春秋繁露
- 取天地之美以養(yǎng)其身
——董仲舒君子“中和”治身觀念的天道邏輯與運(yùn)作機(jī)制
宇宙圖式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·循天之道》曰:“中者,天地之所終始也;而和者,天地之所生成也?！辟囇自⒃?“中是天地的終結(jié)與開始,和是天地的生長與成熟。”(9)賴炎元:《春秋繁露今注今譯》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1984年版,第423頁?！爸小笔翘斓纼?nèi)部固有的、自在的、貫通終始的本體狀態(tài),代表著天地萬物生死的起點(diǎn)與歸宿,“是一個(gè)涵蓋天人之際的內(nèi)容極其廣闊的范疇”(10)李民:《中庸精義》,長春:吉林大學(xué)出版社,2007年版,第1頁。。“和”是萬物發(fā)展變化的完美生命
管子學(xué)刊 2023年3期2023-12-24
- 普遍性與具體心：論董仲舒的人學(xué)觀
)蘇輿撰：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，2015年，第303頁。圣人的資質(zhì)(“性”)與斗筲的資質(zhì)(“性”)皆不可以叫做性。只有中民的資質(zhì)才能叫做性。性被限定為中民之性。那么，什么是中民之性呢？董仲舒曰：“性有善端，動(dòng)之愛父母，善于禽獸，則謂之善，此孟子之善?！?3)蘇輿撰：《春秋繁露義證》，第295頁。“性有善端”可以做兩種解釋。其一是孟子的性善論，其二是圣人之善論。孟子的性善論僅僅將人性視為一種善端或未成之物。而圣人之善則是已成的博愛、好禮、循理。前
齊魯學(xué)刊 2022年2期2022-12-27
- 從正名思想看董仲舒的仁義觀
哲學(xué)家，在《春秋繁露》中對(duì)名實(shí)關(guān)系做了深入的考察和分析，并且從正名角度系統(tǒng)闡發(fā)了他的仁義思想，成為構(gòu)建漢代社會(huì)政治制度、維護(hù)和完善社會(huì)秩序的重要理論基礎(chǔ)和組成部分。有學(xué)者認(rèn)為董仲舒的正名思想主要是為了達(dá)到“正名以正政”的政治倫理目的，①李牡瓊.兩漢名實(shí)思想探析［J］.陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：7－10.符合董仲舒政治哲學(xué)的特點(diǎn)。有學(xué)者則更深入具體地探討了董仲舒的“三綱五?！钡拿炙枷?，認(rèn)為正名分是為了促使“三綱五常”的倫理道德秩序與政
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 《儒藏》精華編《春秋繁露》校點(diǎn)記
性的貢獻(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》是董仲舒的代表作，也是研究董仲舒思想的主要資料?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》向無善本，自來錯(cuò)簡、文字脫誤等現(xiàn)象較多?！度宀亍肪A編作為《儒藏》工程的一部分，主要選收《儒藏》中的精要書籍，傳世文獻(xiàn)按照《四庫全書總目提要》的經(jīng)史子集四部分類法進(jìn)行分類?！度宀亍肪A編將《春秋繁露》納入“經(jīng)部春秋類附錄”（第 95冊(cè)）而加以整理校點(diǎn)并出校記，目的是為學(xué)界提供一個(gè)相對(duì)簡明可靠的版本①《儒藏》精華編《春秋繁露》已于2016年10月由北京大學(xué)出版社出版，校點(diǎn)者：鐘
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-02
- Ritual Gradation in the Spring and Autumn Era?
nals [春秋繁露校釋](Shijiazhuang:Hebei People’s Publishing House,2005),467.The present author contends that,according to Dong Zhongshu’s further discourses,which read “Those who take Earth as their support emulate ref inement and rule a
孔學(xué)堂 2021年4期2021-12-31
- 《春秋繁露》辨?zhèn)稳髋烧?/a>
鄧 紅《春秋繁露》辨?zhèn)稳髋烧撪?紅（北九州市立大學(xué) 文學(xué)部，日本福岡 北九州 802-0841）《春秋繁露》是研究董仲舒思想的重要材料，更是研究漢代思想的重要文獻(xiàn)，但《春秋繁露》歷來存在著文獻(xiàn)辨?zhèn)螁栴}?？甲C《春秋繁露》真?zhèn)蔚膶W(xué)者大致可分為“推論派”“唯理派”和“文獻(xiàn)互見派”，他們各自提出了一些真知灼見（good idea），但都缺乏確切證據(jù)?！翱紦?jù)之學(xué)”和研究董仲舒哲學(xué)思想的“義理之學(xué)”屬于不同的學(xué)術(shù)分野，應(yīng)有各自的獨(dú)立性。董仲舒；《春秋繁露》；五行；陰
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-12-17
- 《春秋繁露》五行說對(duì)《管子》四時(shí)五行說的繼承與發(fā)展
王文濤《春秋繁露》五行說對(duì)《管子》四時(shí)五行說的繼承與發(fā)展王文濤（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）《管子》最早用五行之理解釋人類活動(dòng)的四時(shí)宜忌，采用了兩種方法使四時(shí)與五行相配：一是將一年分為春夏秋冬四季，在夏秋之間加上中央土；二是把一年分成五個(gè)72日，以五季與五行方位相配。董仲舒繼承、發(fā)展了這兩種五行與四時(shí)相配的方法，將其納入自己的五行之說，進(jìn)而以其與人事相配合，創(chuàng)立了自己的天人學(xué)說。《管子》要求天子施政必須與五行的屬性相配合，不能違
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-12-17
- 淺析《春秋繁露》中的義利思想
。關(guān)鍵詞：《春秋繁露》;義利;思想中圖分類號(hào)：B234.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）11-0029-021義與利《現(xiàn)代漢語大詞典》關(guān)于義的解釋：義，會(huì)意字，從我，從羊?！拔沂潜?，又表儀仗”，“羊”表祭姓。本義：合理的是事，應(yīng)該做的事。《說文》：義，己之威儀也。從我羊。徐鍇曰：“義者，事之宜也。《孝經(jīng)》曰‘天之經(jīng)也，地之義也。經(jīng)，常也，言天有常道，其氣一也;地從宜而化之，萬物異形也。義者，明也，尚斷而從之。故于文羊我為義（1）
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年11期2021-09-12
- 談?wù)劶螒c刻凌曙注《春秋繁露》的初印、后印和匯印
公羊問答”“春秋繁露注”，這五種都刻在封面右側(cè)；只有“禮論”，并沒有印在“春秋繁露注”下方至少四字以上的空間里，而是單獨(dú)鐫在了封面左側(cè)。考慮到按凌曙《禮論略鈔》后序所云，此書是在他中風(fēng)之后才啟動(dòng)刊板的，且篇目從百余刪減至三十九，名字也從《禮論》改成《禮論略鈔》；而此前凌曙已邀曾燠為《禮論》作序，并有道光二年自序，或許《蜚云閣叢書》的匯印策劃工作，在《禮論略鈔》鋟梓時(shí)或更早一點(diǎn)就已經(jīng)開始了。當(dāng)然，由于身體方面的原因，叢書匯印的實(shí)際主持者恐怕不太可能是凌曙本人
藏書報(bào) 2021年31期2021-05-30
- 國博藏的三部《春秋繁露》明刻本
明代刊刻的《春秋繁露》，分別是明嘉靖三十三年（1554）周采主持刊刻的《春秋繁露》，明天啟五年（1625）沈鼎新花齋刻本《春秋繁露》，以及明天啟五年王道焜等輯評(píng)《董子春秋繁露》刻本。董仲舒及《春秋繁露》的版本流傳董仲舒，西漢廣川人，在漢景帝朝，因善治《春秋公羊傳》，位居博士之職。漢武帝劉徹繼位，舉賢良文學(xué)之士，仲舒蒙召至御前對(duì)策三篇：“謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際”，后人稱之為“天人三策”。針對(duì)當(dāng)時(shí)“師異道，人異論，百家殊方，指意不同
藏書報(bào) 2021年7期2021-05-30
- 談?wù)劶螒c刻凌曙注《春秋繁露》的初印、后印和匯印
凌曙撰著的《春秋繁露注》，今通行書目著錄的最早刻本，為《蜚云閣凌氏叢書》本。我曾經(jīng)見到過一部已故中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員袁行云舊藏本，據(jù)內(nèi)封面題署的時(shí)間，知應(yīng)刊刻于嘉慶二十年，又據(jù)內(nèi)封面上所鐫“蜚云閣藏版”字樣，知即凌氏家刻原本，所謂《蜚云閣凌氏叢書》本，與之應(yīng)屬同一書版。又檢核《中國叢書綜錄》著錄的《蜚云閣凌氏叢書》，知叢書內(nèi)刊刻最晚的一種《禮論略鈔》，梓行于道光六年，已較這部《春秋繁露注》書版的刊刻要晚十一年。實(shí)際上所謂《蜚云閣凌氏叢書》，乃是在
藏書報(bào) 2021年29期2021-05-30
- 數(shù)量詞與《春秋繁露》中的幾個(gè)儒學(xué)思想范疇
02）由于《春秋繁露》有闕文，所以整篇文論究竟含有多少數(shù)量詞，難以確知，但從目前傳世的董慎行校本看，從一到十所見主要數(shù)量詞約有235個(gè)。董仲舒通過應(yīng)用數(shù)量詞不僅構(gòu)建了一個(gè)龐大的思想體系，而且內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，具有鮮明的中國學(xué)術(shù)風(fēng)格。經(jīng)考察，董仲舒對(duì)這些數(shù)量詞的功用都有其特殊的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，以往學(xué)界討論不多。故本文不揣簡陋，略述如下，望同仁批評(píng)指正。一、對(duì)“一元”的解釋及其“圣人”意識(shí)“元”這個(gè)概念，林煥平先生解釋為“首
社會(huì)科學(xué)家 2021年1期2021-03-10
- 董仲舒的“春秋”觀
——觀念史與史學(xué)史的考察
情況。一、《春秋繁露》中的《春秋》孔子之前就有百國春秋，孟子所謂的晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》（《孟子·離籬下》）,《墨子》所謂的鬼故事著在周、燕、宋、齊之春秋是也（《墨子·明鬼下》）。戰(zhàn)國之際，《左氏春秋》與孔子所修的《春秋》也并行于世?？鬃又蟮臄?shù)百年間，在歷代孔門弟子的口授筆傳下，孔子所修之《春秋》才逐漸從百國《春秋》中脫穎而出。而至西漢之際，《春秋》的概念仍然與三傳有混淆現(xiàn)象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》是董仲舒的代表作，探究其中的《春秋》概念，是了解董
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-16
- 論《春秋繁露》中的“利”觀念
摘要：《春秋繁露》是董仲舒思想體現(xiàn)最為集中和全面的作品。在這部作品中，董仲舒從方方面面展現(xiàn)了《春秋》的大義，為我們集中展現(xiàn)了春秋公羊?qū)W的精神和風(fēng)貌。學(xué)者對(duì)于其中義的觀念也多有研究。但利作為一個(gè)與義常常對(duì)舉的觀念，卻并未受到學(xué)界足夠多的重視。筆者試圖從“利”的觀念著手，梳理董仲舒在《春秋繁露》中的相關(guān)論述，探析這一范疇在《春秋繁露》的文本中究竟有多少意義層次，并從“利”的視角來重新審視董仲舒思想中的義利之辨問題。關(guān)鍵詞：利；義利之辨；春秋繁露；董仲舒“義”是
銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 《春秋繁露》論“心”
我們?nèi)シ啞?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在董仲舒的論述中，“心”是一個(gè)使用極其頻繁的觀念，在《春秋繁露》全文中，總共出現(xiàn)了133 次③這個(gè)數(shù)字是從文本檢索統(tǒng)計(jì)而來，可能存在一定誤差，但是，從中也可見董仲舒對(duì)于“心”的使用之大概。。那么，在這么多的“心”的使用中，所呈現(xiàn)出來的董仲舒的“心學(xué)”④其實(shí)用“心學(xué)”是不妥的，因?yàn)椤靶膶W(xué)”是需要以“心”為中心來構(gòu)建一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)（這也是后來我們通常以“心學(xué)”來指稱陸王之學(xué)的主要原因所在），董仲舒的思想系統(tǒng)中，雖然“心”被頻繁使用
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-06-16
- 《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探
——以“賢良對(duì)策”檢索《春秋繁露》的嘗試
）這里所謂《春秋繁露》“董仲舒真篇”，以歷史事實(shí)為前提，建立在以下思維之上：《春秋繁露》不是董仲舒的原著，而是后人將一些失而復(fù)得的董仲舒的文章編成的書物，其中可能混入了一些和董仲舒無關(guān)的“偽篇”，但也不乏和董仲舒有關(guān)的“真篇”，筆者將這些可能存在的“真篇”稱為“董仲舒真篇”。針對(duì)以往的《春秋繁露》文獻(xiàn)研究大都集中于尋找“偽篇”的傾向，筆者企圖開創(chuàng)一種根據(jù)一些可靠的文獻(xiàn)，采用文獻(xiàn)研究的方式，確定這些“真篇”的具體存在位置的新研究方法。如果說到目前為止一些尋找
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-03-11
- 《春秋繁露》中的易醫(yī)思想研究*
錦 張其成《春秋繁露》為西漢董仲舒的主要政治哲學(xué)著作?！扒穸炀?，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！盵1]30天人感應(yīng)和大一統(tǒng)論是其主要哲學(xué)思想所在。對(duì)于董仲舒的學(xué)術(shù)思想，兩漢時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)給予了高度的評(píng)價(jià)，如司馬遷說其為學(xué)三年“不觀于舍園，其精如此”，力行則“進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之”。王充甚至直接將其與孔子齊觀，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”[2]。由此得之其學(xué)力精純，至誠專一，欲為萬世立法開太平的“拳拳之心”是何其懇切真摯了?！洞呵铩吠铺?/div>
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年24期2020-02-16
- 從《春秋繁露》看儒家的“無為之治”
視其故?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》通過解讀春秋，品評(píng)政治，較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)出儒家“無為之治”的政治思想體系②蘇輿《春秋繁露義證》“自序”說：“《繁露》非完書也。而其說《春秋》者，又不過十之五六?！钡傮w而言，《春秋繁露》整體是基于對(duì)《春秋》的解讀和發(fā)揮。。一、儒家政治學(xué)的基調(diào)：仁愛而無為如果說道家是系統(tǒng)性地反對(duì)秩序設(shè)計(jì)，無為而自然，儒家則強(qiáng)調(diào)天道的根本品格是仁愛，仁愛而無為。道家的無為強(qiáng)調(diào)無行動(dòng)，儒家的無為強(qiáng)調(diào)勿傷害?！啊洞呵铩访鞯檬В钯F賤，本之天”（《春秋繁露·重政衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-19
- 董仲舒《春秋》書法論的詮釋學(xué)意蘊(yùn)
闡發(fā)為主?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》通過《春秋》之隱微修辭進(jìn)行考察，明確了這一寫作形式對(duì)傳達(dá)《春秋》義理的關(guān)鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無達(dá)辭”的著名論斷，以凸顯政治哲學(xué)中的常變、經(jīng)權(quán)之義。對(duì)《春秋》詭辭避諱的書法特征的考察則意在揭示其“不遺善”的苦心。董仲舒通過其《春秋》書法論展示了公羊家政治哲學(xué)意義上的詮釋風(fēng)格和理論特色。關(guān)鍵詞：董仲舒；《春秋》書法；《春秋繁露》；修辭；詮釋學(xué)；公羊?qū)WDOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2020.05.005衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-18
- 董仲舒宇宙系統(tǒng)境域下“生命共同體”探究
關(guān)聯(lián)性。如《春秋繁露·天地陰陽》所言：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳，其澹澹也。然則人之居天地之間，其猶魚之離水，一也，其無間。”此中，人天“一也”“無間”，即人天之間絕非非此即彼之情狀，而乃亦此亦彼之勢態(tài)，這體現(xiàn)了人天之間界域的模糊性、互溶性①張祥龍認(rèn)為，孔子作《春秋》，正是要把思想帶到天人相與之際，既不只是天，又不只是人，否則就把天和人實(shí)體化了。（參見張祥龍.據(jù)秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)：從董仲舒到陸象山［泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-09
- 《春秋繁露》與董仲舒的儒學(xué)政治思想
孔蕾《春秋繁露》是中國漢代哲學(xué)家董仲舒所作的政治哲學(xué)著作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》推崇公羊?qū)W，發(fā)揮“春秋大一統(tǒng)”之旨，闡述了以陰陽五行，以天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)-神學(xué)理論，宣揚(yáng)“性三品”的人性論、“王道之三綱可求于天”的倫理思想及赤黑白三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀，為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，奠定了理論基礎(chǔ)。西漢中期，戰(zhàn)亂頻仍的諸侯王國割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面。為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒的神學(xué)唯心哲學(xué)思商業(yè)文化 2019年19期2019-12-13
- 董仲舒《春秋繁露?深察名號(hào)》篇簡析
文試圖通過《春秋繁露》中的《深察名號(hào)》篇中的相應(yīng)文句找出相應(yīng)的答案。一、先秦時(shí)期的人性論思想先秦時(shí)期對(duì)于人性論的討論非常豐富，孔子作為儒家思想的代表，在人性論問題上進(jìn)行了初步的說明，孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語?學(xué)而》）是說人們天生下來的性是相似的或者相近的，由于后天的影響導(dǎo)致了人性產(chǎn)生不同。這樣看來，孔子是認(rèn)為人性是可塑的，經(jīng)過后天的改造和教化是可以對(duì)人性進(jìn)行改變的。當(dāng)然孔子對(duì)人性的論述并不清晰，在儒家學(xué)派中，后來的孟子和荀子分別對(duì)人性論進(jìn)行了新生代 2019年18期2019-11-14
- 試探《春秋繁露》的郊祀論
真樹摘要：《春秋繁露》一書包含數(shù)篇以“郊祀”為主題的篇章。郊祀原為國君于國都郊外祭祀至上神的典禮，《春秋繁露》依據(jù)《春秋》與《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，說明“祭天于郊”之禮的規(guī)定、位置、作用及性質(zhì)等，同時(shí)對(duì)此賦予德行與教化的意涵，亦即使其倫理化及政治化。《春秋繁露》的郊祀論是在董仲舒學(xué)術(shù)思想——春秋學(xué)、政治論及天人感應(yīng)論等——的理論前提下形成的，并非神祇信仰或神秘思想的產(chǎn)物，而是漢代儒家經(jīng)學(xué)將“宗教”轉(zhuǎn)為“人文”的一個(gè)重要成果。關(guān)鍵詞：《春秋繁露》;董仲舒;郊祀;中州學(xué)刊 2019年6期2019-09-09
- 《春秋繁露》的戰(zhàn)略倫理思想與領(lǐng)導(dǎo)能力
想，撰寫了《春秋繁露》一書。在書中，董仲舒將傳統(tǒng)的倫理觀念與國家戰(zhàn)略相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一、價(jià)值理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。這對(duì)兩漢乃至整個(gè)封建社會(huì)的治國戰(zhàn)略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、《春秋繁露》戰(zhàn)略倫理思想的依據(jù)“天”，“天道”，在董仲舒戰(zhàn)略倫理思想中占有重要地位。董仲舒說的“天”是由天地、陰陽、五行等多個(gè)因素組成的整體?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·五行相生》上說，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”，指出“天”同時(shí)具有自然之天、神靈之天、倫理之天的中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2019年5期2019-01-25
- 論董仲舒的“馀義”言說*
主要匯集在《春秋繁露》*宋人王堯臣曾質(zhì)疑《春秋繁露》的完整性。明人胡應(yīng)麟懷疑《春秋繁露》的書名有誤，當(dāng)為董仲舒或公羊董仲舒治獄，清人姚際恒、周中孚繼承了這個(gè)觀點(diǎn)。指稱《春秋繁露》為偽書則始于宋人程大昌，其認(rèn)為該書辭意淺薄。后黃震認(rèn)為，除“對(duì)膠西王越大夫不得為仁”外，其書皆煩猥。清人黃云眉完全否定了《春秋繁露》的書名及內(nèi)容的真實(shí)性。近人戴君仁則以為“賢良三策”言陰陽不言五行，故《繁露》為偽。日人田中麻紗已則以五行之相生相勝,為判定董氏五行思想的真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)。朱熹- 牟宗三論德治及其不足
要：董仲舒《春秋繁露》作為漢儒政治思想代表作，具有傳統(tǒng)德治典型性，但此種德治流于理想層面，其可行性幾何，有何不足，如何將其可操作化，未加闡明。牟宗三在其《政道與治道》中，從“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”與“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”角度詮釋德治之治道與政道層面，將德治置于社會(huì)架構(gòu)中考察。通過與《春秋繁露》比較后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)德治只有“治道”、“運(yùn)用表現(xiàn)”，欠缺“架構(gòu)表現(xiàn)”，治道單線化，缺乏可操作性、可持續(xù)性，而該問題往往被忽略。傳統(tǒng)德治有三大缺陷不能解決，根源在于缺乏體制架構(gòu)，解決船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 《春秋繁露》中的“原始思維”探究
，通過研究《春秋繁露》不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。當(dāng)然，“原始思維”是人類某些族群所特有，但不能以西方中心主義或現(xiàn)代主義的姿態(tài)而將之視為低級(jí)思維，因?yàn)樵撍季S對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有借鑒作用，甚至有克服現(xiàn)代性危機(jī)之用。一方面，這一發(fā)現(xiàn)有助于我們更好地繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化以及深刻把握中國人的精神空間；另一方面，該發(fā)現(xiàn)有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體，為人類走向美好家園提供新視角與智力支持。先秦時(shí)代，諸子百家爭鳴，思想活躍。秦焚書坑儒，諸多思想皆受到抑制。漢初統(tǒng)治者采用黃老之術(shù)，休養(yǎng)生息政策理論導(dǎo)刊 2018年4期2018-04-19
- 日傳本《五行大義》所見古本《春秋繁露·治順五行篇》輯證*
隋人所見本《春秋繁露·治順五行篇》正文部分的文本形態(tài)及其輯佚學(xué)、?？睂W(xué)價(jià)值進(jìn)行了論述。關(guān)鍵詞：蕭吉 《五行大義》 《春秋繁露》 域外漢籍隋人蕭吉所撰《五行大義》是中古時(shí)期五行學(xué)的一部總彙性著作，它將從《尚書·洪範(fàn)》衍生出的各種五行學(xué)説，包括五行生勝説、《洪範(fàn)》五行學(xué)、納音五行説、《內(nèi)經(jīng)》五行説等融爲(wèi)一體，又將陰陽、月令、星占、風(fēng)角、曆算、樂律、象數(shù)《易》學(xué)、“五際六情”論等其它知識(shí)與“五行”學(xué)説加以勾連，在中國知識(shí)史上第一次建構(gòu)起具有整體性的“五行學(xué)系統(tǒng)”中華文史論叢 2018年4期2018-04-08
- 《春秋繁露》中的和合思想及其當(dāng)代價(jià)值
1000)《春秋繁露》作為反映董仲舒思想的政治哲學(xué)著作[1]，運(yùn)用陰陽五行等傳統(tǒng)文化元素構(gòu)建了宏大的“大一統(tǒng)”思想體系，在理論上為當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定提供導(dǎo)引與匡正。其中，和合即是其政治哲學(xué)思想的理念之一。一、《春秋繁露》和合思想主要內(nèi)容維護(hù)社會(huì)和諧有序是所有歷史階段的基本著力點(diǎn)。這起碼需要協(xié)調(diào)三個(gè)方面的關(guān)系：一是自然生態(tài)和諧，二是人文生態(tài)和諧，三是自然與人之間的和諧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》不僅闡述了上述三個(gè)方面，而且從哲學(xué)層面論證了和合的根據(jù)。(一)和合之根據(jù)正如《道德泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-01-28
- 《春秋繁露》五行說辨
關(guān)于董仲舒《春秋繁露》中的五行說，思想史學(xué)界一直存在著這樣一種說法，那就是董仲舒的真實(shí)思想都在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌泛汀稘h書·五行傳》中，在《漢書》這兩傳中董仲舒都只講陰陽，不講五行，而《春秋繁露》大講五行，所以《春秋繁露》并非董仲舒所作，至少《春秋繁露》中以“五行”冠名的9篇文章（以下簡稱“五行諸篇”）有問題。為了辨明上述說法是否成立，本文首先對(duì)《春秋繁露》中的五行說進(jìn)行歸類調(diào)查，看《繁露》到底講了什么樣的五行說，在此之上得出一些心得。一、春秋繁露各篇的“五管子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23
- 情性與教化：以董仲舒為中心的考察
情；教化；《春秋繁露》漢世因武帝之“罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)贊》），最終確立“儒術(shù)”作為統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)，經(jīng)學(xué)因之而產(chǎn)生，這也就標(biāo)志著統(tǒng)一思想的初步確立，其后延續(xù)兩千余年的中國傳統(tǒng)社會(huì)基本上也就是以此作為統(tǒng)治基礎(chǔ)。至此，由《呂氏春秋》開始對(duì)于統(tǒng)一思想的探索之路也基本上劃上了句號(hào)。這種統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)的奠定是由董仲舒肇其端，其《春秋繁露》立足于儒家并且融合陰陽家觀念，由此而確立了符合政治統(tǒng)一需要的制度原則，至后漢《白虎通》①東漢建初四年（79年）衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-06-28
- 董仲舒哲學(xué)體系中的天、地、人三才結(jié)構(gòu)分析
存董仲舒在《春秋繁露》一書中，很多時(shí)候都是天、地、人并提，認(rèn)為天、地、人處于一個(gè)系統(tǒng)中。董仲舒指出：“天地陰陽木火土金水，九。與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·天地陰陽第八十一》）在董仲舒看來，在天道運(yùn)行的系統(tǒng)中，有十種十分重要的物質(zhì)，也即十種元素。除了五行代表的金、木、水、火、土五種元素及陰陽兩種元素外，剩下的就是天、地、人。過去，我們?cè)诮庾x董仲舒天人關(guān)系時(shí)，常常會(huì)使用“天人合一”的說法，這個(gè)說法本身不錯(cuò)，但是很多學(xué)者只將注意力放在董仲舒“天人合一衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-09
- 《春秋繁露》成書及書名考辨
3023)《春秋繁露》成書及書名考辨季桂起(德州學(xué)院文學(xué)院，山東德州 253023)《春秋繁露》被認(rèn)為是漢代大儒董仲舒的重要著作，但自古以來其真實(shí)性與成書過程遭到諸多學(xué)者質(zhì)疑?，F(xiàn)董仲舒的原初著作其貌已經(jīng)不可復(fù)見，只在《漢書·藝文志》等前人著作中有所記載。據(jù)現(xiàn)有資料，《春秋繁露》的成書年代當(dāng)在南北朝或隋唐之際，其書名亦非董氏原著之書名，而為編纂者所設(shè)。本文即將有關(guān)《春秋繁露》成書過程及書名涵義依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，作一大略闡釋，以備研讀者參考。董仲舒；《春秋繁露》；棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-01-28
- 董仲舒“德莫大于和”思想探析
正于中”（《春秋繁露·循天之道》），同時(shí)認(rèn)為：“是故能以中和理天下者，其德大盛”（《春秋繁露·循天之道》）。中國上古社會(huì)就具有尚中、尚和文化精神，甚至認(rèn)為，“中”是天地之本體和根本特性，因此，“中”是道，故曰“中道”，而“和”是天地之所以生成的根據(jù)，或者說和諧是天地存在的理想狀態(tài)和根本特性，因此，“和”是一種大德。這也就是說，和諧是人類追求天下太平、社會(huì)善治的理想狀態(tài)，道德建設(shè)的目標(biāo)就是追求和諧社會(huì)和協(xié)和萬邦。下面我們還需要更加仔細(xì)地來對(duì)董氏這一思想加以探倫理學(xué)研究 2017年4期2017-01-27
- 詩無達(dá)詁
西漢董仲舒《春秋繁露·精華》篇?！斑_(dá)”，明白、曉暢之意；“詁”，以今言釋古語。“達(dá)詁”的意思是確切的訓(xùn)詁或解釋。它原是針對(duì)漢代的經(jīng)生儒者對(duì)《詩經(jīng)》解釋的斷章取義的情況，而提出的閱讀與理解《詩經(jīng)》時(shí)用的方法或原則?！霸姛o達(dá)詁”是根據(jù)詩歌的藝術(shù)特征，讓人不要只看到語言文字與事物之間的有形的直接聯(lián)系，更要看到它們之間那無形的間接聯(lián)系。所以，“詩無達(dá)詁”并不是說詩歌不可解釋、無法明白；而是說不能機(jī)械理解，“以辭害志”，望文生義地做呆滯板實(shí)的解釋。在藝術(shù)鑒賞中，由于新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2016年12期2016-11-28
- 《春秋繁露》中“春秋筆法”探析
漢董仲舒的《春秋繁露》對(duì)此的解釋可謂另辟蹊徑。本文主要從“通權(quán)達(dá)變”和“論事重于志”兩方面看《春秋繁露》如何描述“春秋筆法”。關(guān)鍵詞：董仲舒；“春秋筆法”源自《春秋》經(jīng)而來的“春秋筆法”，又稱為“春秋書法”、“春秋義例”等，是指孔子修訂《春秋》時(shí)的相關(guān)書寫原則?！洞呵铩废群蠼?jīng)由《左傳》、《公羊傳》、《史記》、《春秋左轉(zhuǎn)集解》等的詮釋注解后，逐步形成了諸如“微言大義”、“尚簡用晦”、“以“一字為褒貶”等的寫作筆法，即一種通過委婉文辭以表達(dá)懲惡勸善目的寫作方式青年時(shí)代 2016年4期2016-11-19
- 論《楚莊王第一》在《春秋繁露》中的地位及作用*
王第一》在《春秋繁露》中的地位及作用*季桂起（德州學(xué)院文學(xué)院，山東德州，253023）《春秋繁露》是漢代杰出思想家董仲舒的重要著作，《楚莊王第一》是現(xiàn)存《春秋繁露》一書的首篇。該篇在《春秋繁露》中具有重要地位及作用，包含了董仲舒解讀《春秋》的理論依據(jù)、基本思路與基本方法，是進(jìn)入董氏春秋之學(xué)的必入門徑。在這一篇章中，董仲舒從解讀《春秋》的有關(guān)記史方式、規(guī)則與策略入手，闡述了“《春秋》大義”的內(nèi)涵，發(fā)掘了隱含在《春秋》記史中的儒家的歷史價(jià)值觀和政治哲學(xué)思想，為- 中國大陸《春秋繁露》研究二十年
?中國大陸《春秋繁露》研究二十年林昱冰（西南大學(xué)文學(xué)院 ，重慶 400715）《春秋繁露》是中國漢代哲學(xué)家董仲舒所作的一部政治哲學(xué)著作，對(duì)西漢乃至整個(gè)中國封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二十年來 ，中國大陸學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒《春秋繁露》的研究在論文方面取得了較為顯著的成果 ，廣泛涉及了文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等研究領(lǐng)域，研究內(nèi)容也呈現(xiàn)出多元化、多視角的趨勢。本文試圖從基礎(chǔ)研究、研究亮點(diǎn)、研究深度，及研究新視角等方面，對(duì)二十年來中國大- 董仲舒《春秋》辭法十舉
。傳世文獻(xiàn)《春秋繁露》對(duì)《春秋》屬辭比事的概括主要集中在前六篇。這六篇在《春秋繁露》八十二篇中，編排靠前，寫作風(fēng)格與后半部有別，應(yīng)該是董子親撰，是研究董子《春秋》辭法的第一手資料和文獻(xiàn)基礎(chǔ)。董子《春秋》學(xué)蓋存辭法二十二種，文章列舉其中的常辭、移其辭、況辭、去明著未明、婉辭、微辭、溫辭、惡戰(zhàn)伐、辭指關(guān)系、尤貴尤賤之辭，凡十例。關(guān)鍵詞：董仲舒；《春秋繁露》；《春秋》；辭法今本《春秋繁露》一書中，涉及《春秋》屬辭比事問題的總結(jié)、評(píng)說與論述，可以比較清晰地反映出董衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 《春秋繁露·玉杯》之“善善惡惡”辨義——兼論董仲舒人性論的融貫性
黃允仁?《春秋繁露·玉杯》之“善善惡惡”辨義——兼論董仲舒人性論的融貫性黃允仁(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒討論人性的文字，其中的“善善惡惡”并非指“善、善惡、惡”“揚(yáng)善隱惡”或“善惡”等，而是指一種贊揚(yáng)道德正確和厭惡道德錯(cuò)誤的人性能力。其涵義之所以遭誤解，原因在于諸多學(xué)者未聯(lián)系上下文對(duì)此段文字展開細(xì)讀及疏解，而僅依據(jù)各種前見對(duì)其進(jìn)行割裂式的詮釋，故使其真切的涵義未能彰顯。在多種誤解背后，實(shí)質(zhì)上隱涵著將衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16
- 關(guān)于《春秋繁露》五行諸篇的考察*
日本)關(guān)于《春秋繁露》五行諸篇的考察*田中麻紗巳 撰(日本大學(xué)，日本)秦 祺，鄧 紅 翻譯(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科，日本)一關(guān)于董仲舒時(shí)代的五行思想，首先可以舉出約百年前的《呂氏春秋》十二紀(jì)的各首篇，其按照所謂相生順序，將五行配當(dāng)四季。但是在五行之外，還以方位、數(shù)量、顏色、味道、音律等配置于四季，可見五行只是被當(dāng)作配置四季的要素之一。換言之，《呂氏春秋》十二紀(jì)的各首篇里，并沒有形成有組織、成體系的五行思想，但是包含了相生的順序和方位、顏色等衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-27
- 關(guān)于《春秋繁露》的偽書說*
日本)關(guān)于《春秋繁露》的偽書說*齋木哲郎 撰(鳴門教育大學(xué) 學(xué)校教育學(xué)部，日本)胡亦名，鄧 紅 翻譯(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科，日本)前言古今以來，對(duì)《春秋繁露》一書的來歷和真?zhèn)我恢庇袪幾h，受到如此質(zhì)疑的書物可謂絕無僅有。對(duì)其書名、篇章、陰陽五行說方面的懷疑明顯減低了《春秋繁露》一書的可信度，乃至現(xiàn)今的《春秋繁露》研究，一開始都必須涉及這些偽書說，但卻都沒有從根本上解決這個(gè)問題。如果不對(duì)這個(gè)偽書說作任何反駁的話，這個(gè)偽書說似乎就是有說服力的，衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-27
- 《春秋繁露》五行諸篇偽作考* ——和董仲舒的陰陽、五行說的關(guān)聯(lián)
科，日本)《春秋繁露》五行諸篇偽作考* ——和董仲舒的陰陽、五行說的關(guān)聯(lián)慶松光雄 撰(金澤大學(xué) 法文學(xué)部，日本)楊憲霞，張 亮，鄧 紅 翻譯(北九州市立大學(xué) 研究生院社會(huì)系統(tǒng)研究科，日本)要旨我一直對(duì)《春秋繁露》中有關(guān)五行的幾篇文章出自董仲舒之手這一說法抱有疑問。眾所周知并得到廣泛承認(rèn)的說法是，現(xiàn)行四庫全書收入的十七卷八十二篇(其中第三九、四○、五四等三篇欠缺)的《春秋繁露》，并非原來的體裁，也不是董仲舒親自著作。盡管如此，一般人還是認(rèn)為那是董仲舒的著作，衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-27
- “大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)
君也?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·王道通三》）“天者，群物之祖也?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·王道通三》）董仲舒的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論，繼承了孟子鄒衍以來“天人合一”的學(xué)說，并利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)理論加以歪曲。他把天、人之間的關(guān)系，說成目的論的關(guān)系。“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”（《春秋繁露·順命》）“為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也?！保ā?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·為人者天》）天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰。董仲舒認(rèn)為天所以創(chuàng)造世界萬物，是為了人類大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年9期2015-03-22
- 董仲舒?zhèn)惱韺W(xué)說的存在論化及其幾個(gè)問題
(董仲舒:《春秋繁露·重政》)，同時(shí)也是“萬物也非天不生”的“萬物之祖”(《春秋繁露·順命》)。那么天到底是由哪些具體的東西來構(gòu)成的呢?他主張“天地陰陽木火土金水九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也”(《春秋繁露·天地陰陽》)。在董仲舒看來，從宏觀意義上構(gòu)成天的要素的都是我們?nèi)粘Ｉ钪兴芙?jīng)歷的或是可以感覺到的自然事物中的一些基本要素。雖然陰陽或五行是通過抽象化的提煉以后所形成的概念，但是從根本上來說也還是離不開我們對(duì)世界的感性體驗(yàn)的。所以，宏觀上天與儒家傳統(tǒng)概念的東岳論叢 2014年12期2014-12-05
- 董仲舒《春秋繁露》考辨
他的代表作《春秋繁露》的考辨。一、《春秋繁露》傳本的真?zhèn)螁栴}董仲舒的著述，除了傳世的《春秋繁露》十七卷八十二篇(中有闕篇)之外，只有《漢書》本傳所收錄的著名“天人三策”以及《漢書·食貨志》所載的《限民名田說》等等(后人曾依據(jù)上述的內(nèi)容，編成《董膠西集》二卷)。他們是董仲舒學(xué)說的集中反映，也是我們?cè)诮裉煅芯亢驮u(píng)述董仲舒儒學(xué)思想的根本依據(jù)?！疤烊巳摺迸c“限民名田議”的內(nèi)容比較可靠，而對(duì)《春秋繁露》一書的重要性與真實(shí)性，歷史上曾經(jīng)有過一些爭論。直到今天，學(xué)術(shù)界衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-08
- 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展
春秋緯》對(duì)《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展徐棟梁(1.通化師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 通化 134002；2.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)《春秋繁露》在闡釋《春秋》經(jīng)文內(nèi)容時(shí)，并不局限于對(duì)《春秋》原意的解釋，而是更傾向于近代闡釋學(xué)所偏重的闡發(fā)，這恰恰也是《春秋緯》作者的用意所在?！洞呵锞暋吩诶^承《春秋繁露》闡釋意識(shí)的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。具體而言，主要體現(xiàn)在文本解讀、理論重構(gòu)以及文學(xué)想象等3個(gè)層面。《春秋緯》；《春秋繁露》；《春秋》；闡釋意衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-12
- 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》天人理論的繼承和發(fā)展
0012）《春秋繁露》對(duì)《春秋》以及《公羊傳》的解釋，是在董仲舒天人哲學(xué)的系統(tǒng)中進(jìn)行的。而董仲舒的天人哲學(xué)在春秋學(xué)方面又主要通過“二端”來體現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露·二端第十五》云：《春秋》之至意有二端……是故春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治，五者俱正而化大行。故書日蝕、星隕、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹、隕霜不殺草、自正月不雨至于秋七月、有鸛鵒來巢，春秋異之，以此見悖亂之征。是小者不得大，微者不得著衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-12
- 董仲舒神學(xué)化自然觀的邏輯進(jìn)程
之藏也。(《春秋繁露·天辨在人》)這說明董仲舒十分突出陰陽的作用，《史記·儒林列傳》謂董仲舒“求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是”。董仲舒找到“同類相動(dòng)”的根源，但是他并沒有簡單地停留在此。而是用“同類相動(dòng)”的推論方法，“以類相推”“由人而推之于天，認(rèn)為人是如此，天也是如此”。二、天人同類“天”在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)非常重要的概念，是一切價(jià)值的根源和一切是非的最高裁決者。董仲舒認(rèn)為：“天者，萬物之祖，萬物非不天生?！?《春秋繁露·順命》)也就是說，“天”是世間衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-12
- 董仲舒德治思想的社會(huì)和學(xué)理基礎(chǔ)
膠漆?！?《春秋繁露·立元神》)他甚至指出:“國之所以為國者，德也。”(《春秋繁露·保權(quán)位》)董仲舒的德治思想有針對(duì)特殊歷史語境的一面，因?yàn)闈h興之時(shí)，人們的普遍焦慮是如何避免秦亡的歷史教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。鑒于秦王朝嚴(yán)刑酷法，漢代統(tǒng)治者和文人儒士便格外地突出強(qiáng)調(diào)德治的積極意義，這在某種意義上是矯枉過正的需要。但是也應(yīng)看到，德治思想也有更一般的意義，有其普遍的一面，即在建基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的宗法制社會(huì)里它所具有的合法性和必要性。漢代強(qiáng)調(diào)德治，其特殊的歷史機(jī)緣山東社會(huì)科學(xué) 2013年1期2013-04-07
- 董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在缺陷
人三策》和《春秋繁露》，前者的論述略顯粗糙，后者則較為系統(tǒng)?！疤臁痹凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋繁露》中共出現(xiàn)了971次；“天子”出現(xiàn)79次，“王”出現(xiàn)323次，“君”出現(xiàn)348次，三者共計(jì)有790次；“人”出現(xiàn)771次。當(dāng)然，這些字詞在不同地方可能有不同的獨(dú)特含義，不完全類同，像很多地方的“王”、“君”字都不同于“天子”，還有很多地方的“人”也不是與“天”相對(duì)的概念。不過，總體而言，在七萬多字的《春秋繁露》中“天子”、“天”、“王”、“君”和“人”出現(xiàn)的頻率依然可以說相當(dāng)高，- 《春秋繁露》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的構(gòu)建
仲舒所著的《春秋繁露》深受漢武帝的重視和推崇，82篇內(nèi)容以《春秋公羊傳》資料為基礎(chǔ)，凸顯了他的政治主張和學(xué)術(shù)立場。他用當(dāng)時(shí)人們對(duì)人類自身形體大致構(gòu)造、某些生理機(jī)能、臟腑形體關(guān)系、形神關(guān)系的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)，言思想、言文化、言治國、言治事、言治人等等，其中宣揚(yáng)了“天人合一”“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)，運(yùn)用精氣、陰陽、五行等世界觀和方法論闡釋治國方略的、社會(huì)的、倫理道德的，以及生命科學(xué)的等相關(guān)道理，除有專章講述養(yǎng)生之外相關(guān)內(nèi)容還散見于別章，較全面地勾勒出這一時(shí)期人們對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年5期2012-04-13
- 董仲舒論學(xué)習(xí)態(tài)度與方法
察也?！?《春秋繁露·玉杯》)太博和太節(jié)，是兩個(gè)極端，也是兩種不同的錯(cuò)誤傾向。循此錯(cuò)誤傾向，必定會(huì)給學(xué)習(xí)帶來傷害。正確的是介于兩者之間，博節(jié)適度。究竟多少為適度？漢代以六藝為適度，宋明時(shí)代以“四書”“五經(jīng)”為適度?？梢娺@是隨時(shí)代而變化的。如何研究，關(guān)系極大。漢時(shí)一些注經(jīng)者注一經(jīng)至百萬言，少時(shí)入學(xué)，皓首才能窮一經(jīng)。對(duì)于一般的學(xué)者來說，六經(jīng)就太多了。所謂博節(jié)適度，只是一個(gè)原則，如何做到適度，何謂適度，都要視具體情況而定。不過，有一點(diǎn)則是需要肯定的，那就是要給學(xué)衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-04-13
- 從《春秋繁露》看董仲舒的和合思想
008)從《春秋繁露》看董仲舒的和合思想李富強(qiáng)1, 楊高男2(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)董仲舒是漢代著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家,其思想主要集中在《春秋繁露》一書中。他在該書中基于我國傳統(tǒng)儒家和合學(xué)說,提出了由“天人合一”、以和治國、以和養(yǎng)身等三大理論構(gòu)成的和合思想新體系。雖然《春秋繁露》中有意志的“上天”概念是唯心主義的糟粕,但從整體看,董促舒的和合思想起到了傳承中華和合文化的懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 略論“數(shù)”的哲學(xué)意蘊(yùn)與董仲舒的邏輯理路
儒董仲舒在《春秋繁露》中，承繼了這一范疇并且進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)，使得“數(shù)”之哲學(xué)意味更加濃郁、邏輯性更加縝密?！皵?shù)”；董仲舒；邏輯理路“數(shù)”，在中國早期文化中是較早被涉及的哲學(xué)概念之一。在結(jié)繩記事的傳說中，就已經(jīng)涉及“數(shù)”的概念及應(yīng)用了；但是，“數(shù)”這一范疇被哲學(xué)化、理論化卻相對(duì)較晚，肇始于《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等先秦時(shí)期的作品。西漢大儒董仲舒在《春秋繁露》中，承繼了這一范疇并且進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)，使得“數(shù)”之哲學(xué)意味更加濃郁、邏輯性更加縝密。那么，董仲舒有哪些衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 試析董仲舒天人合一政治論
2]董仲舒.春秋繁露·立元神[M].上海：上海古籍出版社，1989.[3]董仲舒.春秋繁露·天地陰陽[M].上海：上海古籍出版社，1989.[4]董仲舒.春秋繁露·五行相生[M].上海：上海古籍出版社，1989.[5]董仲舒.春秋繁露·陰陽義[M].上海：上海古籍出版社，1989.[6]董仲舒.春秋繁露·郊議[M].上海：上海古籍出版社，1989.[7]董仲舒.春秋繁露·奉本[M].上海：上海古籍出版社，1989.[8]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].長沙:岳中共樂山市委黨校學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 《春秋繁露》引《詩經(jīng)》特點(diǎn)初探
3165）《春秋繁露》引《詩經(jīng)》特點(diǎn)初探馮 蔚 寧（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）董仲舒《春秋繁露》20多篇稱引《詩經(jīng)》，篇目主要涉及《大雅》、《小雅》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《周頌》、《商頌》、逸詩；多引用《詩經(jīng)》原來詩句，帶有較強(qiáng)的哲理性而少描述性與抒情性，注重《詩經(jīng)》的“志”與“質(zhì)”；改易引用《詩經(jīng)》部分字詞或句序，為釋文所用；引用《詩經(jīng)》的一些詩句，進(jìn)行陰陽災(zāi)異觀點(diǎn)的闡釋；客觀上使嚴(yán)肅的論說文章增加了詩意和文采。《春秋繁露衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-12
- 略論董仲舒的可知論及幾個(gè)基本范疇
僅演繹出了《春秋繁露》，而且為西漢王朝提供了一套新的政治倫理體系和社會(huì)倫常范式。新儒家；董仲舒；認(rèn)識(shí)論如何解讀原典，先秦儒家已經(jīng)論及，如《論語·述而》載，“子曰：‘述而不作，信而好古’”，《孟子·萬章下》曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边z憾的是，那時(shí)尚未形成系統(tǒng)的方法論。自西周以降，儒家學(xué)人自覺不自覺地向世人傳授了閱讀與為學(xué)之法，如“述而不作，信而好古”“頌其詩書”“論其世”“尚友”等；這應(yīng)該說是中國儒家學(xué)派最早的詮釋學(xué)或解衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 蘇輿:晚清平實(shí)說理的公羊?qū)W家——以《春秋繁露義證》的詮釋風(fēng)格為例＊
家 ——以《春秋繁露義證》的詮釋風(fēng)格為例＊姜廣輝,李有梁(湖南大學(xué)岳麓書院,湖南長沙 410082)以輯錄《翼教叢編》聞名的蘇輿著有《春秋繁露義證》一書,專揭康有為《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《春秋董氏學(xué)》諸書中的“詫異”之論,力圖恢復(fù)董仲舒思想的真實(shí)面貌。是書力主《公羊》學(xué)說,但能以一種比較平實(shí)理性的態(tài)度,超越門戶之見,但凡是合理的說法,無論是古文經(jīng)師,還是今文經(jīng)師,無論是漢學(xué)家,還是宋學(xué)家,皆摭取其說,無所排斥。甚至對(duì)于以讖緯附會(huì)為說的緯書,他也能- 論董仲舒“生”之倫理思想的言說特色
十端說”(《春秋繁露·官制象天》)。在“十端說”中，董仲舒認(rèn)為“天”有天、地、人、陰、陽、木、火、土、金、水十端，“十端”構(gòu)成了“天”的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)，從形式而言，可分為天地人、陰陽、五行三個(gè)部分；從順序而言，是“起于天而畢于人”；從天人關(guān)系而言，天與人各為“天”的一端。從這里我們可以看出，在董仲舒那里，“天”既可以是一個(gè)具有極大包容性和涵蓋性的整體概念，又可以是一個(gè)特指的具體的概念。這表明，在董仲舒的天人關(guān)系思想體系中，“天”實(shí)際上是一個(gè)超越性與現(xiàn)實(shí)性相道德與文明 2009年3期2009-07-31
- 從《春秋繁露》看儒家的“無為之治”