沈 瑩

（湖南省高速公路管理局，湖南 長沙 410016）

淺論孔子教育思想的人學特色

沈 瑩

（湖南省高速公路管理局，湖南 長沙 410016）

孔子的教育思想蘊涵了極其濃厚的人學特色?！耙悦駷楸尽笔瞧浜诵睦砟?，培養(yǎng)“君子人格”是其教育的最終目標，“修己”、“安人”是其價值追求，提倡“反求諸己”，開發(fā)人的精神能動性，是其教育的路徑選擇。

孔子；思想政治教育；人學

孔子 （前551—前479）是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，我國古代諸子百家中儒家學派的創(chuàng)始人，也是中國教育形成理論體系的偉大奠基者?？鬃咏逃枷胫刑N涵了極其濃厚的人學意蘊，對當今社會加強思想政治教育具有重要借鑒意義。

一、“以民為本”的核心理念

孔子教育思想的核心理念就是“以民為本”。春秋末期處于社會大變革時期，頻發(fā)的天災人禍，使大思想家孔子對人的“現(xiàn)世”生活給予極大關注。首先表現(xiàn)在對個體生命的尊重，一次馬廄失火被焚，孔子退朝歸來，首先問：“傷人乎？”不問馬 （《論語·鄉(xiāng)黨》）。其次是對百姓生活的關照。孔子既有傳統(tǒng)的保民、惠民思想，更是提出了富民、教民的新思想，《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉？’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之！’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之！’”孔子提出庶之、富之、教之的主張，就是先使人口多起來，然后再使老百姓富裕，然后再對全民實施教化工作［1］?？鬃诱J為教育是為老百姓服務的，最終的目標是促進社會君子人格的形成，以保證社會的和諧有序。為了實現(xiàn)自己的教學主張，孔子首創(chuàng)私學，并提出了“因材施教”和“有教無類”等具有近現(xiàn)代意義的教學理念?？鬃诱J為不論貧富貴賤，只要有受教育的意愿，就應該擁有平等的受教育的機會。他因人而異，根據(jù)每個學生不同的資質特點采取不同的教育方式，這種教育思想在今天也是值得我們借鑒的。

二、“君子人格”的目標指向

孔子相當重視理想人格的培養(yǎng)，他心目中的理想人格典范是圣人、君子?？鬃邮俏覈逃飞系谝粋€提出要使受教育者在“仁”（德）、“知”（智）、“勇”、“美”、“才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展的“先師”。他指出，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）?？梢?，孔子十分注重人的全面發(fā)展［2］?？鬃诱J為，教育的目標是讓學生既有豐富的知識與技能，又具備高尚的品質，內外兼修，全面和諧地發(fā)展?？鬃悠缴虝?，以培養(yǎng)造就“君子人格”為宗旨?？鬃诱佌伕嬲]弟子：“女為君子儒！無為小人儒！”（《論語·雍也》）在《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次之多。在孔子時代，“君子”有兩個基本含義：一是指統(tǒng)治者，一是指有道德修養(yǎng)和實際能力的人。在孔子思想中，“君子”更多的是指后者。兩千多年來，君子一直是人們區(qū)分人的道德品行好壞的標準，是人們追求達到的理想人格目標，小人則是人們所鄙棄的無德行者?？鬃油ㄟ^提出君子與小人之辨，對君子的人格特征進行多方面闡述?？鬃铀^的君子人格的內涵、特征或者標準，大致說來有10種：仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質彬彬與自強不息。人之為人，凡是能夠具備這10種素質者就是君子，基本上不具備這10種素質者就是小人?？鬃蛹跋惹厝寮壹臣秤凇熬有∪恕敝?，目的在于通過教育，揚善抑惡，塑造仁德的理想人格。由此可見，孔子的教育目的，是工具理性與人文價值的高度統(tǒng)一。在某種意義上說，孔子更為關注人性的培養(yǎng)。

三、“修己”與“安人”并重的價值導向

孔子教導學生在人生價值取向上，既要體現(xiàn)出個體的價值，更要體現(xiàn)出其社會價值，而且個體價值只有通過社會價值才能體現(xiàn)出來。

孔子明確地提出了人生的價值目標，《呂氏春秋·不二篇》說：“孔子貴仁。”從一定意義來說，“仁”是孔子人生價值理論的核心概念；“貴仁”則是孔子設定的人生價值目標?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁” （《論語·衛(wèi)靈公》）。為了實現(xiàn)“仁”這個最高的人生價值目標，可以為之奮斗終身，甚至獻出自己的生命?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語·學而》）。孔子把人看作是一個道德存在物，一個精神存在物。作為一個精神存在物，相對于對物質生活的要求來說，精神生活是更重要的?？鬃痈幼⒅厝嗽谪毨Ы患拥臓顩r下對“仁”的追求，在物質生活非常貧乏的情況下，依然能夠不懈地追求精神生活的升華，努力于求道、成仁，這是人生的至高境界。他評價顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），就是贊揚顏回生活貧困而依然保持一種樂觀向上的精神境界，此處正是孔子所言的“安貧樂道”。

但是孔子接下來提出，“仁”不僅僅是一種精神追求，更是一種外在的事功?？鬃由羁痰匾庾R到，要“貴仁、成仁”，從而實現(xiàn)人生的價值，提高價值主體——人的素質十分重要。“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“為仁”就是實現(xiàn)人生價值目標，“利其器”是對提高價值主體素質的一種比喻。就是說，要實現(xiàn)人生價值目標，首要的、第一位的是提高主體素質?？鬃诱J為要成為一種完全意義上的人，就必須經(jīng)歷主體“修己”的成人過程。也就是說，要加強主體的個人修養(yǎng)?？鬃影讶死斫鉃榈赖麓嬖谖铮⑾闰灥卦O定了理想化的“仁”作為最高的價值目標。但是，孔子并沒有以主體的個人修養(yǎng)的程度作為評價一個人價值的終極目標，而是提出，個體價值是否能實現(xiàn)，在于個體行為對社會、他人的影響，即外在的事功。這是孔子以“仁”作為人生價值目標的必然理論結果?！墩撜Z·憲問》篇載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰： ‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！笨鬃拥摹靶藜骸笔羌訌妭€體的素質修養(yǎng)，以完善個體的自我價值，這是孔子教育理論的邏輯起點，但更為重要的是，孔子認為任何個人都是社會性的人，都離不開社會而存在，并且任何個人的行為都會對社會產(chǎn)生影響，那么完美的個人自我修養(yǎng)的行為，應該是能造福于他人、造福于社會的。因而孔子教育理論的邏輯終點便是個人的社會價值。每一個人都應該注意自我修養(yǎng)，但是，自我修養(yǎng)并不就是一切，作為自我修養(yǎng)的必然結果，就是“安人”、“安百姓”，不能夠“安人”、“安百姓”的自我修養(yǎng)是沒有任何意義的?？梢?，孔子講人生價值的評價標準，并不是單純講主體的修養(yǎng)水平，而是把主體的修養(yǎng)與主體行為的社會效果聯(lián)系起來，從主體與社會的結合點上尋找人生價值實現(xiàn)的途徑，從而確定人生價值的評價標準。

可見，修身與安人的統(tǒng)一是孔子教育的價值追求。主體修養(yǎng)的缺失，勢必造成社會行為的失范，給社會帶來不好的影響，因而脫離社會價值而單純地追求主體所謂的“修己”行為，只不過是一種自欺欺人的伎倆，沒有任何的價值與意義。孔子的這個思想為其后來的學者所繼承和發(fā)揮，逐漸形成“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的“內圣外王”的理想人生價值理論，對當前我國教育具有深遠影響。

四、“反求諸己”，開發(fā)人精神能動性的路徑選擇

如何引導人們自覺加強思想道德修養(yǎng)，孔子提出了“求諸己”的路徑選擇?？鬃佑绕渲匾晫θ说木衲軇有缘拈_發(fā)。人的精神能動性開發(fā)主要是指教育對象的能動性開發(fā)。在教育過程中，倡導開發(fā)教育對象的主體積極性更為重要。如何開發(fā)受教育者對思想修養(yǎng)方面的主體需求及自覺能動性，孔子對受教育者提出了幾點要求：

要“時中”立志。孔子經(jīng)常鼓勵學生要“志于道”、“志于仁”、“志于學”，孔子非常重視立志的作用，自己也十分重視立志，說自己“十有五而志于學”?？鬃诱J為立志對一個人來說十分重要，沒有理想、沒有志氣就等于沒有前進的動力，因而他說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；“人無遠慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在教育過程中，他總是引導學生要立足于自己所處的時代、情境，時中立志。孔子自己也常常通過與學生進行無拘無束的談話，引導學生立志提高自己的修養(yǎng)，例如，他在《論語·公冶長》里與顏淵、子路的一段對話，“子曰：‘盍各言爾志?！勇吩唬骸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之二無憾?！仠Y曰： ‘原無伐善，無施勞。’子路曰：‘原聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃拥牧⒅臼菚r中的，孔子認為：君子之中庸也，君子而時中。所謂時中，從理論上分析，任何相互對立的兩點之間的那個合適的中點，都是隨時間等條件不斷變化的，所以要真正做到中，必須隨客觀條件的變化而變化。所以，孔子的立志，必然是要適應當時社會的具體情況，不是簡單的統(tǒng)一化，一個思想一個志向，而是多元的，與立志者本人相適應的。

要反求諸己?！扒笾T己”的說法源于《論語·衛(wèi)靈公》：“君子求諸己，小人求諸人。”孔子提出的“求諸己”、“為己”都是修養(yǎng)仁德之方法。用通俗的語言來解釋，“求諸己”是說思想道德修養(yǎng)要多要求自己?？鬃拥摹盀榧骸薄ⅰ扒笾T己”與“為仁由己”的提法，實際上是在承認主體自覺性的基礎上又把“己”作為道德修養(yǎng)即行仁的出發(fā)點，即使君王要政行天下也必須從修養(yǎng)己德做起?！墩撜Z·憲問·子路問君子》章中，孔子回答的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三步，都是以修己為基礎的，再到后來，《大學》中提出的三綱領、八條目的道德修養(yǎng)，主張“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，體現(xiàn)了對孔子思想的繼承性。如今許多教育活動規(guī)模很大，收效甚微，這其中的一個重要原因是因為沒有激發(fā)教育對象的自覺主動性，受教育者缺乏內省克己的功夫?？鬃诱J為能以目的在于復禮的道德規(guī)范來約束自己的行動，就可以稱為“仁”?？思菏堑赖滦摒B(yǎng)中的一個重要方面，如“行己也恭”、“修己以敬”、“君子求諸己”等等，都是為嚴格要求自己而提出的。盡管“克己”有類似“禁欲”的因素，有消極的一面，然而它作為嚴格要求自己的方法，還是與“立己”、“達己”相一致的?！翱思骸弊罱K是為了要“立己”、“達己”，這才是孔子的原意?？鬃铀f的“內省”，是要求經(jīng)常對自己的言行做自我省察和自我批評，要嚴格要求自己，不斷地修正自己的錯誤，即見賢思齊焉，見不賢而內省也?？鬃诱J為一個人能否不斷提高自己的道德修養(yǎng)，不在于別人，更不在于神，關鍵在于自己；一個人如能經(jīng)常進行“內省”，就能不斷地增強自己的道德修養(yǎng)。

要做到知行合一。這種知行合一，首先體現(xiàn)在孔子的身教方法上，即一種示范的方法上?？鬃釉f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）孔子不僅是以身作則的提出者，而且是這一原則的實踐者。其二，這種知行合一還體現(xiàn)在對學生的要求上，比如孔子自己，即強調言行一致，表里如一?？鬃犹岢觥熬訉W以致其道”和“行以達其道”，要求學生無論是治學還是修身都必須身體力行，注重實踐，他要求學生“言必信，行必果”，“慎于言而敏于行”等等。因此，孔子的教育方法重視理論與實踐的結合，只有把理論貫徹于實踐之中，才能使教育的內容真正內化。

孔子的教育思想自成體系，盡管由于時代原因，其理論不免會有階級的局限性，但其中所蘊含的豐富的人學思想是值得當今我國教育工作者思考與借鑒的。

［1］于方方.孔子民本思想及其現(xiàn)實借鑒意義［J］.學術前沿，2009 （6）：354.

［2］王永明.孔子教育倫理思想對當前高校思想政治教育的啟示［J］.教育探索，2011 （2）：12－13.

On Humanistic Features of Confucius Ideological and Political Education

SHEN Ying
（Hunan Highway Administration，Changsha Hunan 410016，China）

Ideological and political education thoughts of Confucius contain extremely strong humanistic features.People oriented is its core concept，training agentleman is the ultimate goal of education，training oneself and quieting others is its value pursuit，and he advocated to develop people's spirit initiative.

Confucius；ideological and political education thoughts；humanistic features

B222.2

A

1673－0313（2012）02－0044－03

2011－11－10

沈瑩 （1982—），女，湖南長沙人，碩士生，從事思想政治教育工作與研究。