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      董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在缺陷

      2012-08-15 00:52:14張勇
      關(guān)鍵詞:春秋繁露天人天意

      張勇

      (平頂山學(xué)院 化學(xué)化工學(xué)院,河南 平頂山467000)

      董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在缺陷

      張勇

      (平頂山學(xué)院 化學(xué)化工學(xué)院,河南 平頂山467000)

      論者向來認為董仲舒的天人感應(yīng)論論證了“君權(quán)神授”,加強了傳統(tǒng)專制主義的統(tǒng)治,但從其內(nèi)在的邏輯而言,這種論調(diào)似乎顯得很膚淺。董仲舒的天人感應(yīng)論在內(nèi)在邏輯上存在諸多缺陷,導(dǎo)致其政治功能明顯降低。漢代的“異姓改命”以及歷代農(nóng)民起義的“受命”主張都帶有董仲舒天人感應(yīng)論的痕跡,這與董仲舒天人感應(yīng)論的粗糙有著莫大的關(guān)系。

      西漢;董仲舒;天人感應(yīng);缺陷

      關(guān)于天人感應(yīng)思想的論述有很多,筆者僅在期刊網(wǎng)上就檢索到40多篇冠有“天人感應(yīng)”四字的論文。這些論文以及其它談到天人感應(yīng)思想的專著詳細論述了天人感應(yīng)思想的起源、演變、類型、性質(zhì)、意義和特點等。至于天人感應(yīng)思想的內(nèi)在邏輯問題則沒有人加以論述過。張欣的《董仲舒“天人感應(yīng)”思想的內(nèi)在理路及思想意義》一文雖然注意到了天人感應(yīng)思想的“內(nèi)在理路”問題,但它只談了天人感應(yīng)思想的陰陽架構(gòu)問題,同樣沒有涉及天人感應(yīng)思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。因此,本文試圖從內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)這一新的視角來重新闡述天人感應(yīng)論。

      天人感應(yīng)論中有三個主體最重要,一是天,二是天子(又稱王、君),三是人。董仲舒的天人感應(yīng)思想主要見于《天人三策》和《春秋繁露》,前者的論述略顯粗糙,后者則較為系統(tǒng)?!疤臁痹凇洞呵锓甭丁分泄渤霈F(xiàn)了971次;“天子”出現(xiàn)79次,“王”出現(xiàn)323次,“君”出現(xiàn)348次,三者共計有790次;“人”出現(xiàn)771次。當(dāng)然,這些字詞在不同地方可能有不同的獨特含義,不完全類同,像很多地方的“王”、“君”字都不同于“天子”,還有很多地方的“人”也不是與“天”相對的概念。不過,總體而言,在七萬多字的《春秋繁露》中“天子”、“天”、“王”、“君”和“人”出現(xiàn)的頻率依然可以說相當(dāng)高,足見“天”、“天子”和“人”三個主體概念的重要。

      天是什么?董仲舒認為,“天者,百神之君也,王者之所最尊也”[1];“天者,萬物之祖,萬物非天不生”[2];“臣聞天者群物之祖也”[3]。天是人間的最高神,一切世間之物皆天所生、所統(tǒng)。

      作為“人間的最高神”,“天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有為政之理”[4];“天亦有喜怒之氣,哀樂之心”[5]等,是有意志的。這種有意志的“天”不同于西方基督教中的“上帝”。上帝有什么喜怒哀樂的情感或訴求,他會親自或者通過自己的代理人天使、耶穌基督表現(xiàn)出來,而天的意志則隱而不顯:“知天,詩人之所難也,天意難見也,其道難理”[6];“天不言,使人發(fā)其意;弗為,使人行其中”[7];“不畏敬天,其殃來至闇,闇者不見其端,若自然也”[8]。大有與人玩捉迷藏、猜啞謎的意思。

      不僅天意難測,而且天的行為也不容易讓人搞懂。一方面天有所為,又有所不為:“天所為,有所至而止,止之內(nèi)謂之天,止之外謂之王教”;“天之所為,止于繭麻與禾”[9]。另一方面天的行為是“委婉”地表達出來的,不像基督教的上帝有仇當(dāng)場就報了或者到頭來等到世界末日一起算?!盀?zāi)者,天之譴也,異者,天之威也,譴之而不知,乃畏之以威?!盵10]災(zāi)異之變是天曲折地表達其憤怒的方式,常是在“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”[11]。

      董仲舒天人感應(yīng)論中的“天”完全不同于基督教中的上帝,它是神,卻化于無形,又體現(xiàn)于萬物之中;它有意志,卻不表現(xiàn)出來,需要人去體會;它有報復(fù)的能力,卻不直接針對身為天下“總管”的天子,而是針對萬物降下災(zāi)異??傊@個“天”是個“羞羞答答”的天,一直是“神龍見首不見尾”,總是在“猶抱琵琶半遮面”地彈著一首朦朧曲,而它的意志和行為都需要人去省察。

      人又是什么?萬物都是天所生,人也不例外,“人生于天,而取化于天”[12];“人之人本于天,天亦人之曾祖父也”[13]。人生于天,也“受命于天”?!洞呵锓甭丁芬粫杏辛幷劦健叭恕钡摹笆苊保骸叭耸苊谔?,有善善惡惡之性”[14];“人之受命,化天之四時”[15];“人之受命于天也,取仁于天而仁也,是故人之受命天之尊”[16];“人受命乎天也,故超然有以倚”[17];“五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思,何謂也?夫五事者,人之所受命于天也”[18];“人于天也,以道受命”[19]。這六處“受命”所指的“命”不是具體的命令,而是指內(nèi)在的“性”。至于外在的東西則交由“天子”掌管,即“王者所修而治民也”[20]:“天生民性有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成性之教于王,王承天意以成民之性為任者也。 ”[21]

      負有教化職責(zé)的“天子”是“德侔天地者,皇天右而子之”[22],故稱為“天子”。人受命于天,天子更是受命于天。“受命之君,天意之所予也。故號為天子者,宣視天為父,事天以孝道也?!盵22]天子“受命”的目的是“以為民也”[23]。如果天子受命之后不為民謀福利,那么天就會收回天命,改易他人:“天子不能奉天之命,則廢而稱公,王者之后是也?!盵24]然而,受命的天子卻無法直接和準確地得知天命。知天命需要具有圣人的潛質(zhì),或者更準確地說是圣人才行。

      “圣人”在《春秋繁露》一書中基本同于天子、君或王,但又不完全相同。圣人可能是天子、王和君:“古之圣人見天意之厚于人也,故南面而君天下”[25];圣人也可能不是天子、王和君:“顏淵死,子曰:‘天喪予?!勇匪溃釉唬骸熳S?。’西狩獲麟,曰:‘吾道窮,吾道窮。’三年,身隨而卒。階此而觀,天命成敗,圣人知之,有所不能救,命矣夫!”[26]可見,董仲舒認為孔子無疑也是圣人,但孔子從沒有當(dāng)過天子、君或王,最大的官不過是魯國兼理相事的大司寇。

      除了職務(wù)上的差異之外,最大的不同是圣人可以體察天命、知天命,而一般的天子只能承受天命。“天命成敗,圣人知之”[27];“名則圣人所發(fā)天意”[28];“天地神明之心,與人事成敗之真,固莫之能見也,唯圣人能見之,圣人者,見人之所不見者也”[29]。圣人能夠知天命,但并不是什么人都是圣人。

      圣人是“行天德者”[30],其能夠以德配天,能夠“因天地之性情、孔竅之所利”[31],能夠“積聚眾善以為功”[32],能夠“視天而行”[33],能夠“副天之所行以為政”[34]。因此,圣人可以說是高級技術(shù)人員,知天命是高深的技術(shù)活,絕不是一般人包括天子在內(nèi)所能明白的。

      從以上對“天”、“人”和“天子”的闡述中,可知董仲舒闡發(fā)的天人感應(yīng)論在邏輯上有著內(nèi)在的缺陷:一是天是最高神,卻并不開宗明義地表露自己的宗旨;二是天的宗旨需要圣人去體察,而圣人不一定是天子;三是董仲舒筆下的圣人實在“玄之又玄”,當(dāng)世的圣人是誰,下一個圣人又是誰,這根本無從知道;四是天子承受天命,一般人同樣也承受天命,雖然二者的承受的命不同,但是一般人也可以成為天子,天子不是專屬于某個人或者某個家族的;五是天和天子的關(guān)系不是固定的,不是內(nèi)在的血緣似的固定聯(lián)系,而是一種有點類似契約的關(guān)系,且隨時都有解約的可能。這是主要的五種缺陷,具體的還有很多,不再贅述。

      漢武帝得知董仲舒的天人感應(yīng)論后,也發(fā)現(xiàn)了其中的問題,便向董仲舒發(fā)問:“今子大夫明于陰陽所以造化,習(xí)于先圣之道業(yè),然而文采未極,豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉?條貫靡竟,統(tǒng)紀未終,意朕之不明與?聽若眩與?”[35]雄才大略的漢武帝堪稱得上是文學(xué)家,尚且不能理解董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在條理,可知天人感應(yīng)論內(nèi)在的嚴重邏輯問題。如果能夠通讀董仲舒的著作,更能明白漢武帝的疑問。在漢武帝的質(zhì)問下,董仲舒本人也不得不承認其理論有缺陷:“前所上對,條貫靡竟,統(tǒng)紀不終,辭不別白,指不分明,此臣淺陋之罪也。”[36]雖然董仲舒的回答帶有自謙的疑問,且在皇帝的質(zhì)問下,不得不認罪,但是其天人感應(yīng)論的“淺陋”則是不容置疑的。

      論者向來認為,董仲舒的天人感應(yīng)論論證了“君權(quán)神授”的合理性,并解決了劉漢政權(quán)的合法性問題,同時加強了中國專制主義的統(tǒng)治秩序。然而,自西漢中葉起,漢帝國便興起了“異姓改命”的思潮。這種思潮最先從儒生發(fā)起,波及到帝國的全部精英,甚至于普通百姓。如翼奉認為“天道有常,王道亡常,亡常者所以應(yīng)有常也”[37];身為劉漢宗室的劉向認為“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博,非獨一姓也”[38];谷永也認為“垂三統(tǒng),去無道,開有德,不私一姓”,并指出改制易命是“天地之常經(jīng),百王之所同也”[39]。這種異姓改命的思想以及歷代農(nóng)民起義皆自稱承受天命的做法都與董仲舒的天人感應(yīng)思想有關(guān)。因此,可以籠統(tǒng)的說,董仲舒的天人感應(yīng)論論證了“君權(quán)神授”,但是絕不能對強化漢劉皇權(quán)、鞏固試圖“萬世一系”的劉家天下的統(tǒng)治過高的估計。這一切都歸咎于董仲舒天人感應(yīng)論的粗糙以及其內(nèi)在的邏輯缺陷。

      [1]《春秋繁露》郊義第六十六[M].

      [2][19][22][24]《春秋繁露》順命第七十[M].

      [3][11][35][36]《漢書》董仲舒?zhèn)鱗M].

      [4][30]《春秋繁露》威德所生第七十九[M].

      [5]《春秋繁露》陰陽義第四十九[M].

      [6]《春秋繁露》天地陰陽第八十一[M].

      [7][21][23][28]《春秋繁露》深察名號第三十五[M].

      [8][29]《春秋繁露》郊語第六十五[M].

      [9]《春秋繁露》實性第三十六[M].

      [10]《春秋繁露》必仁且智第三十[M].

      [12][16]《春秋繁露》王道通三第四十四[M].

      [13][15]《春秋繁露》為人者天第四十一[M].

      [14]《春秋繁露》玉杯第二[M].

      [17]《春秋繁露》人副天數(shù)第五十六[M].

      [18][20]《春秋繁露》五行五事第六十四[M].

      [23]《春秋繁露》堯舜不擅移湯武不專殺第二十五[M].

      [25]《春秋繁露》諸侯第三十七[M].

      [26][27]《春秋繁露》隨本消息第九[M].

      [31]《春秋繁露》保位權(quán)第二十[M].

      [32]《春秋繁露》考功名第二十一[M].

      [33]《春秋繁露》天容第四十五[M].

      [34]《春秋繁露》四時之副第五十五[M].

      [37]《漢書》翼奉傳[M].

      [38]《漢書》劉向傳[M].

      [39]《漢書》谷永傳[M].

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