賈少英

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

魔杖下的欲望
——《洛麗塔》欲望情結(jié)分析

賈少英

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

《洛麗塔》是著名俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫的一部經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)。文章嘗試在西方非理性主義思潮的觀照下解讀《洛麗塔》中人物的欲望情結(jié):亨伯特的少女欲望情結(jié)，洛麗塔的叛逆逃離欲望;探討納博科夫?qū)τ凇袄硇?非理性”這對(duì)哲學(xué)范疇的深刻思考，在理性與非理性的對(duì)立沖突中，納博科夫憑借《洛麗塔》讓非理性對(duì)理性進(jìn)行了一次徹底反抗。

《洛麗塔》;非理性主義;敘事美學(xué)

1955年9月15日，納博科夫的《洛麗塔》由巴黎奧林匹亞出版社出版，曾引發(fā)巨大爭(zhēng)議。蕩滌歲月的塵囂，《洛麗塔》以題材的奇特和寫(xiě)作手法的精妙而享譽(yù)文壇。文學(xué)史上，寫(xiě)性愛(ài)的作品不計(jì)其數(shù)，其描寫(xiě)庸俗抑或高雅，但像《洛麗塔》這樣，以中年男人亨伯特對(duì)少女洛麗塔的瘋狂愛(ài)戀為題材，并安排亨伯特以犯人身份用回憶、懺悔口吻展開(kāi)情節(jié)敘述，比較罕見(jiàn)。故事的主人公亨伯特作為一個(gè)四十多歲成熟男人，畸形而瘋狂地愛(ài)上了十二歲少女洛麗塔。為了接近她，釋放壓抑瘋狂的靈魂和焦灼難耐的欲望，他不惜與小洛麗塔之母，即寡婦黑茲女士結(jié)婚。在黑茲喪身車禍后，亨伯特罪惡般地占有了洛麗塔，帶著她游遍美國(guó)，直到一名戀童癖奎爾因誘拐了她。在痛苦尋找而不得的背景下，虛弱失落的亨伯特五年后與洛麗塔再次相遇，此時(shí)洛麗塔已為人妻并且懷孕，早已不復(fù)當(dāng)初的模樣，圍繞她的是殘疾的丈夫、清貧的生計(jì)、凋零的容貌。通過(guò)洛麗塔之口，亨伯特獲悉當(dāng)年誘拐他心愛(ài)情人的名字，長(zhǎng)期以來(lái)的復(fù)仇欲望達(dá)到頂點(diǎn)，亨伯特找到奎爾因并槍殺了他。鋃鐺入獄的亨伯特在心臟病突發(fā)猝死之前，寫(xiě)下了懺悔自白的《洛麗塔》。

可以說(shuō)，《洛麗塔》演繹了一種獨(dú)立于世但凄美病態(tài)的畸形之愛(ài)，這種畸形之愛(ài)源自于人物內(nèi)心深處強(qiáng)烈的欲望情結(jié)?！堵妍愃繁憩F(xiàn)了人類心理結(jié)構(gòu)中“欲望”這一非理性形態(tài)的美麗和邪惡，在形象化的敘述中蘊(yùn)含著作家對(duì)于情感本身形而上的思考，從而賦予小說(shuō)可供挖掘的多元化的藝術(shù)礦藏。弗洛伊德認(rèn)為欲望本身的復(fù)雜蔓延源自于人類早期的性經(jīng)驗(yàn)，而這一經(jīng)驗(yàn)的缺失和損傷必然會(huì)在后天的形成過(guò)程中導(dǎo)致兩性情感的紊亂錯(cuò)位，甚至超出個(gè)體理性駕馭的范疇，借鑒弗洛伊德的情結(jié)說(shuō)和欲望分析理論，以非理性主義思潮的蔓延為線，筆者嘗試對(duì)小說(shuō)中的欲望敘事進(jìn)行解讀。

一、欲望的凸顯:非理性主義思潮

“欲望”，顧名思義，即是想得到的事物或者想達(dá)成的目標(biāo)。作為非理性的欲望，在西方備受重視，如果回顧一下人類的思想史，幾乎可以勾勒出一幅欲望地形圖，這張地形圖上欲望之線最濃重的開(kāi)端莫過(guò)于19世紀(jì)中后期德國(guó)直覺(jué)主義的興盛和發(fā)展。

具體而言，針對(duì)歐洲中世紀(jì)基督教壓制的禁欲主義，文藝復(fù)興中人文主義者率先張揚(yáng)人性，標(biāo)舉欲望，反對(duì)禁欲主義。但是，直到19世紀(jì)中后期，隨著叔本華唯意志論哲學(xué)思想的興盛，西方的非理性主義才漸成氣候。之后，尼采的直覺(jué)主義、法國(guó)柏格森的“生命的沖動(dòng)”等接踵而至，他們宣揚(yáng)非理性主義思想，從19世紀(jì)后半期一直持續(xù)到20世紀(jì)中期。叔本華認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，而意志的核心就是追求生存的強(qiáng)烈欲望，由于欲望永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，因此人生就充滿了掙扎和痛苦;尼采認(rèn)為理性是直覺(jué)的敵人，自近代以來(lái)，隨著理性的發(fā)展，直覺(jué)被擠到了一個(gè)可憐的角落，而直覺(jué)的衰落又導(dǎo)致了人的生命力的萎縮，為了高揚(yáng)人的生命意志，必須恢復(fù)直覺(jué)而將理性置于死地，可以說(shuō)尼采是第一個(gè)企圖解構(gòu)西方理性文化的人，在某種意義上，尼采的直覺(jué)主義理論暗示了西方哲學(xué)重視潛意識(shí)、生命的沖動(dòng)、苦悶的象征等非理性主義思想的轉(zhuǎn)變;柏格森以“生命沖動(dòng)”的綿延性來(lái)否定物質(zhì)，用藝術(shù)的直覺(jué)否定邏輯理性。此外，直覺(jué)主義中所滲透的對(duì)于人生、社會(huì)或悲觀或達(dá)觀的思潮，對(duì)于非理性主義的張揚(yáng)，經(jīng)由弗洛伊德主義、西方馬克思主義等對(duì)西方社會(huì)思潮發(fā)生了久遠(yuǎn)的影響:弗洛伊德主義認(rèn)為潛意識(shí)在人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中是起著決定作用的，是人的心靈的核心;西方馬克思主義者諸如馬爾庫(kù)塞標(biāo)舉“愛(ài)欲與文明”，抗議理性對(duì)非理性的壓制，強(qiáng)調(diào)審美解放論。在后現(xiàn)代哲學(xué)中，非理性主義更是興盛，法國(guó)哲學(xué)家?？略谟懻撚麜r(shí)，標(biāo)舉非理性主義，反對(duì)理性主義，強(qiáng)調(diào)打破邏各斯中心主義的限制。

可見(jiàn)，西方思想史對(duì)欲望這一非理性精神形態(tài)地形圖的勾勒都是非常鮮明的。力圖打破理性/非理性這一邏各斯中心主義的二元對(duì)立，將長(zhǎng)期以來(lái)被排斥的非理性從理性的專制中解救出來(lái)，還生命以本真和活力，思考欲望本身的復(fù)雜性和可怕性，還生命以清醒和厚重，這一直是非理性主義思想家們的旨?xì)w。納博科夫在《洛麗塔》中觸及了這一話題，在理性與非理性的交織斗爭(zhēng)中，將人物的愛(ài)恨情仇歸于欲望，描繪了欲望自身的多面性，它既可以釋放人性的壓抑，也可以邪惡地摧毀整個(gè)精神世界。《洛麗塔》演繹了一種悲劇之美:在將美好的東西摔碎給人看時(shí)，在深入討論生命復(fù)雜性、欲望多面性時(shí)，正如納博科夫所言，帶給讀者的是一種深沉內(nèi)斂的“美學(xué)幸?！焙陀妓鳌?/p>

二、《洛麗塔》中人物欲望情結(jié)分析

納博科夫曾說(shuō):“我們可以在三個(gè)方面看待一位作家:他是講故事的人、教育家和魔法師。一個(gè)大作家集三者于一身，但魔法師是其中最重要的因素，他之所以成為大作家，得力于此?！保?］納博科夫在藝術(shù)的園囿里，帶著作家豐富的想象力和魔術(shù)師般專注于奇跡顯現(xiàn)時(shí)的迷狂，揮動(dòng)著靈異的魔杖，創(chuàng)造出了瘋狂癡迷的亨伯特、性感活潑的小洛麗塔、集溫柔與暴戾于一身的黑茲女士和神秘怪異的奎爾因。人物的命運(yùn)在幾條相互交織的敘事線索之間纏繞，分離。但是，暗中起支配作用的卻是人物內(nèi)心的欲望之火。正是這一團(tuán)團(tuán)欲望之火，穿過(guò)劈啪作響的心靈森林，跳竄著來(lái)到世間，支配著人物行動(dòng)與存在，成就了《洛麗塔》涵蕰不盡的美學(xué)元素。納博科夫賦予了《洛麗塔》中人物強(qiáng)烈的欲望情愫，并且在不同的人物身上展現(xiàn)著不同的特征，總的來(lái)說(shuō)，《洛麗塔》的欲望敘事定格在亨伯特、洛麗塔這兩個(gè)人物形象的構(gòu)建上。

1.亨伯特的少女欲望情結(jié)

“洛麗塔是我的生命之光，欲望之火，同時(shí)也是我的罪惡，我的靈魂?！保?］9黑色敘事的延展中，亨伯特踏上了回憶的征程。在雙方相差三十多歲的背景下，亨伯特致命地愛(ài)上了小洛麗塔。的確，眺望時(shí)間的年輪，亨伯特對(duì)幼小少女的愛(ài)戀是病態(tài)畸形的，是不為成人世界與兒童世界之間天然性的隔膜所接受的;放在道德倫理的天平上衡量，這種愛(ài)是罪惡墮落的，是不為文明社會(huì)所包納的。但是，故事的主人公并沒(méi)有讓我們產(chǎn)生心靈的厭倦抑或是批判，相反，我們被故事中主人公所牽引，引發(fā)了康德美學(xué)中所謂的共通性情感:美和同情。

亨伯特有著熾熱的少女欲望情結(jié)，這種情結(jié)是他企求填補(bǔ)青春期殘缺之愛(ài)(即失落初戀)的表征。亨伯特的欲望情結(jié)與其成長(zhǎng)的經(jīng)歷有著很大關(guān)系。幼年喪母的亨伯特在成長(zhǎng)中心靈的創(chuàng)傷是不容忽視的。青春期的亨伯特站在初戀的甲板上擁抱愛(ài)情，他青蔥的愛(ài)交織著羞澀與激情，懵懂與好奇，純情與無(wú)知，長(zhǎng)存于心底最純真處。但是，不幸的亨伯特卻遭受了致命的打擊:心愛(ài)戀人安娜貝爾被迫離去，并染疾喪生。經(jīng)歷了殘缺的戀情，海濱沙灘上性感活潑的少女安娜貝爾成為亨伯特抹不去的記憶，受傷的心靈以“殉情”的方式悼念這次愛(ài)情。當(dāng)然，亨伯特的“殉情”不是舍棄生命，而是以絕望的目光對(duì)待身邊同齡女性，把尋找記憶中的安娜貝爾作為對(duì)青春期殘缺愛(ài)情的彌補(bǔ)。這種彌補(bǔ)行為導(dǎo)致亨伯特強(qiáng)烈的少女欲望情結(jié)，他喜歡上了像精靈般性感誘惑的少女。于是，在機(jī)緣與時(shí)空雜沓交織中，亨伯特遇見(jiàn)并愛(ài)上了集天真和欺詐，嫵媚和粗俗，陰沉的慍怒與開(kāi)朗的微笑于一身的小洛麗塔。洛麗塔填補(bǔ)了亨伯特青春期的殘缺愛(ài)情，初戀情人的“重生”也解救了亨伯特多年來(lái)壓抑孤獨(dú)的靈魂與近乎瘋狂的精神狀態(tài)。

小說(shuō)最后描寫(xiě)了亨伯特槍殺當(dāng)年誘拐走洛麗塔的奎爾因之前，要求奎爾因讀的一首詩(shī)，“因?yàn)槟憷昧艘粋€(gè)有罪的人”，“因?yàn)槟憷昧艘粯蹲锬酢保耙驗(yàn)槟闫垓_了我的贖罪”［2］480揭示了他槍殺奎爾因的原因。在此，對(duì)于本質(zhì)善良的亨伯特而言，強(qiáng)烈的少女欲望與贖罪是合而為一的，欲望的膨脹使得贖罪成為必須，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)贖罪的機(jī)會(huì)被人硬生生剝奪時(shí)，他所剩的只有永不停息的報(bào)復(fù)和愈加強(qiáng)烈的欲望。于是，他不惜一切槍殺奎爾因，在結(jié)束別人的生命時(shí)，他也終結(jié)了自己。亨伯特的死是長(zhǎng)期以來(lái)折磨他的少女欲望情結(jié)死亡的隱喻，對(duì)亨伯特是種解脫，對(duì)我們而言卻是混沌人性中隱藏著的可怕與同情。

可見(jiàn)，亨伯特的少女欲望情結(jié)，首先，表現(xiàn)在欲望的張揚(yáng)上，亨伯特不屈服于理性世界、現(xiàn)世文明道德的規(guī)約。這在他對(duì)洛麗塔強(qiáng)烈的愛(ài)欲和對(duì)奎爾因的極端報(bào)復(fù)中可以看出來(lái)。其次表現(xiàn)為理智與欲望的抗?fàn)?，德?guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為“盡管現(xiàn)代非理性主義作出了一切努力，但是，人是理性的動(dòng)物這個(gè)定義并沒(méi)有失去它的力量。理性能力確實(shí)是一切人類活動(dòng)的固有特性?！保?］作為社會(huì)的一份子，亨伯特必然受到理性的制約。一方面，在黑暗騷動(dòng)的底層深處，亨伯特對(duì)洛麗塔的強(qiáng)烈欲望被所謂的現(xiàn)世道德抑制，“某些道德標(biāo)準(zhǔn)，某些精神上的替代物的最終成熟，即便不能滌除我那丟臉的，危險(xiǎn)的欲念，至少也許能幫我將這些欲念加以平和的控制。”［2］39在此，道德就是理性的表征，人的存在受到理性的制約。另一方面，亨伯特認(rèn)為“從期待的銷魂中所得到的結(jié)果只會(huì)是痛苦和厭惡”［2］221，這種痛苦是亨伯特傷害洛麗塔的自責(zé)和悔恨，源于現(xiàn)世的文明道德標(biāo)準(zhǔn)、理性裁斷，洛麗塔在最后一次與亨伯特相見(jiàn)時(shí)曾言“你干脆毀了我的一生?！保?］446盡管亨伯特自責(zé)追悔，但是欲望最終戰(zhàn)勝了理性并極度擴(kuò)張，不可收拾，終釀成悲劇。烏納穆諾在《生命的悲劇意識(shí)》中說(shuō):，“人類思想的悲劇性歷史，根本就是理智與生命之間的沖突的歷史:理智一心一意要把生命理性化，并且強(qiáng)迫生命屈從于那不可避免的最后死亡;而生命卻一直要把理智生命化，而且強(qiáng)迫理智為生命的欲望提供服務(wù)……理智與生命兩者也都永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)自己會(huì)被征服?！保?］在亨伯特的精神世界里，理智與欲望的沖突持續(xù)著，在激化與沖突之中，其生命的悲劇性、矛盾性自不待言。

2.洛麗塔的叛逆逃離情結(jié)

洛麗塔，這個(gè)精靈般的交織著邪惡與活潑的少女形象，成為一代代讀者咀嚼不盡的文學(xué)形象。洛麗塔是個(gè)性感無(wú)忌的少女，是個(gè)乖戾叛逆的兒童，是個(gè)單純可憐的孩子，也是個(gè)追逐自由的形象。洛麗塔有著鮮明的叛逆逃離欲望，主要表現(xiàn)在對(duì)待母親和亨伯特兩人身上，她的叛逆和逃離情結(jié)與其成長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷分不開(kāi)。

首先，對(duì)于母親黑茲夫人，洛麗塔有著強(qiáng)烈的俄勒克特拉情結(jié)和叛逆逃離欲望，并且她的戀父弒母情結(jié)源自于其強(qiáng)烈的叛逆逃離情結(jié)，并受到其支配。幼時(shí)喪父的洛麗塔，經(jīng)受父愛(ài)的空白，亦沒(méi)有母愛(ài)的溫存。黑茲夫人對(duì)洛麗塔毫無(wú)理解與尊重，只有爭(zhēng)吵式的教育和嘲諷，她眼里的洛麗塔是個(gè)尋釁生事、吵吵鬧鬧、邋遢頑固、多疑乖戾的壞小孩，甚至不顧洛麗塔的感受，執(zhí)意想把她送到毫無(wú)樂(lè)趣，抹殺人性的寄宿學(xué)校。福克納《喧嘩與騷動(dòng)》中，成長(zhǎng)于無(wú)愛(ài)家庭的小昆丁，和洛麗塔有著驚人的相似，乖戾暴躁，叛逆無(wú)忌。在刻薄自私的監(jiān)護(hù)人杰生奚落聲中長(zhǎng)大的她，注定要以最決絕的方式做出反抗，最終，小昆丁卷走杰生積攢一輩子的錢財(cái)與人私奔。同樣，小洛麗塔討厭母親的壓抑漠視，在亨伯特身上，她感受到了父愛(ài)般的關(guān)懷與溫暖，同時(shí)，性格的桀驁不馴與怪誕放縱使得她在“戀父情結(jié)”之余，想以一種潛意識(shí)里的亂倫來(lái)反抗專橫的母親。于是，她拿出了最致命的殺手武器:與繼父亨伯特戀愛(ài)，這也許是報(bào)復(fù)長(zhǎng)時(shí)間里母親的冷遇的選擇，盡管這種無(wú)知的選擇充滿災(zāi)難。亨伯特的愛(ài)是小洛麗塔俄勒克特拉情結(jié)的導(dǎo)火索，他的出現(xiàn)彌補(bǔ)了小洛麗塔心靈中缺失的父愛(ài)，但是作為一個(gè)陌生房客的亨伯特，對(duì)于洛麗塔來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的不是如純粹父愛(ài)那般感情，其間還夾雜著處于青春期萌動(dòng)的少女在成熟穩(wěn)健，具有紳士風(fēng)度與良好的教育背景的男性魅力吸引之下的一種無(wú)意識(shí)的感情。于是，亨伯特對(duì)于洛麗塔來(lái)說(shuō)，是潛意識(shí)里父愛(ài)與情欲的填充物。但是，幼小的心靈在可承受的限度內(nèi)，只想拯救的是物質(zhì)與精神上的匱乏。她的戀父弒母情結(jié)源自于其強(qiáng)烈叛逆逃離情結(jié)，并受到其支配。當(dāng)?shù)弥赣H身亡之后，對(duì)母親的叛逆感也煙消云散，于是對(duì)亨伯特的感情也變得慘淡無(wú)味，隨著洛麗塔的俄勒克特拉情結(jié)的空缺和消逝，如亨伯特所言，每天必須要想出一件事讓洛麗塔指望，“否則，失去一個(gè)具體的、持久的目標(biāo)，她生命的框架就會(huì)坍塌崩潰?！保?］238而亨伯特的愛(ài)卻是瘋狂窒息的，這注定小洛麗塔的再次逃離。

其次，對(duì)于亨伯特而言，洛麗塔的逃離與叛逆來(lái)自于其追逐自由，渴慕無(wú)拘的心理。處于情感萌動(dòng)期的洛麗塔，父母的逝去，與孤獨(dú)個(gè)體再次面對(duì)人生時(shí)的那份無(wú)奈相互渲染，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)孤零零的少女，面對(duì)的是命運(yùn)的不可知的魔爪，單純無(wú)邪的她開(kāi)始與之作戰(zhàn)。選擇的正確與否，理性與沖動(dòng)的再次交織，作家給我們塑造了鮮活、桀驁、性感的洛麗塔。已塑造成的叛逆性格注定她是不被禁錮的。亨伯特對(duì)洛麗塔的愛(ài)，是成熟男人穩(wěn)健理性下的瘋狂，交織了理性的強(qiáng)烈克制與情欲的泛濫彌漫，于是，在知性與感性的長(zhǎng)期拷問(wèn)中，亨伯特的愛(ài)不至于輕浮浪蕩，而是刻骨銘心。這種愛(ài)使得小洛麗塔措手不及，壓抑窒息之感再次襲來(lái)，于是，她又做出叛逆與逃離。這次逃離是出于追逐自由，向往真正愛(ài)情的心理。于是，她想盡辦法逃脫亨伯特的魔掌，跟隨內(nèi)心傾慕的劇作家奎爾因。在此，對(duì)奎爾因的愛(ài)欲和對(duì)亨伯特的逃離欲望，這兩種強(qiáng)烈的欲望相互交織:一方面，對(duì)奎爾因，她表現(xiàn)出了一種瘋癲和著魔，一種生命的爆炸，在另一個(gè)極端上，她試圖想盡一切辦法逃離亨伯特。盡管最后奎爾因欺騙了她的情感，并遺棄她，使她孤苦伶仃，貧寒無(wú)助，無(wú)奈與殘疾的退伍軍人結(jié)婚，但是與受控于亨伯特相比，她情愿這般凄慘生活。四五年后，面對(duì)亨伯特再次求愛(ài)，洛麗塔決然的拒絕是深入人心的，因?yàn)樨毧嗥鄾龅娜兆右彩亲杂尚撵`的選擇，對(duì)亨伯特的再次拒絕與叛逆，是洛麗塔執(zhí)著的叛逆逃離欲望情結(jié)的本真流露。

可以說(shuō)，納博科夫筆下的洛麗塔具有復(fù)雜性格和復(fù)調(diào)式回聲。她一方面是可憐的、受命運(yùn)捉弄的，另一方面又是性感恣意、追逐自由，多樣化特征使其在多棱鏡中搖曳著，成為世界文學(xué)中的經(jīng)典形象。

三、《洛麗塔》之多重意蘊(yùn)

時(shí)至今日，讀者對(duì)其進(jìn)行著多方面的探討和品讀，《洛麗塔》的欲望敘事同樣是個(gè)分析不盡的話題，蔓生出了多元化的意蘊(yùn)。

首先，《洛麗塔》在非理性之路上進(jìn)行著人性探幽，暗示了生命欲望的復(fù)雜性，宇宙和人生的本真狀態(tài)。欲望遠(yuǎn)不是白紙一張，它有著太多的幽暗和隱晦，在或明或暗的探索中，我們發(fā)現(xiàn)它的激情和邪惡，生命的美好和可怕?？梢哉f(shuō)，《洛麗塔》正是通過(guò)欲望敘事以表現(xiàn)“人生的可怕一面……在我們面前演出人類難以形容的痛苦、悲傷、演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽救的失陷……暗示著宇宙和人生的本來(lái)性質(zhì)。”［5］這正是納博科夫的人文關(guān)懷，他思考著人類的命運(yùn)，欲望的復(fù)雜，試圖為我們的生命旅途增添一縷明亮的光芒。

其次，《洛麗塔》也探究了理性與非理性的對(duì)立沖突?！霸趯徝佬问街?，藝術(shù)還表達(dá)了(雖然是模棱兩可地表達(dá)了)被壓抑的解放形象的回歸。藝術(shù)就是反抗?！保?］《洛麗塔》的欲望敘事反抗理性對(duì)非理性的壓抑，反思現(xiàn)世理性社會(huì)中所謂的道德和文明。在蕩滌理性的色彩之后，沉淀的或許是最接近生命本質(zhì)的東西——在欲望的世界里，我們或許更加了解自己。擺脫對(duì)欲望的蒙昧即是從對(duì)生命本真的恐懼和壓抑狀態(tài)中解放出來(lái)，還原人性本來(lái)的率真和自由，從而增進(jìn)我們對(duì)于人性復(fù)雜脈絡(luò)的梳理和理解。

總之，正如納博科夫所言:“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只有在虛構(gòu)作品能給我?guī)?lái)我直截地稱為美學(xué)幸福的東西時(shí)，它才是存在的;那是一種多少總能連接上與藝術(shù)(好奇、敦厚、善良、陶醉)為伴的其他生存狀態(tài)的感覺(jué)。”［2］500《洛麗塔》帶給我們的是可以稱之為“美學(xué)幸?！钡臇|西，因而它注定永存。它的存在對(duì)于身為嚴(yán)肅作家的納博科夫而言，是個(gè)安慰，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)的安慰，對(duì)讀者和世界的安慰。

［1］ 弗拉基米爾·納博科夫.文學(xué)講稿［M］.申慧輝，譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，2005:5.

［2］ 弗拉基米爾·納博科夫.洛麗塔［M］.主 萬(wàn)，譯.上海:上海譯文出版社，2005:9.

［3］ 恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘 陽(yáng)，譯.上海:上海譯文出版社，2004:36.

［4］ 烏納穆諾.生命的悲劇意識(shí)［M］.楊勇翔，編.哈爾濱:北方文藝出版社，1987:71.

［5］ 叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982:174.

［6］ 赫伯特·馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明——對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討［M］.黃 勇，譯.上海:上海譯文出版社，1987:105.

(責(zé)任編輯:倪向陽(yáng))

Desire under Wand Domination:Desires Narrative Analysis of Lotita

JIA Shao－ying
(Literature College，Wuhan University，Wuhan 430072，China)

Lolita is a classic novel written by the famous writer Vladimir Nabokov.This paper attempts to do desires narrative analysis about Lolita in non－rationalism of western philosophical movement，focuses on the analysis of desires of the characters，deeply discusses the“ration/irrationality”philosophical category，and points out that Lolita brings readers“aesthetic happiness”.

Lolita;Irrationalism;Narrative aesthetics

I06

A

1009－2854(2012)01－0069－04

2011－11－30;

2011－12－15

賈少英(1987—)，女，河南洛陽(yáng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。