謝偉銘

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 1 00732）

活躍在20世紀(jì)初的西方人本主義思潮的一個(gè)重要哲學(xué)流派——生命哲學(xué)，高昂地賦予生命的本質(zhì)以創(chuàng)造性的活力、自由釋放的能量，他們關(guān)注人，關(guān)注人的生命，不但在當(dāng)時(shí)成為西方的一股普遍的思潮，更是深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)的思想界。由于第一次世界大戰(zhàn)之后，面對(duì)西方文明所出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)，科學(xué)實(shí)證主義思想開始受到檢討，而以探討人生問(wèn)題為中心內(nèi)容的現(xiàn)代西方人本主義思想則為越來(lái)越多的人重視。同時(shí)，一戰(zhàn)之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)遭受到列強(qiáng)變本加厲地掠奪，整個(gè)社會(huì)也彌漫著茫然而悲觀的情緒，所以，人生問(wèn)題也就成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)被廣泛探討，在這樣的契機(jī)之下，西方人本主義思潮大量地傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)人生觀的重建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

柏格森，作為生命哲學(xué)的代名詞，“使這類生命哲學(xué)達(dá)到最完善的形式，并且在20世紀(jì)初造成強(qiáng)烈影響，引起人們對(duì)生命哲學(xué)的廣泛注意。”[1]196柏格森的生命哲學(xué)為當(dāng)時(shí)正在尋求救國(guó)道路的一批知識(shí)分子提供了新的視角，對(duì)中國(guó)人生觀思想的研究注入了新的內(nèi)容。

一、柏格森對(duì)生命的思考

“我們做什么取決于我們是什么，但必須附加一句：我們是自己生活的創(chuàng)造者，我們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造自己?！盵2]10這是柏格森對(duì)生命的看法，生命是創(chuàng)造，是進(jìn)取，是不斷地前行。面對(duì)理性的束縛，面對(duì)機(jī)械的生命觀，面對(duì)毫無(wú)生機(jī)的科學(xué)的框定，柏格森的這句名言無(wú)疑給人們松開了束縛已久的枷鎖，讓人們突然意識(shí)到，自己原本是這樣的生機(jī)盎然，原本有充分地權(quán)利去選擇自己的生活。

在《創(chuàng)造進(jìn)化論》這本書中，柏格森提出了他哲學(xué)中的幾個(gè)核心概念，也是他哲學(xué)思想的核心之處。

（一）綿延

“所謂綿延，不過(guò)是過(guò)去的連續(xù)進(jìn)展。”[2]8綿延不是事物一個(gè)跟著另一個(gè)的連串，或一瞬間到另一瞬間的取代，而是狀態(tài)的連續(xù)，每一個(gè)瞬間，過(guò)去都伴隨著未來(lái)。綿延就是表示時(shí)間的流動(dòng)，或者說(shuō)綿延就是真正的時(shí)間，它表示了生命狀態(tài)的流動(dòng)連續(xù)性，揭示了任何生命狀態(tài)都是時(shí)間中的連綿之流。所以，“我們的人格由每一瞬間的經(jīng)歷積蓄而成，因而處在不斷變化中。”[2]9綿延作為生命之流，是流動(dòng)不息的，那么，每一個(gè)生命，每一個(gè)人的人生都應(yīng)該是不斷進(jìn)展，生生不息的。

于是，柏格森告訴我們：“我們的人格不斷成長(zhǎng)，日趨成熟，每一瞬間都是全新的，也是不可預(yù)測(cè)的[2]9?！蔽覀兊娜烁袷侨杖招碌?，不是固守不變的，柏格森的生命哲學(xué)就是以時(shí)間作為形而上學(xué)對(duì)象，他看到了以往哲學(xué)慣于用空間的觀念看世界，從而把原本富有生命力的人生也變得機(jī)械而呆滯。于是，柏格森提出綿延，用這個(gè)表達(dá)真正時(shí)間的詞匯來(lái)表達(dá)生命的變化與創(chuàng)新，對(duì)于每一個(gè)生命，時(shí)間是它的生命的真正本質(zhì)，每個(gè)人都會(huì)在生活中感受到綿延，綿延是一種流動(dòng)不息的狀態(tài)，所以，人應(yīng)該意識(shí)到自己生命的流動(dòng)不息，意識(shí)到生命的創(chuàng)造性與活力。“一旦我們面臨真正的綿延，我們就會(huì)體驗(yàn)到，綿延意味著創(chuàng)造。萬(wàn)物在毀滅中獲得新生，因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂凶晕覄?chuàng)造的能力?！盵2]267我們不能忽視生命的創(chuàng)造性，能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能真正理解自己生命的那份活潑潑的生命力。

柏格森給我們提供了一個(gè)新的視角，讓我們看到，面對(duì)生命，不單單要靠科學(xué)的方法把生命看成外在的、一成不變的東西去剖析，更為重要的是要懂得，生命是內(nèi)在的，富有創(chuàng)造性的活生生的一種生命力，要在時(shí)間中，在綿延中去把握。

（二）直覺(jué)

柏格森認(rèn)為，能夠把我們引入生命深處的是直覺(jué)。“這里所說(shuō)的直覺(jué)，是指脫離了利害關(guān)系的，具有自我意識(shí)的本能。它能在對(duì)象上反思自身，并且能無(wú)限擴(kuò)大對(duì)象的范圍?！盵2]138-139柏格森是區(qū)別于理性而提出了直覺(jué)。理性是認(rèn)識(shí)外在的、客觀的東西，只是停留在了表面。而直覺(jué)則是與生命直接結(jié)合在一起的，它是對(duì)內(nèi)在生命的把握。流動(dòng)的生命只能憑借直覺(jué)去認(rèn)識(shí)。

柏格森提出直覺(jué)，擺脫了理性在研究生命、心理活動(dòng)等方面的局限，使人們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人在當(dāng)下就可以直接察見自己的生命、體悟自己的生命，直覺(jué)就是心靈對(duì)心靈的直接注視。

（三）生命沖動(dòng)

真正的綿延是我們用直覺(jué)于自己身上體驗(yàn)到的生命。而在柏格森看來(lái)，生命就是一種沖動(dòng)力，稱之為“生命沖動(dòng)”或“最初沖動(dòng)”，柏格森認(rèn)為，“最初沖動(dòng)乃是生命的內(nèi)在推動(dòng)力，它憑借愈來(lái)愈復(fù)雜的形態(tài)，把生命推向愈來(lái)愈高的境地。生命沖動(dòng)顯而易見，只要看看化石就可以知道。如果生命貪圖安逸而因守其原始形態(tài)，那么它就不會(huì)進(jìn)化……”[2]82生命沖動(dòng)就是變化或進(jìn)化的動(dòng)力。

在柏格森這里，生命沖動(dòng)就是一切事物生生不息、推陳出新的內(nèi)在根源，所以，生生不息，不斷自我創(chuàng)造就是生命本身的要求。柏格森對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，讓我們感受到了他對(duì)生命的無(wú)限尊重。生命不是某個(gè)固定不變的靜止的狀態(tài)，可以任由科學(xué)的方法去分析，去掌握，相反，生命是日日新的，是不斷創(chuàng)造的，我們必須在時(shí)間的流動(dòng)中去把握生命，尊重生命的變化。并且他讓我們每個(gè)人看到了自己的價(jià)值，自我創(chuàng)造是生命的內(nèi)在本質(zhì)和要求，那么，我們每個(gè)人都有權(quán)利去創(chuàng)造自己的生活，做自己生活的主人，而不是只能一味地依附于他人，按他人的方式去生活。

通過(guò)柏格森對(duì)生命的思考，我們看到了把握生命的另一個(gè)視角。不再拘泥于科學(xué)規(guī)定的框架，而是直接去審視自己的生命，去認(rèn)識(shí)生命的活力與創(chuàng)造力?！盎瘜W(xué)和物理學(xué)并不能給予我們理解生命的鑰匙?！盵2]28我們要在綿延中去體味自己的那份生命沖動(dòng)，從而懂得自己是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者，自己有權(quán)利去創(chuàng)造自己的生活。

二、以生命哲學(xué)為代表的西方人本主義思潮對(duì)中國(guó)人生觀的影響

生命哲學(xué)是一種新的人生觀，它在試圖告訴人們?nèi)说纳鞘裁矗藨?yīng)該有怎樣的生活。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人的問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)人們對(duì)待生命的無(wú)助，對(duì)待生活的茫然，生命哲學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的思考為人們指引了新的人生觀的方向。

柏格森公開舉起非理性的旗幟，高揚(yáng)生命的生生不息，認(rèn)為人的生活應(yīng)該是創(chuàng)造，是進(jìn)取。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，“原先因忙于戰(zhàn)爭(zhēng)而暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略的西方帝國(guó)主義馬上卷土重來(lái)，變本加厲地掠奪中國(guó)”[3]44中國(guó)資本主義迅速走向衰落，加上戰(zhàn)后西方悲觀主義情緒的影響，中國(guó)的思想界也彌漫著悲觀的情緒，于是，以柏格森為代表的西方人本主義思潮恰巧給當(dāng)時(shí)迷茫的中國(guó)人以一道亮光。那些面對(duì)一戰(zhàn)后西方呈現(xiàn)的蕭條、頹廢面貌而反思科學(xué)的學(xué)者，無(wú)疑被生命哲學(xué)所吸引，在大量吸收柏格森等人本主義思想的過(guò)程中，在中國(guó)提出了新的人生觀內(nèi)容。

發(fā)生在1923年的科學(xué)與人生觀大論戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)的思想界影響深遠(yuǎn)。它是在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞下，關(guān)于重新建構(gòu)現(xiàn)代新的人生觀的討論。以張君勱為代表的“玄學(xué)派”是以柏格森、倭伊鏗等人的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)的宋明理學(xué)、心學(xué)來(lái)闡釋自己的主張，向“科學(xué)派”宣戰(zhàn)。

“玄學(xué)派主張吸取柏格森等人的自由意志論，在哲學(xué)本體論上確認(rèn)‘心為實(shí)在’，在認(rèn)識(shí)論上提倡直覺(jué)主義”[4]449認(rèn)為這樣的生命哲學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)的心學(xué)理論結(jié)合，就可以作為現(xiàn)代人生觀的理論基礎(chǔ)。

張君勱在其于清華大學(xué)所作的《人生觀》的演講中，首先強(qiáng)調(diào)了“人生為活的”[5]4是充滿生機(jī)的，不是機(jī)械不變的。同時(shí)，他吸取柏格森的直覺(jué)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生觀是起于直覺(jué)的，都是一己良心之當(dāng)下發(fā)起而主張之；而且，人生觀為自由意志的，物質(zhì)現(xiàn)象都受因果律支配，而人生觀則沒(méi)有什么東西是注定可以支配它的。張君勱的《人生觀》挑起了科玄之爭(zhēng)，而張君勱之所以要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)與玄學(xué)的界限，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，對(duì)科學(xué)的信奉達(dá)到了頂禮膜拜的程度，科學(xué)萬(wàn)能思想已盛行于社會(huì)之中。在這樣的氛圍下，人們相信科學(xué)能夠解決一切，一切都可以訴諸科學(xué)，一切都可以依照某個(gè)固定的模式來(lái)規(guī)范自己的生活。這樣，人們?cè)诓恢挥X(jué)中就陷入一種機(jī)械的認(rèn)知模式，越來(lái)越忽視自己生命的本來(lái)面貌，把生命也看成某種既定的、不變的死氣沉沉的東西，而忘記了生命本身的活力。同樣，在一戰(zhàn)后，西方面臨大蕭條，對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思的浪潮不斷涌現(xiàn)，重新定位人生觀成為大家討論的熱點(diǎn)，在這種情況下，隨著柏格森生命哲學(xué)及其他人本主義思潮的傳入，張君勱結(jié)合西方的人生觀觀點(diǎn)，融入自己的主張，形成的對(duì)人生論的新的看法，無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的中國(guó)人打開了一扇窗，指出了生命中那活潑、生動(dòng)的一面。

張君勱在《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》中，多次援引柏格森、倭伊鏗等人對(duì)生命的看法，認(rèn)為“我對(duì)于我以外之物與人常有所觀察也，主張也，希望也，要求也，是之謂人生觀?！盵5]32人生觀是針對(duì)個(gè)人而言的，所以每個(gè)人有權(quán)利去規(guī)劃自己的人生觀，而不是按照別人的模子去生活。因?yàn)椤叭松?，變也，活?dòng)也，自由也，創(chuàng)造也?！盵5]32生活是要靠自己去創(chuàng)造的，這樣就可以使人們意識(shí)到自己的主觀能動(dòng)性，能夠使人們更加朝氣蓬勃地去面對(duì)生活。

站在玄學(xué)派立場(chǎng)上的學(xué)者大都利用柏格森、倭伊鏗等人的思想理論來(lái)反駁科學(xué)派。林宰平在《讀丁在君先生的玄學(xué)與科學(xué)》一文中，多次提到柏格森的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命是自由的，是無(wú)法提前規(guī)定與預(yù)設(shè)的，林宰平還一再?gòu)?qiáng)調(diào)，柏格森的主張?jiān)诮翊軐W(xué)上的地位誰(shuí)也不能把他一筆勾銷[6]38；同時(shí)，他又提到倭伊鏗所說(shuō)的“宇宙中有善有惡，橫豎是個(gè)無(wú)所不有的。既是亂哄哄的這種世界，所以人類的責(zé)任就是要在善惡夾雜的當(dāng)中，奪出一條路來(lái)?！盵6]34每個(gè)人對(duì)于人生的觀念各不相同，讓科學(xué)統(tǒng)一出一個(gè)人生觀來(lái)恐非易事。在整個(gè)論戰(zhàn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊m然采取了中立的立場(chǎng)，但實(shí)際上他的觀點(diǎn)和玄學(xué)派的觀點(diǎn)很相似，在《人生觀與科學(xué)》一文中，他提到人類生活中有極重要的一部分——或者說(shuō)是生活的原動(dòng)力，就是情感，情感表現(xiàn)出來(lái)的方向很多，這一部分如果用科學(xué)支配，那人生就會(huì)被弄成死的沒(méi)有價(jià)值的東西了。[7]8-9梁?jiǎn)⒊谖鞣饺吮局髁x、生命哲學(xué)在中國(guó)的傳播中發(fā)揮了很大的作用，他對(duì)人生的看法自然也受到這些思想的影響，看到了生命中生動(dòng)、活潑的因素，也看到了科學(xué)的機(jī)械、僵硬的一面。

這場(chǎng)關(guān)于人生觀的大討論熱烈而廣泛。實(shí)際上，就其性質(zhì)而言，這不過(guò)是西方科學(xué)實(shí)證主義思想與現(xiàn)代人本主義思想的論戰(zhàn)在中國(guó)的繼續(xù)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，西方人本主義思潮對(duì)中國(guó)思想界尤其是人生觀思想的影響之深從玄學(xué)派的論點(diǎn)中便可看出。

三、評(píng)析

以柏格森的生命哲學(xué)為主流的西方人本主義思潮在中國(guó)被廣泛傳播，于是，在對(duì)人生觀與科學(xué)的分析、界定中，大批學(xué)者以柏格森的思想為理論基礎(chǔ)，為重建人生觀做出了新的嘗試。這種嘗試主要反映在科玄論戰(zhàn)里玄學(xué)派的觀點(diǎn)中。他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生觀的看法自然有其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的積極的一面，但其中的局限性也不可忽視。

（一）積極作用

首先，玄學(xué)派認(rèn)為人生觀是主觀的、直覺(jué)的，人生是自由的、是不斷創(chuàng)造的。把生命看成是運(yùn)動(dòng)、變化的，不是僵硬、呆板的，這對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于民族危難之中的中國(guó)人，無(wú)疑是一劑強(qiáng)心劑，無(wú)疑會(huì)給悲觀失望的社會(huì)氛圍帶來(lái)一線生機(jī)?？茖W(xué)萬(wàn)能論的破產(chǎn)，人們一下子陷入迷茫，那種希望用一個(gè)公式、一種模式就可以解決所有問(wèn)題的想法一下子成為泡影，而這種充滿生機(jī)的人生觀正好突顯了人的主觀能動(dòng)性，突出了人的主觀意識(shí)在人生中的重要作用，人們應(yīng)該懂得奮發(fā)起來(lái)，主動(dòng)去創(chuàng)造自己的生活，發(fā)揮自己生命的活力，去積極地拯救這個(gè)社會(huì)。所以，玄學(xué)派的人生觀看到了人的能動(dòng)性這一面，看到了生命中發(fā)展、變動(dòng)、創(chuàng)新的一面，對(duì)于激勵(lì)人們振奮精神，去主動(dòng)爭(zhēng)取改變現(xiàn)狀發(fā)揮了積極意義。

其次，玄學(xué)派以現(xiàn)代西方人本主義理論為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)只有非理性的生命體驗(yàn)才是最真實(shí)的存在，而科學(xué)和理性不過(guò)是人類意志的工具。他們指出了科學(xué)派將科學(xué)的原則運(yùn)用于人生領(lǐng)域，是對(duì)人的情感的抹殺，使人生變成了一個(gè)機(jī)械的、無(wú)意義的、單一的世界。[4]449所以，玄學(xué)派也看到了將科學(xué)萬(wàn)能化，不加限制地運(yùn)用于一切領(lǐng)域可能會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。所以，他們之所以會(huì)高揚(yáng)直覺(jué)、非理性，就是要讓人們認(rèn)識(shí)到，不加限制地將科學(xué)原則用在人生觀領(lǐng)域，會(huì)把豐富多樣的、富有生機(jī)與活力的生命看成是一成不變的模式。提醒了人們要懂得對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思。

最后，玄學(xué)派對(duì)于人生觀的看法突出了人生的崇高性。因?yàn)?，科學(xué)派主張以科學(xué)的態(tài)度和方法解決人生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)求真，但人生是真善美的統(tǒng)一，如果將對(duì)真理的認(rèn)識(shí)取代對(duì)善、美的判斷，那就使人生片面化了。而且，科學(xué)派將制約著物理世界的因果律用于人生領(lǐng)域，沒(méi)有突出人自身的價(jià)值和意義，淡化了人的理想和精神追求。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，玄學(xué)派的觀點(diǎn)也有他積極意義所在。

（二）局限

雖然玄學(xué)派對(duì)人生觀的主張有一定的積極意義，但其局限性也是不可忽視的。

首先，人的主觀意志要受客觀環(huán)境制約和決定。雖然，人有主觀能動(dòng)性，人也應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要尊重客觀規(guī)律，要以客觀條件為基礎(chǔ)。個(gè)人的思想、情緒、悲觀、樂(lè)觀、對(duì)生活的看法等等都是受所處的環(huán)境、歷史條件、社會(huì)條件的影響或支配，個(gè)人的主觀的、自由的意志是不可能憑空發(fā)生的。所以，玄學(xué)派一味否認(rèn)科學(xué)在人生觀中的作用，正是忽視了客觀環(huán)境在人生中所起的作用。

其次，人的意志并非是絕對(duì)自由的，真正的自由是建立在對(duì)必然性的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上的，不受客觀規(guī)律制約的絕對(duì)自由是根本沒(méi)有的。玄學(xué)派強(qiáng)調(diào)人生是自由的，是科學(xué)無(wú)法支配的，把客觀和主觀分開對(duì)待，忽視了兩者的聯(lián)系，表現(xiàn)出其認(rèn)識(shí)上的局限。

最后，玄學(xué)派從人的角度去解釋、規(guī)定人生觀，把精神性的東西看成最深刻的根源，這樣就掩蓋了人生問(wèn)題產(chǎn)生的真正根源。社會(huì)環(huán)境、制度、經(jīng)濟(jì)狀況與人生緊密相連，它們對(duì)于人的直覺(jué)、自由、乃至良心起著決定作用，玄學(xué)派正是忽視了社會(huì)的、歷史的、客觀的因素，把人生分離出來(lái)，難免會(huì)陷于片面。

四、小結(jié)

以柏格森的生命哲學(xué)為代表的西方人本主義思潮在中國(guó)得到了廣泛的傳播，生命哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的生命的運(yùn)動(dòng)、變化、生生不息，自由、創(chuàng)造等思想對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。尤其是對(duì)于當(dāng)時(shí)為挽救民族危機(jī)、尋求救國(guó)之路而關(guān)注人生問(wèn)題的一批學(xué)者來(lái)說(shuō)，生命哲學(xué)的思想為他們提供了理論依據(jù)。在 1923年那場(chǎng)科玄論戰(zhàn)中，玄學(xué)派的觀點(diǎn)大都吸收了生命哲學(xué)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人生的自由、創(chuàng)造、生生不息，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的方法和人生的主觀性。一方面，這樣的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)科學(xué)萬(wàn)能論盛行的氛圍下給人們提供了看待人生的另一個(gè)角度，使人們意識(shí)到生命的活力，自己的創(chuàng)造力，避免人們機(jī)械地看待人生與生活。但另一方面，玄學(xué)派將科學(xué)與人生截然分開，單純強(qiáng)調(diào)人的主觀性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)方法上的直覺(jué)方法，導(dǎo)致其理論陷入片面性。從西方生命哲學(xué)在中國(guó)得以迅速傳播，從玄學(xué)派對(duì)人生的看法，從科學(xué)派的反駁，我們可以看到人生問(wèn)題的受關(guān)注程度和復(fù)雜程度。中西思想的碰撞，科學(xué)派與玄學(xué)派的交鋒留給我們的應(yīng)該是對(duì)人生問(wèn)題的進(jìn)一步重視和更加深入的思考。

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