生活狀況?！保?］古羅馬帝國顛覆之后，中世紀西方社會進入了封建統(tǒng)治中，封建領(lǐng)主成為了另一種社會力量日益強大。但實際在國家的政治社會中，權(quán)利卻呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，王權(quán)和教權(quán)為了爭奪社會統(tǒng)治權(quán)進行著斗爭，而封建主和教會因為利益關(guān)系，某些時候一方即和王權(quán)相結(jié)合，又在某些情況之下與王權(quán)相對抗，最終三方達成了一種了“權(quán)利契約”的狀態(tài)，“既然誰也不能消滅誰，那就必須讓各樣的原則一起存在──他們應(yīng)該在他們之間訂立某種協(xié)定。大家都同意各自去進行可以屬于自己的那部分發(fā)展?！保?］同時伴隨著商品經(jīng)濟不斷的發(fā)展，從而導(dǎo)致了“一整套符合資本主義精神的理性化社會制度開始形成，具體體現(xiàn)為城市憲章，商人法以及行會制度的確立?！保?］并最終促使了新興的封建社會向前不斷的發(fā)展，從城市市民社會走向了另一個國家政權(quán)和市民社會的分離且對立的局面。

2.自由市民理論

以法國大革命為界，新興的貴族和資產(chǎn)階級登上歷史的舞臺。他們的思想開始解放，意識到了國家權(quán)力并非如教會所鼓吹的那樣是神賦予的，民眾參與政治屬于自身所自由享有的權(quán)力。在這一時期里，以洛克為代表的思想學(xué)說認為自由市民社會是指市民具有生命自由和支配財產(chǎn)的權(quán)利。洛克在他的《社會契約論》里指出，隨著個人的獨立，政府轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N保障個人利益的工具，民眾交付了某些權(quán)力給予國家政府，國家政府將這種權(quán)力轉(zhuǎn)化一種手段保護著個人。即“市民社會是目的，國家政府是工具”。這一理論讓人們意識到是社會決定著國家。此時的市民社會等同于政治社會，交付的權(quán)力通過法治的手段表現(xiàn)了出來。民眾通過一系列的法律規(guī)章約束著政府，確立個體在社會中的平等地位，任何人都不可以濫用權(quán)力逃避法律的制裁。但是，社會在不斷變化中影響著國家權(quán)力的不穩(wěn)定，如果只單單依靠社會的能力，那么國家的政權(quán)也隨時會被顛覆。

二、市民社會理論的發(fā)展

1.黑格爾的市民社會理論

黑格爾是第一位詳細闡述市民社會的學(xué)者，在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾揭示市民社會的本質(zhì)是經(jīng)濟利益關(guān)系，是在不斷的追求自身利益。在他看來，首先，個人自我實現(xiàn)的前提是作為家庭的組成部分，個體與家庭由于血緣關(guān)系而成為直接的倫理關(guān)系，其次市民社會又是由個體為了追求私人利益而產(chǎn)生的特殊的倫理關(guān)系，但是由于經(jīng)濟利益關(guān)系，市民往往在直接追求私利的過程中忽略了家庭倫理而導(dǎo)致社會混亂。此時，國家作為一種具體的體現(xiàn)者可以有效的拯救市民社會的非正義缺陷，通過法治實現(xiàn)人人平等，從另一個方面為社會和家庭找到一個統(tǒng)一的精神歸宿。黑格爾認為，國家此時是凌駕于社會之上的，只有國家才能決定社會。這從另一個方面反映出了黑格爾的唯心主義觀。

2.馬克思的市民社會理論

馬克思曾一度認同黑格爾，認為“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實現(xiàn)，通過理性國家可以達到對自由之本質(zhì)的準確透視與對現(xiàn)實制度的有效批判 ”［7］但是后來他意識到黑格爾的市民理論其實是有一個負面的影響，就是對利益的不斷追逐最終會讓社會的地位遠低于國家，長期發(fā)展下去，國家將成為一個集權(quán)統(tǒng)治者的操縱工具。由此懷疑開始，馬克思開始認真思考黑格爾的法哲學(xué)，最終寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書。在此書中，馬克思徹底否定了黑格爾法哲學(xué)。市民理論作為黑格爾法哲學(xué)的核心思想，馬克思雖然對此表示不贊同，但是對于如何理解“市民社會”仍不夠清晰。他僅僅指出，“不是國家決定市民社會，而是家庭和市民社會決定國家，家庭和市民社會才是真正的活動者原動力國家的前提?！保?］其實在研究馬克思的著作中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思是從經(jīng)濟學(xué)的角度去研究社會，分為市民社會和國家社會。他認為資本主義社會中的勞動關(guān)系包含兩層關(guān)系，一種是人與自然的關(guān)系，指的是一定的生產(chǎn)力關(guān)系，另一種是人與人之間的關(guān)系，指一定的社會關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。由此基礎(chǔ)上對“市民社會”的理解，馬克思已經(jīng)開辟出一條完全不同于黑格爾的道路。他通過歷史唯物的觀點來解釋市民社會。

對比黑格爾和馬克思對市民社會的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思從歷史的宏觀角度來分析市民社會，從唯物主義的角度去理解市民社會，這一點比黑格爾更為客觀和全面。市民社會這一理論在長久的歷史過程，終于在馬克思的認知中發(fā)展成熟。

三、市民社會理論對當代法治的影響及意義

1.市民社會理論與法治的關(guān)系

近代的市民社會與國家的關(guān)系表現(xiàn)出一種博弈的狀態(tài)，國家需要社會的制約，但是同時社會也需要國家的補救。這其中法的發(fā)展起到了不可小噓的功勞。西方國家的法治運動催使了城市法和商法的發(fā)展，而市民社會內(nèi)在的自由理性的精神支撐著政治國家的法治的秩序，公平和自由成為法治的基本價值觀點。民主價值值得尊重，但法治價值同樣值得尊重。法不可脫離社會獨立存在，一如國家不可能脫離社會而存在一樣，同時，社會需要法律的維護，需要法律保障其正常的發(fā)展，完善的法律制度會對市民社會的發(fā)展更有利。

另一個方面，市民社會從經(jīng)濟的角度來看就是一個利己的社會，為了實現(xiàn)個體的利益，從而發(fā)展成為市場經(jīng)濟。與其他經(jīng)濟市場不同，市場經(jīng)濟因為追求利益的原因，從而要求經(jīng)濟市場更為公平對等，這樣就要求法律發(fā)展的更為自由和完整，在執(zhí)行的過程中可以有法可依，有序可依。

2.我國市民社會法治建設(shè)的意義

我國現(xiàn)階段作為一個飛速發(fā)展的發(fā)展中國家，經(jīng)濟和人民的整體狀態(tài)并不完全匹配。長期以來，我們在法治進程中對于司法的其他救濟方式深感不足。喚起民眾的法律意識具有重要的意義，社會發(fā)展的不平衡和經(jīng)濟的快速發(fā)展導(dǎo)致了我國法治進程的道路是艱難的，很多問題是不容忽視的。

首先，普及法律意識。我國是個泱泱大國，人口眾多，對于這么多數(shù)量的人口進行法律意識的普及是件意義重大的事情。這種法律意識的培養(yǎng)要滲透到社會生活的各個方面，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的強大力量，進行法律知識的傳播。利用社區(qū)，居委會對本管轄范圍內(nèi)的人員定期的召開法律講座的學(xué)習(xí)。

其次，致力建設(shè)法治型政府。建立一個法治型的政府才能夠建設(shè)一個依法治國的國家。政府作為一種管理手段調(diào)節(jié)民眾與社會的關(guān)系。只有一個懂法，守法，依法辦事的政府才能具有說服力，才能更好的引導(dǎo)人民在市民社會的建設(shè)中走上一條法治道路。

再次，完善市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟直接影響著市民社會，只有一個安然有序的市場，才能更好的鞏固市民社會。我國的市場經(jīng)濟體制還不夠成熟完善，促進市場經(jīng)濟的更好更快的發(fā)展，一方面可以提高民眾的生活水平，另一方面有助于加強市民社會建構(gòu)和發(fā)展所必需的經(jīng)濟基礎(chǔ)，建立民主法治可以有助于市場向更好的方向發(fā)展。

最后，堅定法治建設(shè)的信心。我們要堅持走和諧社會道路，培育社會主義市民社會，這樣，中國的法治道路才能有堅定的基石，才能在市民權(quán)力和國家權(quán)利的雙重保障下建立起法律至上的權(quán)威，最終達到雙權(quán)力相制衡，市民社會和法治道路雙發(fā)展的局面。

［1］任端軍，李靜.論馬克思的市民社會理論及其現(xiàn)實意義［J］.財經(jīng)政法咨詢，2009，(5).

［2］徐美玲.市民社會理論與中國和諧法治社會之構(gòu)建［D］.上海:上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008，(6).

［3］潘文利.市民社會的興起與中國法治秩序的建構(gòu)［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005，(12).

［4］王巖.馬克思的“市民社會”思想探析:兼論“市民社會”理論的現(xiàn)代意義［J］.江海學(xué)刊，2000，(4).

［5］陳曉濟.西歐市民社會型塑對我國法治建設(shè)的啟示［J］.洛陽工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，(2).

［6］肖歲寒.“市民社會”的歷史考察［J］.天津社會科學(xué)，1999，(3).

［7］李佃來.論馬克思市民社會理論的兩種邏輯［J］.哲學(xué)研究，2010，(2).

［8］毛華濱，潘少云.馬克思市民社會理論與唯物史觀的創(chuàng)立［J］.求索，2010，(1).