張振偉，高 景

(1．云南大學(xué)民族研究院，云南昆明650091;2．云南經(jīng)貿(mào)外事職業(yè)學(xué)院，云南昆明650114)

對(duì)于一個(gè)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，族群認(rèn)同的根基性和工具性都是必不可少的。但僅以群體而言，“族群認(rèn)同的工具性、現(xiàn)實(shí)性是其最基本的本質(zhì);所謂由共同歷史記憶產(chǎn)生的根基性，只是現(xiàn)實(shí)利益下凝聚人群的工具。”[1]416南傳佛教作為大部分傣族地區(qū)影響極為深厚的文化因素，在這些傣族的族群認(rèn)同中發(fā)揮著重要的根基性作用。但對(duì)于南傳佛教中部分因素的強(qiáng)調(diào)，則更多的可能是出于工具性的考慮。佛跡作為佛祖留存在世間的神圣印記，對(duì)佛跡的朝圣行為應(yīng)該是南傳佛教生活中重要的內(nèi)容。思考為什么佛跡和朝圣活動(dòng)會(huì)集中出現(xiàn)在傣族的某一居住地區(qū)，對(duì)于理解族群認(rèn)同中的根基性和工具性是有益的。

云南省景谷縣存在著大量的“佛跡”和傣族信眾的朝圣行為，對(duì)它們的分析可以作為理解這一問(wèn)題的有效嘗試。我們也許不能通過(guò)對(duì)景谷縣的分析得出整個(gè)傣族族群認(rèn)同規(guī)律的完整認(rèn)識(shí)，但它所具有的代表性使得我們對(duì)它無(wú)法忽視。

一、景谷“佛跡”

我用加引號(hào)的“佛跡”來(lái)與佛跡作區(qū)分，佛跡是指佛祖留下的真正的印跡，“佛跡”指經(jīng)由人們口述、文字、圖像和印跡在記憶中重建的佛祖留下的印跡。①參見(jiàn)王明珂關(guān)于“歷史”和歷史的論述，王明珂．羌在漢藏之間：一個(gè)華夏邊緣的歷史人類(lèi)學(xué)研究[M]．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2003：前言12．據(jù)統(tǒng)計(jì)，景谷縣共有“佛跡”26處，這在南傳佛教地區(qū)十分罕見(jiàn)。這些“佛跡”主要表現(xiàn)形式是印在巖石上的巨大足印和手印，此外還有一些其它被當(dāng)?shù)卮鲎逡暈椤胺疔E”的自然和人文奇觀。這些“佛跡”中，最具代表性的有雷光“佛跡”寺、芒朵“佛跡”、訓(xùn)崗“佛跡”等。②2012年2月，本文作者跟隨景谷縣宣傳部工作人員對(duì)景谷縣的多處佛跡進(jìn)行考察，文中所用相關(guān)資料，除注明出處外，均為本文作者調(diào)查所得。

雷光“佛跡”寺位于景谷縣永平鄉(xiāng)，原名大仙人腳佛寺。寺中有兩塊巨石，其中一塊巨石上有四個(gè)疊加的巨大足印。每個(gè)足印長(zhǎng)約1．5米，寬約0．8米。后一個(gè)較前一個(gè)足印往前踩15～30厘米不等。另一塊巨石上有兩個(gè)巨大的手印，手印長(zhǎng)約50厘米，寬約35厘米。手印和足印上都刷有金粉，十分醒目。在兩塊巨石的旁邊還有一個(gè)天然小石洞，石洞中常年存有一汪清水，水底有一個(gè)栩栩如生的石螃蟹。當(dāng)?shù)卮鲎搴髞?lái)建造了一座大殿，將兩塊巨石和石洞保護(hù)在內(nèi)，供信眾瞻仰。寺中現(xiàn)存有一建寺石碑，該石碑建于清乾隆五十年(公元1785年)，石碑高3米，寬1．5米。石碑正面有一陰刻黑色“佛”字，字高1．5米，寬1米。石碑背面有用傣文陰刻的建寺過(guò)程。2005年最近一次重修佛寺大殿之后，經(jīng)過(guò)通識(shí)傣文和漢文的老人對(duì)碑文內(nèi)容和佛寺內(nèi)收藏經(jīng)文的釋讀，將雷光“佛跡”寺的建寺經(jīng)過(guò)用漢文刻寫(xiě)在另一塊石碑上。據(jù)碑文記載：

遠(yuǎn)古時(shí)候，嘎哥圣塔、戈那戛麻納、嘎賽巴、果大瑪(即釋迦牟尼)四位佛祖先后順喜馬拉雅山脈尋找寶地來(lái)到無(wú)量山，從無(wú)量山來(lái)到景谷。他們邊走邊說(shuō)法，降妖除魔，播灑甘露，造福人間。當(dāng)他們來(lái)到勐臥勐嘎西南方向的一座山上，該山異常泛起金光，發(fā)出龍吟般的雷鳴，從此，當(dāng)?shù)卮鲎灏傩瞻言撋椒Q(chēng)之為雷光山。釋迦牟尼是最后來(lái)到雷光上并留下佛跡的佛祖，按照佛家傳統(tǒng)規(guī)矩，前者怎樣走，后者必須照樣遵循，不得走樣。第一個(gè)佛祖來(lái)到永平留下腳跡手印，給世人紀(jì)念朝拜。相繼而來(lái)的第二個(gè)、第三個(gè)、第四個(gè)佛祖也隨照原地踩下腳跡和按下手印。

傣歷1147年，即公元1733年①傣歷1147年應(yīng)為公元1785年，碑文中計(jì)算結(jié)果有誤;依下文推斷，碑文中應(yīng)為傣歷1095年，即公元1733年。，滄源高僧瞻鼎在經(jīng)書(shū)中查到在勐嘎有佛跡，并有一個(gè)能治百病的圣泉，出于對(duì)佛祖的崇敬和為百姓早日解除病痛做貢獻(xiàn)，瞻鼎決定到勐嘎尋找佛跡。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，瞻鼎終于在一個(gè)閃著金光的螃蟹的帶領(lǐng)下找到了圣泉，并在圣泉旁邊找到了印有佛祖腳跡和手印的巨石。后在勐嘎土司的幫助下，并爭(zhēng)取了西雙版納和泰國(guó)、緬甸等國(guó)家信徒的支持，瞻鼎依佛跡建造了一座佛寺，稱(chēng)為巴達(dá)萊貫(傣語(yǔ)，即有佛跡的寺院)。先后歷經(jīng)52年，寺院才得以建成，瞻鼎擔(dān)任主持，并立碑記之。

雷光“佛跡”寺不但在景谷的傣族信眾中有著巨大的影響力，在東南亞一代也是著名的佛教圣地，每年都有來(lái)自泰國(guó)、緬甸等地的信眾到寺內(nèi)朝圣，2007年泰國(guó)國(guó)王向該寺布施了袈裟。

芒朵“佛跡”位于距景谷縣城10多公里的一處平壩中，與雷光“佛跡”寺相似，芒多“佛跡”也是兩塊分別印有巨大足印和手印的巨石、一塊巨石上的足印長(zhǎng)1．52米，寬0．75米。另一塊巨石上的兩個(gè)手印似佛陀持無(wú)畏印，大小分別為長(zhǎng)0．65米、寬0．53米和長(zhǎng)0．84米、寬0．41米②http：//www．foyuan．net/article-340890-1．html．。腳印和手印上刷有金粉，并建造了一座大殿將兩塊巨石保護(hù)起來(lái)。在佛寺附近，有17棵樹(shù)齡達(dá)數(shù)百年的菩提樹(shù)，并有兩顆擁抱在一起的大榕樹(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為愛(ài)情神樹(shù)，相傳男女青年在樹(shù)下祈禱之后，可以很快找到中意的另一半。

訓(xùn)崗“佛跡”在距景谷縣城約30多公里一處山上，與前兩處“佛跡”不同，訓(xùn)崗“佛跡”兼具自然奇觀和人文奇觀的特性。通往訓(xùn)崗“佛跡”的山路十分崎嶇艱苦，山勢(shì)也較陡峭。但在快要接近“佛跡”的地方，山勢(shì)突然變得平緩。在一處位于山腰的平坦的空地上，陡然聳立一塊巨石。這塊巨石形狀略似于一部分斜插入地下的平行四邊形，高約10米、寬約6米，厚約4米，重達(dá)數(shù)百?lài)?。巨石中間是一個(gè)寬約30厘米的均勻縫隙，看上去更像是被超自然存在一下劈開(kāi)。當(dāng)?shù)厝嗽诳p隙中架起一個(gè)簡(jiǎn)單的木梯，人們可以側(cè)身小心地進(jìn)入到縫隙中。在縫隙中間、距離地面約3米高的地方，有兩個(gè)巨大的手印。據(jù)當(dāng)?shù)卮鲎迦酥v述，心地善良的人能通過(guò)木梯進(jìn)入到縫隙中，并能將自己的手放到大手印上，借此會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)。而心懷惡意的人則無(wú)法接觸到大手印。在巨石下方約50米遠(yuǎn)的地方，有露出地表，形狀與睜圓的雙眼相似的兩塊圓石。當(dāng)?shù)卮鲎迦朔Q(chēng)之為魔鬼的眼睛。

除以上幾處“佛跡”外，景谷比較著名的“佛跡”還有勐臥總佛寺內(nèi)的“樹(shù)包塔”和“塔包樹(shù)”、勐乃仙人洞等等。這些佛跡遍布景谷各處，在傣族宗教生活中占有重要地位。

二、景谷傣族的朝圣

針對(duì)遍布景谷各地的多處“佛跡”，當(dāng)?shù)卮鲎逍疟娒磕甓家e行隆重的朝圣行為。如果將朝圣定義為“宗教信徒為滿(mǎn)足自己強(qiáng)烈的愿望用相對(duì)固定的程序化行為模式向神圣的靈魂表達(dá)自己的崇拜和敬畏，是朝圣者自己的靈魂與神圣敬畏的靈魂之間的私密溝通與交流，而朝圣者表現(xiàn)的行為模式只是靈魂交流溝通的工具?！盵2]那么與藏族佛教信徒嚴(yán)肅的朝圣行為不同，景谷傣族的朝圣行為與日常生活結(jié)合得更為緊密一些。

按照景谷傣族習(xí)俗，每年潑水節(jié)之后，大量傣族信眾就會(huì)身著盛裝，帶上食物、敲起象腳鼓，按傳統(tǒng)上規(guī)定好的時(shí)間、地點(diǎn)，依次到各個(gè)“佛跡”進(jìn)行朝圣。朝圣的地點(diǎn)包括：鐘山鄉(xiāng)的吊鐘坡、芒洪、芒旭、銅廠、訓(xùn)崗、香鹽;威遠(yuǎn)鎮(zhèn)的大寨;永平鎮(zhèn)的大仙人腳、小仙人腳、遷崗、遷糯;勐班鄉(xiāng)的白塔、富勐、勐良、永海、芒乃;半坡鄉(xiāng)的芒洛仙人洞;正興鄉(xiāng)的勐乃仙人洞等共18處[3]667-668。每處“佛跡”的朝圣時(shí)間一般為一天，少數(shù)地方也有2～3天的。在交通工具不太發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，多數(shù)信眾朝圣時(shí)采用步行的方式，每日步行幾十公里到“佛跡”處，將自己帶來(lái)的供品布施之后，進(jìn)行上蠟條、誦經(jīng)祈禱等活動(dòng)。條件可行的話(huà)還要觸碰一下“佛跡”，保佑自己生活幸福。結(jié)束一處“佛跡”的朝圣活動(dòng)之后，接著動(dòng)身趕往下一處“佛跡”。當(dāng)?shù)卮鲎宓倪@種朝圣活動(dòng)，往往很多家庭聯(lián)合在一起，或者以整個(gè)村寨為單位，通過(guò)群體的方式進(jìn)行團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。在交通工具較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，部分信眾采用騎摩托，或者乘車(chē)的方式進(jìn)行朝圣。當(dāng)然，也有部分信眾為表虔誠(chéng)，仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的步行方式。

與大量信眾的集體朝圣行為相伴的，是在許多“佛跡”處進(jìn)行的十分發(fā)達(dá)的商貿(mào)活動(dòng)，這是與藏族信徒的朝圣行為差異很大的一點(diǎn)。以訓(xùn)崗“佛跡”為例，在正式進(jìn)行朝圣的前一天，“佛跡”所在的平坦空地上就已搭滿(mǎn)了出售各種商品的竹棚。在正式朝圣這一天，大量來(lái)朝圣的信眾在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的艱苦跋涉之后，可以到這些竹棚里休息一下，補(bǔ)充些食物，喝些茶水，甚至可以買(mǎi)到一些款式新穎的民族服飾。又如農(nóng)歷二月十五日在勐乃仙人洞朝圣時(shí)，除縣內(nèi)的傣族外，西雙版納、孟連、耿馬、永德、昌寧、雙江等地的傣族以及泰國(guó)的泰族和緬甸的撣族有時(shí)也來(lái)參加。[3]668

一些娛樂(lè)活動(dòng)也趁機(jī)在“佛跡”周邊展開(kāi)。朝圣結(jié)束以后的信眾可以敲著傣族的傳統(tǒng)樂(lè)器，如象腳鼓、铓等，進(jìn)行集體的舞樂(lè)。不同村寨的信眾可以趁機(jī)舉行賽鼓活動(dòng)，有時(shí)還會(huì)舉行山歌對(duì)唱活動(dòng)。

景谷傣族朝圣的時(shí)間沒(méi)有嚴(yán)格的限定，時(shí)間長(zhǎng)者可以將近一個(gè)月，短者不足10天?；旧?，參加朝圣的以老年和女性信眾為主，中青年男性參加朝圣的機(jī)會(huì)和時(shí)間都較少。這也與整個(gè)南傳佛教地區(qū)參與其它宗教活動(dòng)的信眾的構(gòu)成相似。

三、朝圣行為的功能分析

景谷傣族的朝圣行為，至少在以下幾方面具有積極作用。首先，通過(guò)朝圣期間對(duì)勞動(dòng)的疏離，及朝圣之后參與不同的娛樂(lè)活動(dòng)，可以舒緩日常生活中累積的壓力。景谷傣族以種植水稻為主，此外多數(shù)家庭還種植有茶葉，部分家庭還種植有橡膠樹(shù)、桉樹(shù)等經(jīng)濟(jì)林木。多樣化的農(nóng)業(yè)種植在大幅增加家庭收入，提高經(jīng)濟(jì)生活水平的同時(shí)，也加重了家中成員的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。每年的大部分時(shí)間里，擁有茶葉、橡膠樹(shù)的家庭每天都要忙著進(jìn)行采摘茶葉、割膠，家中勞動(dòng)力比較缺乏的家庭，老人到了60多歲的年紀(jì)，還是要參加一些負(fù)擔(dān)量較輕的勞動(dòng)，無(wú)法從家庭勞動(dòng)中脫身出來(lái)。日常生活中的挫折也會(huì)在心中逐漸累積，對(duì)信眾心理造成負(fù)面的影響。這種情況下，通過(guò)朝圣及朝圣之后的娛樂(lè)活動(dòng)，信眾的身心可以得到徹底的放松。人的心理過(guò)程不會(huì)再關(guān)注自己生活的應(yīng)激源和挫折源，從而使自我獲得了解脫，并處于超脫的愉悅狀態(tài)。[4]

朝圣過(guò)程中不同村寨的信眾共聚一處，對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)交流具有積極作用。在交通不太發(fā)達(dá)的時(shí)期，朝圣是少有的能將大范圍內(nèi)不同村寨的村民召集在一處的方式之一。平時(shí)散居在不同村寨的親朋好友，借朝圣過(guò)程中的言語(yǔ)及行為交流，重新鞏固彼此的社會(huì)聯(lián)系。陌生人與社區(qū)在這種情景中也可借助共同的宗教信仰和儀式行為，建立起嶄新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正因?yàn)橄嗑鄣臋C(jī)會(huì)較少，因此朝圣的場(chǎng)合才會(huì)綜合了經(jīng)商貿(mào)易、文娛表演等活動(dòng)。交通工具及溝通方式在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步雖然可能會(huì)帶來(lái)不同社區(qū)間交流的便利，但個(gè)體或以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加以及娛樂(lè)方式的多樣化，使得不同社區(qū)間的社會(huì)聯(lián)系并沒(méi)有必然地隨交通工具和溝通方式的進(jìn)步而增多。朝圣情境中對(duì)面言談和肢體接觸的傳統(tǒng)交流方式在現(xiàn)代社會(huì)背景下發(fā)揮了更高的效率。

“對(duì)于宗教解釋的信心會(huì)隨著人們參與宗教禮儀而增強(qiáng)”[5]132，朝圣行為中的一系列儀式行為促進(jìn)了宗教信仰在傣族信眾中的傳承。景谷傣族全民信奉南傳佛家，社會(huì)個(gè)體的整個(gè)人生經(jīng)歷都與南傳佛教緊密相關(guān)。傣族人從嬰幼兒時(shí)期，就開(kāi)始接觸和參與佛教生活。在景谷傣族的朝圣信眾中，經(jīng)?？梢钥吹嚼先嘶驄D女抱著嬰兒一起參與儀式的形象。這種從嬰兒期就已開(kāi)始的長(zhǎng)期的宗教儀式參與經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了傣族信眾對(duì)佛祖的信仰，保證了南傳佛教在傣族地區(qū)的順利傳承。

四、邊緣背景下族群認(rèn)同建構(gòu)的佛跡與朝圣

景谷存在的眾多“佛跡”和傣族信眾大規(guī)模的朝圣行為，在南傳佛教地區(qū)具有突出的典型性。南傳佛教教義中并不主張佛跡崇拜，云南省的其它南傳佛教分布地區(qū)也少有佛跡存在，在云南省傣族的兩個(gè)集中分布地——西雙版納地區(qū)和德宏地區(qū)，也各只發(fā)現(xiàn)一處“佛跡”，而景谷一縣就發(fā)現(xiàn)有26處“佛跡”。

盡管根據(jù)景谷傣族人的講述或當(dāng)?shù)亟?jīng)書(shū)中的記載，這些“佛跡”都是佛祖親自在景谷弘法所留下的印跡，但通過(guò)對(duì)南傳佛教傳入景谷歷史的考察，可以發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論很難成立。南傳佛教傳入云南的確切時(shí)間學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有給出讓所有人信服的答案，從公元前2～1世紀(jì)傳入說(shuō)到公元15世紀(jì)傳入說(shuō)都有人推崇。但現(xiàn)在根據(jù)大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，南傳佛教大約于公元7世紀(jì)左右開(kāi)始傳入云南省西雙版納地區(qū)，傳入德宏地區(qū)的時(shí)間要晚于西雙版納，最后才傳入臨滄，普洱等地。依《云南佛教史》的考證，南傳佛教傳入普洱地區(qū)的時(shí)間在公元17世紀(jì)左右[6]391。景谷作為普洱境內(nèi)的一個(gè)縣，南傳佛教傳入景谷的時(shí)間應(yīng)不早于公元17世紀(jì)。景谷境內(nèi)現(xiàn)存的最大、級(jí)別最高的佛寺是勐臥總佛寺，據(jù)寺內(nèi)石碑記載，該寺于明末清初(公元17世紀(jì)上半葉)由威遠(yuǎn)傣族土司刀漢臣所建。如南傳佛教此時(shí)才傳入景谷，則佛祖當(dāng)然不可能在其弘法期內(nèi)到達(dá)過(guò)這里，也更不可能留下印跡。

景谷縣之所以發(fā)現(xiàn)有如此之多的“佛跡”，并存在大規(guī)模的朝圣行為，與景谷縣所處的傣族及南傳佛教分布的邊緣地位有關(guān)。傣族作為在中國(guó)西南及東南亞地區(qū)具有重要影響力的族群之一，傣-泰-撣-老具有極為相似的族源背景，并共同信仰南傳佛教。在中國(guó)境內(nèi)的傣族主要分布在云南省西南部邊境地區(qū)，以西雙版納和德宏為中心，臨滄、普洱、紅河、保山等地也有分布，另有一些傣族散居在其它州市。景谷傣族位于這一龐大族群的邊緣，并與人口眾多、勢(shì)力龐大的漢族、彝族毗鄰而居。南傳佛教作為傣族文化中最具影響力的因素之一，景谷也處在南傳佛教播布的邊界之上。

在族群關(guān)系之中，一旦以某種主觀范準(zhǔn)界定了族群邊緣，族群內(nèi)部不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵;反而是在族群邊緣，族群特征被強(qiáng)調(diào)出來(lái)[1]77。景谷傣族由于族群邊緣的身份，才將民族文化的特質(zhì)——南傳佛教的一些內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào);在確認(rèn)自身作為傣族族群身份的同時(shí)，與相鄰的漢族、彝族區(qū)隔開(kāi)來(lái)。

族群邊緣的身份認(rèn)同并不是一層不變的，景谷傣族對(duì)“佛跡”的朝圣行為，與具體的歷史境遇有關(guān)。站在根基輪的立場(chǎng)，景谷傣族作為傣族族群的一部分，從血緣上就應(yīng)認(rèn)同自身的傣族身份。但這并未能成為景谷傣族大規(guī)模朝圣的原因。因?yàn)閺淖逶磥?lái)講，景谷傣族與普洱、臨滄以及其它地方的傣族相比，并沒(méi)有特殊之處。在國(guó)內(nèi)的民族政策大力扶持少數(shù)民族之前，景谷傣族并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)本地“佛跡”和朝圣行為。雷光“佛跡”寺作為景谷最著名的“佛跡”之一，在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載及民族記憶中，只是被記作“大仙人腳寺”，與佛祖、傣族的關(guān)聯(lián)并不密切。正是在國(guó)家政策對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行大力扶持之后，民族身份成為一種可資借用的發(fā)展資源，大仙人腳寺才正式改名為雷光“佛跡”寺，強(qiáng)調(diào)它作為南傳佛教佛寺的身份及與佛祖的緊密關(guān)聯(lián)。關(guān)于佛寺建造經(jīng)過(guò)的新的石碑被樹(shù)立之后，佛祖親自來(lái)寺院弘法、并留下印跡的故事會(huì)不斷被景谷傣族傳誦，并逐漸建構(gòu)為民族集體記憶中的一部分。大仙人腳佛寺這樣一個(gè)看不出民族特色的名字，會(huì)逐漸湮沒(méi)在歷史中?，F(xiàn)階段雷光“佛跡”寺正在進(jìn)行翻修施工，新的寺院將吸引更多人前來(lái)此處，并對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動(dòng)作用。工具論者的觀點(diǎn)在此得到驗(yàn)證：族群認(rèn)同是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)利益的抉擇下，設(shè)定邊界以定義哪些人可以分享資源，并籍此排除外人的策略應(yīng)用。[1]401

在民族文化也作為一種資本參加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的博弈，并能為民族社區(qū)帶來(lái)確切的經(jīng)濟(jì)利益之后。[7]50-52對(duì)“佛跡”和朝圣行為的強(qiáng)調(diào)，變成并不僅僅是傣族本身的事情，地方政府也開(kāi)始參與到對(duì)“佛跡”的開(kāi)發(fā)中來(lái)。景谷縣眾多的“佛跡”，已經(jīng)成為景谷旅游中的重點(diǎn)推介項(xiàng)目，幾乎所有的景谷旅游線路，都與“佛跡”有關(guān)。

最后，景谷傣族關(guān)于“佛跡”和朝圣行為的強(qiáng)調(diào)，以及隨著當(dāng)?shù)卮鑫慕?jīng)籍和傳說(shuō)中關(guān)于佛祖來(lái)景谷弘法內(nèi)容的翻譯整理，“佛跡”將逐漸在傣族族群集體記憶中與佛跡相重合。我們沒(méi)有必要刻意強(qiáng)調(diào)此“佛跡”非彼佛跡。在現(xiàn)階段民族社區(qū)健康發(fā)展的背景之下，“佛跡”如何能促進(jìn)地方民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，才是更有積極意義的問(wèn)題。

[1] 王明珂．華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M]．臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997．

[2] 陳國(guó)典，藏民族宗教信徒朝圣初探[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2005(4)．

[3] 云南省景谷縣傣族彝族自治縣志編纂委員會(huì)．景谷傣族彝族自治縣志[M]．成都：四川辭書(shū)出版社，1993．

[4] 陳國(guó)典，藏傳佛教朝圣功能之我見(jiàn)[J]．史學(xué)月刊，2006(7)．

[5] (美)羅德尼·斯達(dá)克，羅杰爾·芬克．信仰的法則：解釋宗教之人的方面[M]．楊鳳崗，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

[6] 王海濤．云南佛教史[M]．昆明：云南美術(shù)出版社，2001．

[7] 馬翀煒，陳慶德．民族文化資本化[M]．北京：人民出版社，2004．