唐長(zhǎng)華

（山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049）

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精英層面的儒家文化、道家文化，民間層面的民間文化，以及不同的地域文化等。張煒小說(shuō)創(chuàng)作受到多種傳統(tǒng)文化因素的影響，其作品因而體現(xiàn)出不同層面的傳統(tǒng)文化精神。在眾多的傳統(tǒng)文化因素中，儒家精神是張煒?biāo)枷氲闹鲗?dǎo)，他自覺(jué)地堅(jiān)持儒家的入世精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人文精神，秉持知識(shí)分子的批判精神和對(duì)社會(huì)理想的執(zhí)著追求。以儒家精神為主導(dǎo)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作還涵攝了道家文化、民間文化、齊文化等多種傳統(tǒng)文化精神。張煒對(duì)道家的出世思想并不贊賞，但道家文化對(duì)本真天性的追求、人與自然和諧一體的觀念，又使他在心理氣質(zhì)上本能地傾向于它，并在作品中體現(xiàn)出道家文化的神韻；在儒家、道家等精英文化之外，張煒還自覺(jué)地從民間文化吸取營(yíng)養(yǎng)，民間立場(chǎng)、民間生活體驗(yàn)在其創(chuàng)作中占有重要位置。張煒將其小說(shuō)創(chuàng)作植根于齊魯大地，齊魯文化為其小說(shuō)創(chuàng)作提供了不竭的思想源泉和藝術(shù)靈感。值得一提的是，近年來(lái)齊文化對(duì)張煒的影響越來(lái)越顯著，浪漫、愛(ài)幻想的齊文化精神越來(lái)越多地滲透到其對(duì)世界和文學(xué)的認(rèn)知中。

一、張煒小說(shuō)中的儒家文化精神

儒家文化精神的核心是高度自覺(jué)的入世精神。儒家是以治理天下為己任的，其思想出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)都是治理天下、實(shí)現(xiàn)天下的和諧秩序。儒家的積極入世精神表現(xiàn)為一種剛健有為的陽(yáng)剛精神，體現(xiàn)在主體身上是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感及憂患意識(shí)。儒家文化精神所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要有三個(gè)方面，一是對(duì)天下的治理，主張實(shí)行“德政”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)教化天下，實(shí)現(xiàn)天下大同；二是民眾的疾苦，主張兼濟(jì)天下，博施于民；三是社會(huì)倫理道德?tīng)顩r，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)以及與此相關(guān)的人文精神。

張煒從中學(xué)時(shí)即開(kāi)始接觸孔子思想，在他看來(lái)，孔子思想是人類最寶貴的精神財(cái)富，“孔子的思想對(duì)于可怕的商業(yè)主義時(shí)代，可用做最偉大的療救。”“中國(guó)的文學(xué)青年和中年們?nèi)绻蛔x孔子，我不信會(huì)有大的成就?！盵1]張煒在其小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中即自覺(jué)秉承儒家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和人文精神。

1.強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感

儒家文化的入世精神首先體現(xiàn)為儒家文化主體具有強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任感與使命感。這種社會(huì)歷史責(zé)任感、使命感尤其表現(xiàn)為在社會(huì)秩序混亂、道德淪喪、禮法廢弛狀況下儒家文化主體撥亂反正、兼濟(jì)天下、傳承慧命的胸懷、抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)精神。這種社會(huì)責(zé)任感和使命感又體現(xiàn)為主體自覺(jué)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、憂患意識(shí)和批判意識(shí)。具體而言，主體自覺(jué)意識(shí)包括對(duì)自身責(zé)任、使命的自覺(jué)，對(duì)儒家文化精神、文化理想的自覺(jué)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)、文化狀況的清醒認(rèn)識(shí)；擔(dān)當(dāng)意識(shí)是一種對(duì)自身社會(huì)責(zé)任和使命“舍我其誰(shuí)”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)精神和勇氣；憂患意識(shí)是對(duì)社會(huì)、文化現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的憂患意識(shí)。具體表現(xiàn)為對(duì)國(guó)計(jì)民生，對(duì)人的精神狀態(tài)的憂患；批判意識(shí)則是從儒家社會(huì)、文化理想對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)狀的自覺(jué)反思與批判。

責(zé)任感和使命意識(shí)在張煒那里是一種自覺(jué)的意識(shí)。張煒對(duì)于人文知識(shí)分子的歷史作用、獨(dú)立精神、憂患意識(shí)等都曾進(jìn)行深入思考。在他看來(lái)，“在任何時(shí)候，人文知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的發(fā)展更具有決定性的意義?！睆垷槒?qiáng)調(diào)“知識(shí)分子獨(dú)立思考的精神比什么都重要”，實(shí)際上對(duì)獨(dú)立思考精神的強(qiáng)調(diào)，本身就是對(duì)知識(shí)分子反思精神和批判精神的強(qiáng)調(diào)。張煒推崇那種具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的“山脈”式作家：“‘山脈’式的作家，在與世界的對(duì)應(yīng)中，發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的危機(jī)。他們?cè)讵?dú)守獨(dú)立的思索中向置身的這個(gè)世界發(fā)言，吐出逆耳之音?！盵2]從某種意義上說(shuō)，這既是張煒自身的信念，也是其理想追求，這種主體精神在其《古船》、《外省書(shū)》等作品中有最充分的體現(xiàn)。在《古船》中，張煒將半個(gè)世紀(jì)的歷史變化和人的變化置于隋抱樸的精神視野中進(jìn)行批判、審視；在《外省書(shū)》中，張煒在新的歷史條件下，逆潮流而動(dòng)，將中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)、將西方現(xiàn)代文化觀念置于史珂的精神視野中進(jìn)行批判性反思。

儒家的入世精神使張煒關(guān)注道德人格的塑造。儒家人格理想一是“內(nèi)圣外王”，二是《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（即所謂 “三不朽”）。簡(jiǎn)要言之，就是在內(nèi)注重個(gè)人道德修養(yǎng)，在外注重建功立業(yè)，效力天下。實(shí)際上，孔子孟子都是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無(wú)法建功立業(yè)的情況下，轉(zhuǎn)而 “立言”以表達(dá)自身的社會(huì)政治文化理想。作為一個(gè)作家，一個(gè)人文知識(shí)分子，張煒也強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性，認(rèn)為作家可以通過(guò)塑造一種理想人格達(dá)到影響社會(huì)意識(shí)的目的。他在其小說(shuō)中塑造了一些具有儒家人格理想的人物形象，如《古船》中的隋抱樸和《外省書(shū)》中的史珂。他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從自身數(shù)十年的閱歷出發(fā)反思時(shí)下現(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題，隋抱樸對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展方向進(jìn)行的全方位反思，史珂對(duì)時(shí)下現(xiàn)代化、西方化過(guò)程中出現(xiàn)的物欲化傾向的“現(xiàn)代性”批判，恰好代表了張煒前后兩個(gè)時(shí)期所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化主題；在兩位主人公身上，社會(huì)歷史遭遇給予他們的精神創(chuàng)傷使他們具有切實(shí)的憂患意識(shí)，他們關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)歷史發(fā)展和潛在的社會(huì)問(wèn)題，滿心期望慘痛的經(jīng)驗(yàn)不再重演。

2.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人文精神的關(guān)注

儒家文化的社會(huì)責(zé)任感和使命感以及與此相關(guān)的憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人文精神的關(guān)注兩方面。不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不同，社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)不同，儒家知識(shí)分子所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也必然不同。大體而言，儒家文化關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要有兩個(gè)方面，一是不同歷史時(shí)期社會(huì)的主要矛盾、潛在的社會(huì)問(wèn)題；二是普通民眾的生存問(wèn)題。儒家文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思、批判有其不同于其他思想文化的維度，這就是道德批判的維度。而儒家文化對(duì)人文精神的關(guān)注也主要體現(xiàn)在對(duì)儒家道德精神的堅(jiān)守和對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的關(guān)注上。

張煒的小說(shuō)具有很強(qiáng)的歷史感，他關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史的反思結(jié)合起來(lái)思考。改革之初，張煒《古船》通過(guò)對(duì)中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)歷史的反思，思考關(guān)注的主要是當(dāng)下的現(xiàn)代化建設(shè)，圍繞這一主題，張煒對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)是各自為戰(zhàn)為自己謀私利還是帶領(lǐng)大家一起過(guò)上好日子，對(duì)農(nóng)村宗族勢(shì)力、國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、對(duì)科學(xué)技術(shù)精神和科學(xué)技術(shù)的潛在危害、對(duì)開(kāi)放意識(shí)……進(jìn)行了盡可能全方位的思考；隨著改革的深入，社會(huì)各方面的矛盾也漸次暴露出來(lái)，張煒也開(kāi)始逐漸關(guān)注改革開(kāi)放過(guò)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題，比如《九月寓言》開(kāi)始關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)村生存根基的侵蝕，《柏慧》開(kāi)始關(guān)注工業(yè)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，而《外省書(shū)》對(duì)現(xiàn)代化以及西方化的全面反思則標(biāo)志著張煒?biāo)枷胗^念的一大轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折實(shí)質(zhì)上即是由現(xiàn)代化的啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代化的反思、批判。他認(rèn)為：“我們今天說(shuō)的啟蒙，不是對(duì)于現(xiàn)行資本主義運(yùn)行規(guī)則的解釋，不是對(duì)于物質(zhì)主義的尾隨。真正的啟蒙是站在它的對(duì)面，是繼續(xù)下去的一場(chǎng)質(zhì)疑”，是對(duì)商業(yè)時(shí)代、商業(yè)時(shí)代觀念的批判反思。張煒主張當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)堅(jiān)持儒家人文精神，對(duì)技術(shù)主義、對(duì)物質(zhì)欲望的放縱保持一種警覺(jué)和反對(duì)，對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中西方物質(zhì)主義、縱欲主義的侵入自覺(jué)抵制。[2]（P24，14，156）

儒家以人文精神的傳承為己任，孔子刪定六經(jīng)，以繼承周禮，挖掘其中的人文精神內(nèi)涵為職任；孟子辟楊墨，以繼承儒家文化為自己的當(dāng)然使命……奠定了儒家注重文化傳承的傳統(tǒng)。張煒小說(shuō)注重文化反思的道德倫理維度，改革開(kāi)放之初，在國(guó)內(nèi)眾多小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)改革開(kāi)放一片謳歌聲中，他著重關(guān)注的卻是改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的商品觀念對(duì)傳統(tǒng)道德倫理觀念的沖擊。這在《一潭清水》、《懷念黑潭中的黑魚(yú)》等作品中有鮮明體現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)推進(jìn)，現(xiàn)代化的弊端逐漸暴露出來(lái)，張煒自覺(jué)強(qiáng)調(diào)儒家人文精神對(duì)于西方現(xiàn)代文化物欲化、技術(shù)實(shí)用觀念的抵制價(jià)值。在《外省書(shū)》中，史珂賴以建立主體精神的一個(gè)重要文化資源就是傳統(tǒng)儒家的主體精神。張煒不滿于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的脫離，認(rèn)為“西方商業(yè)流行文化的全境壓進(jìn)，使中國(guó)作家丟掉了自己的思想和語(yǔ)言?！薄岸鍖W(xué)從根本上反對(duì)抓住現(xiàn)實(shí)盡情享受，……它能夠使我們的世界持續(xù)發(fā)展。過(guò)度消耗，不計(jì)后果的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)技術(shù)的膜拜，對(duì)商業(yè)規(guī)則的絕對(duì)服從，恰恰與儒學(xué)的要義相抵觸。”[2]（P153，156）認(rèn)為儒家文化中包含的人類生存的智慧，對(duì)于遏制今天人們追逐財(cái)富的無(wú)限欲望，引導(dǎo)人類的理性思維，以抵達(dá)物質(zhì)與精神、人類與自然的和諧幸福具有重要意義。

二、張煒小說(shuō)中的道家文化精神

與儒家文化相比較，道家文化偏重于個(gè)體精神的超越和自由，在人與社會(huì)、人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，注重人的自然本性，而忽視人的社會(huì)性的一面，甚至將人與社會(huì)的關(guān)系看作對(duì)人性的束縛，將人的社會(huì)性看作對(duì)人的自然本性的異化。其對(duì)于社會(huì)文化的批判也側(cè)重于批判社會(huì)文化觀念對(duì)人的自然本性的異化方面。無(wú)疑，道家文化有其自身的局限性和片面性，但他對(duì)個(gè)體精神超越的重視，對(duì)偏重人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)性的儒家文化而言有一定的糾偏、互補(bǔ)作用。

張煒小說(shuō)創(chuàng)作中占主導(dǎo)地位的當(dāng)然是儒家文化精神，但道家文化精神對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響也不容忽視，張煒自己就曾經(jīng)談到：“我們認(rèn)為，一個(gè)能夠理解莊子，能夠包容莊子的人又同時(shí)是一個(gè)積極入世的人，那么他就是我們這個(gè)世界的希望?！盵3]張煒小說(shuō)中道家文化精神主要體現(xiàn)在對(duì)人的純潔天性的贊美和對(duì)人與自然一體性關(guān)系的重視上。

1.自然人性論及其對(duì)人性異化現(xiàn)象的批判

道家對(duì)人性異化現(xiàn)象的批判是與其自然人性論相聯(lián)系的。道家有感于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人性的異化，因而主張回復(fù)到古代社會(huì)人與自然一體狀況下人性的自然狀態(tài)，進(jìn)而提出自然人性論批判社會(huì)、文化對(duì)人性的異化。自然人性論從人與自然的本然聯(lián)系中把握人的本性，認(rèn)為人的本性是在自然運(yùn)化過(guò)程中生成，是人的自然存在狀態(tài)；道家對(duì)人的社會(huì)性基本持否定態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)性是對(duì)人的自然本性的遮蔽與異化，主張返樸歸真，回復(fù)人的自然本性，“任其性命之情”，保持、順任人的自然存在狀態(tài)和自然存在方式。道家對(duì)人性異化現(xiàn)象的批判主要表現(xiàn)為對(duì)世俗化觀念、儒家文化觀念對(duì)人的自然天性的異化的否定。

道家對(duì)自然人性的肯定及對(duì)人性異化現(xiàn)象的批判，在張煒那里首先表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)村自然狀態(tài)下人的純潔天性的贊美。就對(duì)自然人性的肯定方面而言，從《古船》中主人公見(jiàn)素、抱樸的取名（“見(jiàn)素抱樸”出自《老子》）來(lái)看，就帶有肯定道家注重主體自然天性之樸素的內(nèi)涵。實(shí)際上，張煒小說(shuō)不僅塑造了許多具有儒家文化精神的人物，而且還塑造了一些具有道家文化精神的人物。如《蘑菇七種》中的老丁場(chǎng)長(zhǎng)、《外省書(shū)》中的鱸魚(yú)、《能不憶蜀葵》中的淳于等等都屬于這類人物?！赌⒐狡叻N》是張煒自己頗為滿意的作品，老丁場(chǎng)長(zhǎng)在意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，生活在遠(yuǎn)離社會(huì)政治的偏僻林場(chǎng)，林場(chǎng)的自然生態(tài)環(huán)境和他保有的自然智慧、生命力渾然一體，他創(chuàng)造性地調(diào)動(dòng)林地的生命、環(huán)境對(duì)總場(chǎng)調(diào)查組的對(duì)抗體現(xiàn)了其自然智慧，而他旺盛的生命力和情感則體現(xiàn)了其無(wú)遮蔽的自然生命力；《能不憶蜀葵》中的淳于是與鱸魚(yú)相類似的人物形象。從小的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷賦予他始終不渝的對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的鐘愛(ài)和對(duì)女性的本能追求，其對(duì)藝術(shù)世俗化的拒絕、對(duì)自身天才的自信，都體現(xiàn)了作者對(duì)人的自然天性所具有的強(qiáng)大生命力和智慧的信心。值得一提的是《外省書(shū)》中的鱸魚(yú)和《能不憶蜀葵》中的淳于都有一個(gè)與他們相對(duì)的另一人物形象，即榿明和史珂。后兩者是具有鮮明儒家精神的人物形象。張煒有意識(shí)地將儒家人物與道家人物對(duì)應(yīng)塑造，體現(xiàn)了一種文化張力，也體現(xiàn)了作者對(duì)這兩種文化的鐘愛(ài)和難以割舍。

道家文化對(duì)人性異化現(xiàn)象的批判在張煒小說(shuō)創(chuàng)作中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。張煒對(duì)城市生活樣式的拒絕，對(duì)藝術(shù)世俗化的拒絕，即體現(xiàn)了其對(duì)人性異化的厭惡和對(duì)恢復(fù)自然天性的向往。《柏慧》中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)城市世俗生活的厭惡，《能不憶蜀葵》中鱸魚(yú)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)藝術(shù)世俗化、人性的惡俗的鄙視都是極為明顯的。《柏慧》所賴以否定城市世俗生活的是海濱葡萄園民性的純樸、生活的單純；《能不憶蜀葵》賴以批判藝術(shù)世俗化的主要是鱸魚(yú)秉自農(nóng)村的自然天性和對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的執(zhí)著追求。從本質(zhì)上說(shuō)都是批判世俗化生活對(duì)人的自然天性的異化。

2.人與自然一體觀念

道家文化作為一種古代文化，傾向于從自然造化整體的高度考察人的生命存在，他從人自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，肯定“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，在社會(huì)政治理想上，向往“人與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的“至德之世”。道家人與自然一體的觀念，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天仍具有重要意義。

張煒對(duì)人與自然的一體性關(guān)系非常重視。他曾說(shuō)：“我想我受過(guò)道家思想的影響，但有時(shí)在作品中的表現(xiàn)或許并不嚴(yán)重?！豆糯分谢蛘呖梢哉f(shuō)有過(guò)直接的表達(dá)，而其它的作品中可能是潛隱的。有人說(shuō)我對(duì)大地的情感可以看成道家的‘天人合一’的思想，這我并不知道。我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾囁q如生母?！盵4]張煒對(duì)人與自然一體性關(guān)系的重視，一是從作家創(chuàng)作角度強(qiáng)調(diào)人與自然一體性關(guān)系的體驗(yàn)，是作家藝術(shù)創(chuàng)作的根本和源泉；二是從人的自然天性角度強(qiáng)調(diào)自然是人的生命、智慧的源泉，回歸自然是人的自然本性的本能需要；三是對(duì)時(shí)下現(xiàn)代化的片面發(fā)展導(dǎo)致的自然生態(tài)的破壞的現(xiàn)實(shí)批判。

張煒旺盛的創(chuàng)作力得力于其小時(shí)候的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)。張煒出生在膠東半島西北部平原上的一個(gè)小山村，幾年后舉家遷到一片茂密的叢林，在林山果海中長(zhǎng)大成人，這使他從小就生活在一個(gè)相對(duì)遠(yuǎn)離社會(huì)而與自然萬(wàn)物一體的世界里，造就了他不同于常人的世界觀和體認(rèn)世界的方式。張煒在后來(lái)談到創(chuàng)作中人與自然的關(guān)系時(shí)，就非常強(qiáng)調(diào)作家對(duì)人與自然一體性關(guān)系的體認(rèn)，及對(duì)自然的敬畏之情，認(rèn)為文學(xué)“一個(gè)最重要的內(nèi)容就是直接或間接地表達(dá)人與自然的關(guān)系。人的敬畏、恐懼，還有那些依順的心情，都是這種表達(dá)中不可避免、不可缺少的東西。”“一些文學(xué)大師的作品在對(duì)待大自然方面，其敬畏之心是非常明顯的。他們常常寫(xiě)到的人物，在作品中反復(fù)追究的人物，也大多是一些心存敬畏的人?！盵2]（P91-93）

關(guān)于人與自然的一體性，《美妙雨夜》、《蘑菇七種》、《九月寓言》等作品中有較好的體現(xiàn)。《美妙雨夜》從人與自然的相感相應(yīng)揭示了人與自然的一體性、協(xié)調(diào)性，而在美妙雨夜與一個(gè)素不相識(shí)但靈魂毫無(wú)隔膜的女孩的相遇相契，則體現(xiàn)了在人與自然一體背景下人與人之間的同知同感和協(xié)調(diào)美好?！赌⒐狡叻N》中著力表現(xiàn)的老丁場(chǎng)長(zhǎng)與林場(chǎng)生態(tài)的協(xié)調(diào)，老丁場(chǎng)長(zhǎng)在林地的游刃有余，充分體現(xiàn)了人作為自然之子的存在狀態(tài)，表達(dá)了自然作為人的生命和智慧之源的真理；《柏慧》中的“我”過(guò)不慣城市的生活，回到故鄉(xiāng)租種葡萄園，在葡萄園的自然環(huán)境中，自給自足的勞作中，純樸鄉(xiāng)民的親情中感受到生命和精神的歸屬；《能不憶蜀葵》中的淳于躲避到貍島的鄉(xiāng)間小屋中便游刃有余，便能找到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和真諦……這些作品都揭示了人內(nèi)在自然本性對(duì)回歸自然的本能需要。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)，張煒的現(xiàn)實(shí)反思本身經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型，即由原來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性批判，或者說(shuō)從現(xiàn)代啟蒙思想轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代思想，而生態(tài)環(huán)境問(wèn)題則是張煒當(dāng)下關(guān)注的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。在張煒看來(lái)，現(xiàn)代人雖然在一定范圍內(nèi)對(duì)世界產(chǎn)生了影響，給自身造成了妄自尊大的借口，但從較長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期看，根本的決定力仍存在于大自然之中。人不能忘記人類自身能力的局限，以及自然對(duì)人自身的限制。在《九月寓言》、《黃沙》、《柏慧》、《外省書(shū)》、《刺猬歌》等小說(shuō)中，張煒對(duì)工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明中人與自然關(guān)系的破壞，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中導(dǎo)致的資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染都有自覺(jué)的揭示和批判。《九月寓言》中小村最終在煤礦的開(kāi)掘中塌陷，成為廢墟，象征著工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的破壞；《柏慧》中工業(yè)園區(qū)的開(kāi)發(fā)，直接影響到葡萄園的生存；《外省書(shū)》中工業(yè)園區(qū)的開(kāi)發(fā)也使得史珂晚年選擇的棲居地面臨失去的危險(xiǎn)。同時(shí)，海濱的開(kāi)發(fā)不僅使得原有的自然生態(tài)日益退縮，還嚴(yán)重污染了海濱生態(tài)環(huán)境，海面污染了，漁民再也難以捕撈到魚(yú)。張煒對(duì)環(huán)境問(wèn)題的格外關(guān)注，本身是與其對(duì)人與自然的生命關(guān)聯(lián)的切身體悟密切相關(guān)的，從另一方面說(shuō)，對(duì)人與自然的生命關(guān)聯(lián)，人與其它生命平等的親情關(guān)系的切身體悟造就了張煒對(duì)環(huán)境問(wèn)題的敏感和洞察力；而他之所以突出工業(yè)發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)農(nóng)業(yè)文明的破壞，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中，人與自然的關(guān)系主要是一種和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，而在工業(yè)社會(huì)，工業(yè)技術(shù)的極度發(fā)展，人的欲望的過(guò)度膨脹，隔斷了人與自然關(guān)系的本然性聯(lián)系，破壞了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，從而也破壞了人類回鄉(xiāng)的夢(mèng)想，人類似乎走上了一條不歸路，人的生存環(huán)境與精神家園一并被破壞了。

三、張煒小說(shuō)中的民間文化精神

上世紀(jì)九十年代以來(lái)我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作存在一個(gè)回到民間的演進(jìn)趨勢(shì)。80年代知識(shí)分子的啟蒙話語(yǔ)在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，90年代開(kāi)始，受國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r影響，文學(xué)界開(kāi)始懷疑知識(shí)分子啟蒙話語(yǔ)的作用和價(jià)值，進(jìn)而提出“回到民間”的口號(hào)。許多作家開(kāi)始關(guān)注民間文化土壤、民間文化精神對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值，并開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)向民間文化立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。

民間文化是一個(gè)原生態(tài)的文化形態(tài)。就其思想觀念的來(lái)源來(lái)說(shuō)，民間文化是一個(gè)寬泛的、混雜的范疇，它既容納著封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的封建思想和文化，承載著數(shù)十年來(lái)不斷變換、演進(jìn)著的政治意識(shí)形態(tài)，又滲透著知識(shí)分子建立起來(lái)的新文化因子。但就其文化主流而言，卻是具有原始形態(tài)的來(lái)自民間的倫理道德觀念、宗教信仰、民間藝術(shù)等等，它與農(nóng)業(yè)文明所培植起來(lái)的傳統(tǒng)文化觀念具有更直接的承傳關(guān)系。[5]相對(duì)于精英文化而言，民間文化是一種大眾性文化，體現(xiàn)的主要是民眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的道德倫理精神、生存智慧和生存意志。民間文化作為一種原生態(tài)的文化，作為在一定自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境下生成的文化形態(tài)和文化觀念，又帶有特定的地域文化特征?？傮w而言，民間文化具有自發(fā)自在性、多元混雜性、傳統(tǒng)性、民眾性、現(xiàn)實(shí)性、地域性等多方面特征。

張煒將民間文化精神視作文學(xué)創(chuàng)作的源泉，在他看來(lái)，民間是一種生生不息的生命，它遵循著生命自然演化的法則，涵容一切，消化一切，它延攬了全部的精神，不管它是偉大還是渺小，崇高還是卑瑣，因而是極其復(fù)雜的。但是它的根本精神是積極的，生生不息的，有著不可抗拒的生命力。它包含了最蒼老的民間智慧，具有各種轉(zhuǎn)化和生長(zhǎng)的可能性，民間的精神也就是大地的精神。因此，張煒認(rèn)為真正的作家應(yīng)走入民間，融入民間，成為民間的一部分，成為民間聲音的表達(dá)者。[2]（P32-33，122-128）

張煒在其小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)民間文化精神有較充分的吸收，甚至有學(xué)者將民間文化立場(chǎng)視為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的一貫立場(chǎng)。如宗元 《張煒小說(shuō)的民間文化趨向》一文[6]即認(rèn)為張煒創(chuàng)作心理中潛在著濃重的民間情結(jié)，在其創(chuàng)作中逐漸顯示出向民間靠攏的趨向。陳思和也曾肯定《古船》中關(guān)于老中醫(yī)郭運(yùn)的描寫(xiě)，關(guān)于洼貍鎮(zhèn)隋趙兩家爭(zhēng)斗構(gòu)成的水火相克結(jié)構(gòu)，都帶著民間意味。但筆者認(rèn)為，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中占主導(dǎo)地位的是知識(shí)分子立場(chǎng)，他是站在知識(shí)分子立場(chǎng)吸取、提煉民間文化精神的。

張煒小說(shuō)中的民間文化精神在其作品中有多方面的體現(xiàn)，大體而言，主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：一是對(duì)大地、母親的禮贊。張煒《九月寓言》是將大地作為人的生命、精神的家園表現(xiàn)的，是通過(guò)對(duì)大地之母的禮贊，表達(dá)出一種與生活大地血脈相通的、元?dú)獬渑娴奈幕?。《丑行或浪漫》則直接塑造了一個(gè)奔跑的大地女神劉蜜蠟的形象，通過(guò)她的生命原力、愛(ài)欲追求寫(xiě)出了大地對(duì)受難之子的生命安慰。二是對(duì)民間生存意志和生存智慧的表現(xiàn)?？隙似胀癖娫谄D難生存境遇中所體現(xiàn)的生命強(qiáng)力、樂(lè)天精神，及相應(yīng)的生存智慧。如《九月寓言》中奔跑、追逐、鉆玉米地等鄉(xiāng)野日常生活中的“狂歡”，攤煎餅的鏊子給貧窮鄉(xiāng)村帶來(lái)的喜悅、憶苦成為一種節(jié)慶等體現(xiàn)的民間樂(lè)天性格。三是從民間文化中挖掘新的價(jià)值觀念、新的表現(xiàn)角度重寫(xiě)歷史，實(shí)現(xiàn)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解構(gòu)。張煒《古船》、《家族》等小說(shuō)從民間“人性—道德”維度將人分為正義、高尚、善良、純潔和虛偽、貪婪、麻木、卑污兩大家族進(jìn)行敘事，解構(gòu)了傳統(tǒng)革命小說(shuō)單純從國(guó)共階級(jí)斗爭(zhēng)史角度的政治敘事。四是從民間文化中吸取藝術(shù)資源。如近年來(lái)張煒小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)齊文化浪漫幻想精神的承續(xù)及在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新。

張煒小說(shuō)中較集中體現(xiàn)民間文化精神的作品是其潛居民間五年創(chuàng)作的扛鼎之作《九月寓言》。而近年來(lái)最能體現(xiàn)其轉(zhuǎn)向齊地民間文化精神的作品則是不久前出版的《刺猬歌》。因此，接下來(lái)，我們先以《九月寓言》為例闡述張煒小說(shuō)中體現(xiàn)的民間文化精神，然后以《刺猬歌》為主體闡述張煒小說(shuō)中體現(xiàn)的齊文化的藝術(shù)精神。

《九月寓言》中體現(xiàn)的民間文化精神突出地體現(xiàn)在對(duì)大地之母的歌贊和對(duì)鄉(xiāng)野日常生活的狂歡化敘事兩方面。首先，我們看“對(duì)大地之母的歌贊”?！毒旁略⒀浴分械男〈迦耸且粋€(gè)以流浪為特征的人群，他們的名字“ 鲅”（“停吧”之諧音）本來(lái)指的是他們從遠(yuǎn)方流浪而來(lái)，因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣在此停留，因此他們沒(méi)有我們傳統(tǒng)意義上的“根”，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的家族背景，沒(méi)有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，他們的“根”就是“大地”。也正因?yàn)樗麄兙訜o(wú)定所，在廣袤的大地上覓食、棲息，所以他們更能深切體悟出大地對(duì)于生命的意義。張煒之所以選擇這樣的人群作為敘事對(duì)象，目的正在于將人與人之間的社會(huì)關(guān)系懸擱起來(lái)，著力表現(xiàn)人與自然、人與大地的生命關(guān)聯(lián)。張新穎認(rèn)為“《九月寓言》造天地境界，它寫(xiě)的是一個(gè)與外界隔絕的小村，小村人的苦難象日子一樣久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，而且也不乏殘暴與血腥，然而所有這一切因在天地境界之中而顯示出最高層次的存在形態(tài)，人間的濁氣被天地吸納、消融，人不再局促于人間而存活于天地之間，得天地之精氣與自然之清明，時(shí)空頓然開(kāi)闊無(wú)邊，萬(wàn)物生生不息，活力長(zhǎng)存。在這個(gè)世界里，露筋與閃婆浪漫傳奇、引人入勝的愛(ài)情與流浪，金祥歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)尋找烙煎餅的鏊子和被全村人當(dāng)成寶貝的憶苦，乃至能夠集體推動(dòng)碾盤飛快旋轉(zhuǎn)的鼴鼠，田野里火紅的地瓜，幾乎所有的一切都因?yàn)槿谌肓嗽旎@得源頭活水并散發(fā)出彌漫天地、又如精靈一般的魅力。”[7]也正因?yàn)閺垷槕覕R人與人之間的社會(huì)關(guān)系，從天地境界中觀照人與自然的生命關(guān)聯(lián)，才發(fā)現(xiàn)人與自然、人與大地的血脈相連，發(fā)現(xiàn)民間形態(tài)的活力源泉，以及民間文化形態(tài)中蘊(yùn)含的另一種精神，并由此唱出一曲渾厚酣暢的大地之母的贊歌。其次，關(guān)于“鄉(xiāng)野日常生活的狂歡”?！毒旁略⒀浴诽斓鼐辰缬^照下的民間世界是一種狂歡的世界，借《九月寓言》，張煒表達(dá)了一種擁抱世俗歡樂(lè)的民間文化精神。作品中表現(xiàn)的日常生活的狂歡大體上可以概括為三個(gè)方面：野地的狂歡、流浪的狂歡和憶苦的狂歡。野地是民眾最大的狂歡廣場(chǎng)。白日的野地里，“他們就在泥土上追逐，翻筋斗，故意粗野的罵人。如果吵翻了，就扎扎實(shí)實(shí)打一架，盡情的撕扯。田野上到處是呼喊的聲了……”夜幕中，他們奔跑、追逐，徹夜在外而不回家。他們鉆入玉米地，嘴嚼瓜干，瘋跑在肥沃的田地里，鉆入麥秸堆……他們?cè)诤顾c喘息里釋放著年輕人的活力；小村人原本是流浪的人群，流浪是他們本性中不可或缺的部分。他們從遠(yuǎn)方流浪而來(lái)，當(dāng)工業(yè)文明毀壞了他們的家園后，他們又開(kāi)始了新的流浪。流浪的生活是狂歡化的，它是人與大地最親密的交流，是一種無(wú)拘無(wú)束的自由自在的生存樣式，是人的生命存在的本質(zhì)。在總體流浪的背景中，《九月寓言》還描述了一群流浪人在小村田野短暫的停留，描述了閃婆與露筋的流浪生活，獨(dú)眼義士三十年千里尋妻的流浪傳奇，金祥南山尋鏊的經(jīng)歷，以及小說(shuō)最后歡業(yè)對(duì)先輩流浪生活的繼續(xù)……《九月寓言》中專門有一章描寫(xiě)民間憶苦場(chǎng)面?！皯浛唷北臼橇呤甏覈?guó)的一種政治化生活，是要廣大民眾“不忘階級(jí)苦，牢記血淚仇”，憶舊社會(huì)之苦，思新社會(huì)之甜。但在《九月寓言》中，“憶苦”成了民間的狂歡節(jié)慶。金祥與閃婆都是憶苦的好手，金祥“在寒冷的冬夜里，給了村里人那么多希望，差不多等于是最好的歌者?！苯鹣榘选皯浛唷钡脑掝}轉(zhuǎn)化成充滿趣味與魅力的精神食糧，人們?cè)诮鹣槟欠N充滿神奇、驚險(xiǎn)、刺激、怪誕的民間故事里得到的是精神上的滿足。

齊文化的浪漫幻想精神曾在歷史上孕育了蒲松齡的《聊齋志異》的鬼怪狐精世界，在今天，張煒也開(kāi)始自覺(jué)地融攝齊地民間文化中的奇思異想。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)曾對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義借鑒很多，但一直沒(méi)有找到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，張煒則開(kāi)始自覺(jué)地從齊地民間文化中吸取這方面的藝術(shù)資源。他曾在《靈異、動(dòng)物、怪力亂神——隨筆四題》一文中，提到齊地的“怪力亂神”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值：“東夷方士多，談玄的人多，怪人多，出海的人多，胡言亂語(yǔ)的人也多。而中國(guó)儒家文化是不談‘怪力亂神’的?？墒恰至y神’基本上是文學(xué)的巨資。不幸的是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因?yàn)檫h(yuǎn)離了齊文化而陷人貧瘠，文學(xué)恰恰也是如此”；提到自己對(duì)大地上神秘現(xiàn)象的好奇，并說(shuō)五十歲后的自己對(duì)世界和未知現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)已不是用一句迷信所能打發(fā)了的。[8]在其晚近的作品中，他越來(lái)越多的寫(xiě)到一些神秘、通靈的現(xiàn)象。如《你在高原》十部長(zhǎng)篇中，很多部小說(shuō)是以諸如“小花鹿”、“阿雅”等“靈異”動(dòng)物表達(dá)小說(shuō)的精神主題的；而《刺猬歌》中更創(chuàng)造了一個(gè)人與動(dòng)物通靈的“世界”。其中既寫(xiě)了前文明時(shí)代——霍老爺時(shí)人與動(dòng)物的互化、人與動(dòng)物的血緣融合，動(dòng)物閃化為人，人具有動(dòng)物特性，真真假假、虛虛幻幻的神秘境界；又寫(xiě)了革命時(shí)期即唐老駝時(shí)代，人對(duì)動(dòng)物的步步緊逼、砍林燒林、自然的“去魅”過(guò)程；還寫(xiě)了在經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)時(shí)期，隨著人類對(duì)自然破壞程度的加劇，底層民間涌動(dòng)的對(duì)自然 “復(fù)魅”的潮流，如小說(shuō)中濃彩重抹的“打旱魃”，乃至權(quán)勢(shì)階層重建廟宇或借助神巫的力量穩(wěn)坐高臺(tái)。這一切可以說(shuō)是張煒對(duì)齊文化的放浪、胡言亂語(yǔ)、真幻難辨的藝術(shù)精神的吸收。應(yīng)該指出的是，《刺猬歌》所呈現(xiàn)的人與動(dòng)物通靈的“世界”，表達(dá)的民間文化中人與自然萬(wàn)物之間相即互融的世界觀，本身對(duì)于現(xiàn)代文化只看到人自身利益，將人凌駕于自然之上的世界觀具有批判意義，《刺猬歌》的主題本身也正是希望寫(xiě)一部《叢林秘史》，記錄人與自然原初的一體狀態(tài)的被破壞、毀滅的歷史，借以警醒今天沉浸于物質(zhì)主義迷夢(mèng)中的人們。從一定意義上說(shuō)，《刺猬歌》是我國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的一個(gè)摹本。

總之，傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，不但決定了張煒的精神追求和人格理想，而且潛在地影響著其創(chuàng)作理念和走向。張煒小說(shuō)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神的形成，是與作者自覺(jué)研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、民間生活體驗(yàn)及其獨(dú)特的生命體驗(yàn)密切相關(guān)的。大體而言，張煒的精英文化（包括儒家文化和道家文化）立場(chǎng)主要是通過(guò)其對(duì)相關(guān)典籍的廣泛深入的研讀實(shí)現(xiàn)的；其民間文化素養(yǎng)則主要是通過(guò)民間傳奇、民間文藝以及在民間生存環(huán)境中的親身體驗(yàn)形成的。

[1]張均，張煒.勞動(dòng)使我沉靜——張煒訪談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2005，（3）.

[2]張煒，王光東.張煒王光東對(duì)話錄[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003.45，3，159.

[3]張煒.葡萄園暢談錄[M].北京：作家出版社，1996.211.

[4]張煒.張煒讀本[M].石家莊：花山文藝出版社，2002.352-353.

[5]段崇軒.民間的魅力與生命——評(píng)劉玉堂的小說(shuō)創(chuàng)作[J].文學(xué)評(píng)論，1997，（1）.

[6]宗元.張煒小說(shuō)的民間文化趨向[J].濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)，2002，（2）.

[7]張新穎.大地守夜人[A].棲居與游牧之地[C].南京：學(xué)林出版社，1993.

[8]張煒.靈異、動(dòng)物、怪力亂神——隨筆四題[J].書(shū)城，2007，（7）.